净土大经科注 （第二二一集） 2012/3/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0221
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十二页，倒数第二行：
『志愿无倦』。「倦，疲也，厌也」，我们常把疲倦连在一起，就是厌倦的意思。「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，每一愿，十大愿王每一愿最后都是以底下这一句做为总结，愿愿皆如是。他说，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这个就是志愿无倦的意思。所以这一句，这个愿非常难得，只有志愿无倦，他一定成就，决定能成功。一般人就中途而废的，没有这样子恒心、毅力能够贯彻到底。普贤菩萨在华严会上给我们做出修行的榜样。
虚空界、众生界、众生业、众生烦恼确实都是无尽的，没有边际的。普贤的十愿，从礼敬到最后的回向，也就无尽了，无有穷尽。念念相续，无有间断，这就是成功的祕诀。无论修哪个法门，能做到念念相续，无有间断，身语意业，就是三业，无有疲厌，决定能成就。用这种心愿念佛决定往生。所以，愿太重要了！蕅益大师告诉我们，念佛能不能往生，确实就是信愿，真信切愿，这人决定往生；品位高下，那是功夫的浅深。功夫深的是理一心不乱，理一心不乱难，但是短暂的理一心是可能的。如果这个短暂的理一心用在临命终的时候，临命终一念、十念是用的真心，决定没有一个杂念在里面，纯一真心，那个往生就是实报庄严土。这个道理我们要懂，不但要懂，而且要有很深刻的印象，印象不深，临命终时记不起来。所以这个印象一定要加深，短暂纯真的念头。平常也可以练习，让念头把它空掉，什么念头都没有，就是一句佛号。
下面一段，『忍力成就』。「忍力，忍辱之力」。这一句世出世间都重视，忍是禅定的前方便。六波罗蜜里头后后深于前前，也就是说，愈往后功夫愈深。第一个是布施，第二个是持戒，持戒比布施难，能持戒的会有布施，有布施的未必能持戒。持戒，这后头有忍辱，有忍辱的人决定持戒，持戒的人未必能忍。精进的人一定能忍，忍辱不一定有精进。精进后头是禅定，禅定一定有精进，精进未必有禅定。般若一定有禅定，它从禅定生的，禅定未必有般若。这就是后后深于前前。世间圣贤告诉我们，小事则小忍，大事则大忍。《金刚经》上告诉我们，菩萨心法，一切法都得成于忍，这一切法就是八万四千法门、无量法门，任何一个法门成就，没有忍力是不可能的。所以，这部《金刚经》讲六度，布施跟忍辱讲得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持，不能忍，这个福慧保不住。我们常说的火烧功德林，发一顿脾气，功德全没有了，变成福德。福德可以跟着你走的，功德不行，无明火一发，功德就没有了。没有表现在外面，心里有一点不高兴、不痛快，功德都没有了。这是学佛人不能不知道的。积功累德，功夫全在忍。
「法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故」。对于世间事，违事就是不顺的，我们生活在这个世间，种种不如意，这都叫违事，都能够忍受。第二种，「他不饶益忍，谓」，他是别人，对自己有违背、有损害，能受。别人的毁谤、别人的障碍、别人的羞辱，甚至于别人的陷害，这一类的，统统能忍。第三类是「法思维忍，谓于法无分别故」。我们修学的方法当然要忍，我们还没有修学的八万四千法门，要认同、要认可，不能排斥、不能轻慢，这都要忍。要把一切法看成平等，这一点很重要。因为，所有一切法门都是释迦牟尼佛教的，有一个法门我们轻视它，这就是轻视佛陀，那就是轻慢三宝。法是佛说的，你轻慢佛；佛说的法你也不重视它，这是慢法；还有依照这个法修行的人，这是僧。所以这个一念不善的心，对于三宝不恭敬。对三宝不恭敬，会影响你自己修学的法门，你不会修成就，你得不到三宝加持。
对于一切法，一定要学善财童子，你看善财是什么态度，那个十大愿王，他就在五十三参那里表演，我们要会看。他对三宝礼敬，这个人善知识，行善法，礼敬他，行恶法也礼敬他，礼敬、供养都有。只有对不善的法他没有赞叹，对善法一定有赞叹。只有三个人我们没有看到他赞叹，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，这三个人有恭敬、有供养，没有赞叹。不是漏掉的，这叫称赞如来。他所做的，在他可以做，在凡夫不能做。为什么他能做？他不着相，他不动心；换句话说，他没造业。我们做不行，我们会起心动念，我们有分别执着，所以这是不能学的。礼敬诸佛跟称赞如来在这里表演得淋漓尽致，我们要细心把它看清楚，细心去体会，因为我们在日常生活当中常常会遇到。遇到不知道，不知不觉我们就会有过失，这是不能不留意的。菩萨慈悲，表演给我们看。
所以对于一切法虔诚恭敬。我们把它引申，对一切邪法、对一切外道，要不要礼敬？要。为什么？他是人，他本性本善。佛说「一切众生本来是佛」，他是众生，他本来是佛，所以要礼敬。他所行的不善不赞叹，不要把它放在心上。我们把不善放在心上就错了，放在口上那更是造业。应该怎样？见到不善、听到不善，立刻就要反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉。自己有，赶快把它改过来；没有，提高警觉，不可以犯这种不善，这就对了。所以，善跟不善都是我的老师，对于我都有利益，这叫善学，人会学。
孔子在世，说「三人行必有我师」，这个三人是泛指的，自己一个、一个善人、一个不善人，这叫三人。两个都是我的老师，善人，他的善心善行我看到了、听到了，想想自己有没有？有，很好，继续保持；没有？没有，赶快学他。那个恶人，我看到了、听到了，反省他的恶我有没有？有，要改过；没有，要嘉勉，不可以犯这个过错。都是好老师，对我的帮助，帮助我提升，两个人同功同德，能不感恩吗？感恩戴德从这里生。我们学佛，要把修学的功德回向给他们，善人，功德回向让他增高品位；不善的人，让佛菩萨加持，让他慢慢觉悟，回头是岸。所以，这个里头要修忍辱波罗蜜，不忍做不到。
「此三忍成就，故曰忍力成就。又《会疏》明十忍」，这个下面都有，这十种忍都列在此地。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」，大人是对菩萨的称呼。「忍辱正治瞋恚，通断三毒」，忍辱正是对治瞋恚的，我们瞋恚的念头不起，忍辱才有力量。都在日常生活当中去锻鍊，特别是逆境、恶缘，这是修鍊忍辱最好的时候、最好的机缘。通断三毒，贪瞋痴，能忍才不贪、不瞋、不痴。所以，持戒苦行比不上，持戒修苦行有时候还忍不过，怨恨恼怒烦还是会起来。人生这条道路，修行也不例外，这条路，特别是在现代的社会，人失去了道德，不相信因果，让我们六根所接触的几乎全都是不善，善的很少很少。这个不善的诱惑、不善的力量非常强大，就单单忍辱这一条，你忍不过，你就堕落了，这关很难通过。
怎样才能够让我们忍辱波罗蜜能成就？这经上讲得好，于一切法不分别、不执着，你就能稳稳当当通过了。你有分别、你有执着，执着里头当然最重要的就是自己的成见，自己说看不顺眼，这个不可以。一定要知道，凡所有相皆是虚妄。这些人为什么造罪业？为什么会违背性德？没人教他。人，本性本善，没错，但是习性不善，没人教，随着习气走，慢慢就学成不善。他知不知道？不知道。所以佛菩萨原谅他们，佛菩萨不责备他们，佛菩萨教导他们，帮助他们回头。我们在经论处处都看到，教菩萨我们看了沾光，在旁边学会了。
「《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？」第一个「内忍」。内，怎样把自己烦恼习气控制住，不让它发作，这要功夫。大乘经教学得愈多愈有帮助，为什么？对于一切法的真相慢慢了解，了解什么？了解一切法空，一切法不可得，染净、善恶都不可得。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，既是梦幻泡影，你何必认真？这样忍辱就成就了，不计较了。对任何人都不计较，对任何事都不要计较，老实念佛，你这一生往生极乐世界肯定实报庄严土上辈往生，这个利益太大了！我跟人计较的话，纵然往生，品位下降了。为什么？心不清净，我一向专念，里面还夹杂这个东西在里头。要用清净心念佛，平等心念佛，清净平等是真心。不清净、不平等，不清净是执着，不平等是分别，你有分别心、你有执着心；换句话说，你的心有染污，你的心不平。这是什么？这是妄心，不是真心。纵然念到一心不乱，也是事一心不乱，不是理一心。理一心是清净平等里头没有痕迹，这真心现前。这十种忍下头有分别解释。第二「外忍」，第三「法忍」，第四「随佛教忍」，第五「无方所忍」，第六「修处处忍」，第七「非所为忍」，第八「不逼恼忍」，第九「悲心忍」，第十「誓愿忍」，这个誓愿是你发的誓愿。
下面，「内忍，云何名菩萨内忍？菩萨飢渴寒热、忧悲疼痛，身心楚切」，楚切是苦，痛苦，「能自忍受，不为苦恼，是名内忍」。当然这个里头，里面包括贪瞋痴慢，对于贪瞋痴慢疑都要忍，对于怨恨恼怒烦要忍，就是情绪要能够控制好，这都是属于内，不是外面的。它这是举的一些事例，日常生活起居。第二，「外忍。云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。外面境界多了，统统要能忍，尤其我们生在这个时代。过去老一代，在我的上一代，社会没有禁止佛法，学佛法的人、讲经的人都可以自由讲经，没有限制，讲经无需要批准、无需要备案，不需要。但在今天不行，今天国家管制，任何宗教，活动都要经过批准，都要报备。如果他不准你？管宗教的人他不懂宗教，他不准你，你怎么办？佛弟子一定要持戒，戒律里头有一条「不犯国制」，国制就是国家的法律，他不准，我们决定不能做，持戒。
现在的社会比从前开明，以前交通不方便，到外国去谈何容易！现在方便，交通便捷，信息发达，看哪个地方修学、弘法是开放的，我们可以到那边去学习，这就很方便。去年日本邀请我，我到那里去讲经，也讲《无量寿经》，那边还好，没有管制，发起讲经，自己就能做主，讲什么经也没有人限制你。所以，有些国家地区有限制，有些国家地区开放，虽然他不帮助你，但是也不障碍你，这样的情形占大多数。这就是佛教给我们，佛陀当年在世做出样子给我们看，他老人家不是在一个地区讲经，哪个地方请就到哪里去。既然有地方请，当然就没有障碍，那就可以去；如果有障碍的话，你就不能去。所以这么多年来，国内有很多地方邀请我去讲经，我问他有没有批文？他说没有。没有，我不能去，我们佛门弟子决定服从国家命令。
我学佛的时候，佛门这个四重戒，老师至少给我讲了十几二十次，所以印象非常深刻。第一个「不作国贼」，佛弟子决定不能做伤害国家的事情、伤害社会的事情，这不可以做，重戒！第二个「不谤国主」。国主是国家领导人，各个阶层的领导人，上面有国家领导人、省领导人、县市领导人，下面还到村庄，村长，村长也是领导人，这个村的领导人，那也是国主，他是一个村之主。我现在住在香港乡下，也是个村庄，这个村庄有八十多户居民，村长是我们这个村的领导。所以说各阶层的这些领导，他们要有什么不善的，决定不能放在心上，决定不可以批评。为什么？我们批评他，让这个村的人对村长没有信心，这是罪过，这是极大的不善。他有错，他有上级会纠正他、会惩罚他，我们没有权说话、没有权干预。所以这个一定要懂得。第三个「不漏国税」，纳税是国民应尽的义务，一定要遵守，偷税、漏税在佛家里头犯戒，重戒！第四条就是「不犯国制」，国家的法令规章、领导人的命令都要服从。
这四条戒是佛法的根本戒，前面两条是《梵网经》里面的，后面两条是《优婆塞戒经》里头的。我们年轻学佛，老师对这个特别重视。纵然对于我们修学有些障碍，这里头是一些误会，误会化解了，障碍自然解除。在中国历史上三武灭法，都是产生误会，管理佛教的人对佛教知识比较少，经典看得少，对它不了解。佛法传到中国，跟其他的宗教不一样，佛法是中国帝王派特使到西域迎请过来的。所以当时到中国来，这些帝王大臣都认真学习，到底是什么？这认真一学习，发现跟中国传统文化非常接近。中国传统文化是以孝为基础，都是奠定在孝道的基础上。佛法也是以孝为基础，你看净业三福，这最高指导原则，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师这是中国古圣自古以来特别推崇的，佛法也是孝亲尊师。所以佛法能够在中国发扬光大有它的道理。
这两千年来，佛法在中国的成就远远超过印度，这什么原因？在我们观察、研究当中，很容易看得出来。释迦牟尼佛灭度之后，他的学生在四面八方推动佛陀教育，有些地方二、三百年没有了，有些地方六、七百年没有了，一千多年没有了。唯独在中国，真的扎根了，这什么原因？中国这块土壤最适合它生存。这块土壤是什么土壤？孝悌忠信。佛法就建立在孝悌忠信的基础上，没有这个基础它不容易生存。中国恰好就像农作物培养的时候，这块土壤是它完全需要的，所以到中国来变成中国传统文化的一部分，分不开。谈到中国文化，连外国人都晓得儒释道。欧洲汉学中心，教科书是什么？儒释道的经典。这些学生非常用功，我去参观过，参观过两次，人数虽然不多，很难得！汉学在欧洲，就靠这几个学校汉学系的学生继承下来。
佛教给我们忍辱波罗蜜，我们一定要认真学习。对外面恶言骂詈、毁辱诽谤，有这些情形发生，我们要认真反省，我有没有？有则改之，要感谢他，他提醒我，要不然我不知道有这个过失。如果没有，没有更应该感谢，为什么？替我消业障。我这一生纵然没有造这些恶业，还有前世，前世还有前世，在这个六道轮回无量劫当中，肯定做了许许多多的罪孽。这业障怎么消？逆来顺受就消业障了。所以这些毁谤、障碍甚至于陷害，都要忍受，都要有感恩的心。不是他们这样子对我，我们的业障消得没那么快，快速让我们消业障，快速帮助我成长、帮助我提升，好事，不是坏事。这些统统都要明了。学佛的人保持清净平等心，永远保持着法喜充满，常生欢喜心，这就对了。他就是把我杀了我也欢喜，为什么？杀了，我就到极乐世界去了，我永远离开这苦恼的世界。娑婆真苦，不是假苦，他送我到极乐世界，我怎么不感恩他？
活在这个世间，一天都不能离开经典，为什么？我们不是圣人，不是再来人，离开经典，三天不读经典，我们就退转了。维系住不退转，天天在读经，天天在学习，没有一天空过。国内的同修很好，好心邀请我到国内去玩玩，这个没有限制，我到国内很自由、很自在，想什么时候去就什么时候去。但是要晓得，不能讲经，我们的进度就受了障碍。这部经讲一遍要一千二、三百个小时，一年一部圆满。出去玩几天就得中断几天，一天四个小时，出去玩一个星期，就将近三十个小时中断了，这个是我不忍心做的。我希望我们的分享，我们在一起学习，每天不中断。所以，对外种种都要忍，决定要忍，要谦虚，要能忍受。诸佛如来都忍受，我们不能受，就错了。这对外忍。
第三，「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍」。不但要忍，还要认真努力去求学。经典里面说的微妙义太多了，这些微妙义是什么？宇宙人生的奥祕。同学们一定知道，佛法里头没有祕密，祕密是不能告人的事情，佛法没有。佛法的祕是深密，太深了，确实摆在我们面前，但是我们没有这个智慧、没有这个定力，真的达不到。像我们读《华严经》，读「华藏世界品」、「世界成就品」，能没有疑惑吗？佛法给我们讲阿赖耶，讲宇宙的源起、万法的源起、生命的源起，我从哪里来的，这很深很深，很不容易了解。第一个我们对佛法不能怀疑，为什么？佛绝不欺骗人，佛五戒里头教我们不妄语，佛怎么会打妄语？《金刚经》上说，佛的言语是真语、实语、如语，真就不是假的；实就是实在，不是虚伪的；如就是完全讲的事实真相，不添一点也不减一点，说得恰到好处，叫如语；不诳语、不妄语，诳是夸大。所以，如来是真实语，讲的东西太深了，我们无法理解。
在最近几年，科学家，特别是量子学家，用佛的话来说，他们发现了阿赖耶，逐渐逐渐接近佛经上讲的宇宙的源起，已经靠得很近了。我们看到科学报告非常欢喜，把我们几十年的疑惑，总是有疑，把这个疑惑断掉了。为什么？有科学的证明。佛说宇宙源起，三千年前说的，这些科学家三十年前才发现，最近三十年发现的，居然跟佛经讲的是一样的，我们对于经典能不佩服吗？我们佩服佛陀，我们也佩服我们的老祖宗，把佛法从西域，印度传到西域，现在的新疆，从西域迎请到中国。这是智慧，没智慧人能干这个事情吗？真的，像英国汤恩比所说的，古代的中国人心量很大，能包容异族文化。佛教是印度的，不是中国的，这是异族文化，他就指这个事情。佛教丰富了中国本土文化，因为大乘佛法确实可以解释儒家、道家，乃至于诸子百家的典籍，佛法能够解释它，解释，把它的境界提升了。英国人懂得，英国人完全看到了，他讲得一点都不错。
那一部四书，我在年轻的时候想了很久，朱熹怎么会编出这么一本书来？他的灵感从哪里来的？我学《华严》的时候突然想到，他一定是从读《华严经》或者是听讲《华严经》得到的灵感。《华严》里面讲理论、讲方法，五十三参还带表演，做出来给你看。方东美教授称《华严经》是这个世界上第一哲学概论，全世界哲学概论它是第一本，它太完美了，找不到这样完美的，带表演的。我们看四书，太像《华严》了，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是用孔子来做表演，圣人，《孟子》是贤人做表演。你看大圣大贤他们如何将《中庸》的道、《大学》的方法活学活用，完全用在自己生活、工作、处事待人接物，他全用上了。的确很像《华严经》，让人读了之后赞不绝口，其味无穷，百读不厌。他选得好，分量少，非常精彩，《华严》部头很大。从这里看到古圣先贤的智慧，我们不能不佩服！
法忍，对于这些经典，里头讲的诸法寂静、诸法寂灭，我们以前听不懂。确实，这个疑的根是读到近代量子力学家的报告，帮我们解决了。诸法真的是寂静的，体是寂静的。现在科学家将宇宙一切法分为三大类，三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，这个三类。他们研究下手是从物质，物质到底是什么？德国的普朗克，一生就研究这桩事情。把这些物质从细胞分裂成分子，再从分子把它分裂，发现了原子，这是八十年前的事情。那个时候科学家认为，物质最小的是原子。这些年来科学家不断在搞，仪器愈来愈精密。所以在八十年，从发现原子到现在，前面我们读过黄念老引用的科学家报告。这一段报告是他后来加的，因为他最初给我的本子没有这一段，在我们这个地方是五五五页，三个五，所以很好记，三个五。从第二行最末后的这三个字，微尘，下面全段都是讲这个。
一九八０年以后，科学家发现微中子，这大概是最小的。微中子的体积多大？他用电子来做比喻，电子是围绕原子核旋转的，这电子，这很小，我们都无法看见的。微中子，一百亿个微中子聚集起来这个体积等于一个电子；换句话说，微中子的体积是电子的一百亿分之一，应该是佛在经上常说的极微之微，不能再分了。可是科学家继续把它分，这一分，分没有了。这一分是什么东西？原来是思想的波动，就是意念的波动，这时才发现物质到底是什么。所以普朗克发现之后就告诉大家，世界上根本就没有真正的物质这个东西存在，物质的形成原来是意念波动产生的现象。
单一的现象他说毫无意义，为什么？速度太快了。这个波动的现象频率很快，弥勒菩萨告诉我们这个速度，这佛经上说的，一弹指三十二亿百千念。我们就算一秒钟弹五次，我相信有人比我弹得快，可以弹五次，五乘三十二亿百千，一千六百兆。这用秒做单位，它的频率多高？一千六百兆分之一秒。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，你抓不到它，你没有办法把它终止下来，它的频率是一千六百兆分之一秒。所以科学家说，单一的这一念毫无意义。这一念？这一念具足佛经上所说的色受想行识，佛家常讲的五蕴，观世音菩萨看到了，五蕴皆空。这个地方讲涅槃相、寂灭相、寂静相，确实被这些科学家发现了。必须是许许多多的意念聚集在一起，你才看到物质现象、看到精神现象，单一的是看不到的。科学的名词叫纠缠，这些意念纠缠在一起，许许多多纠缠在一起，看到了，物质现象看到了，精神现象看到了。
这个对我们学佛的人帮了很大的忙，我们今天对经不怀疑了。了解什么？释迦牟尼佛怎么知道的，而且讲得比科学家还清楚，比科学家讲早了，就是外国人算法，也至少是早了二千五百多年，佛就知道了。怎么知道？佛在经上告诉我们，甚深禅定当中看到的。佛没有用仪器，不是仪器观察到的，是在定中发现的。禅定里面没有时间、没有空间，也就是没有过去、没有未来；没有空间就没有距离、没有远近，所以千万年之前他能看到，千万年之后他也能看到。
佛法里面对修定非常重视，八万四千法门，法是方法，门是门径。什么方法？全是修禅定的方法。所以戒定慧三学，定然后才能开智慧，通达明了，不定不行，不定不是佛法。我们念佛是用持名这个方法修定，大家常讲念佛三昧，三昧就是定，用念佛这个方法修成的定就叫做念佛三昧。定功有浅深，佛在经上告诉我们，什么样的定功能看到阿赖耶，这阿赖耶三细相？经上告诉我们八地菩萨，这样深的定功见到了。佛法确实具足科学的精神，为什么？它要证据。佛给我们讲的这些，你明白了，这叫解悟，不算数，你要通过修行，你亲自证得，这才算数。所以信、解、行、证，佛菩萨帮助我们前面两个字，帮助我们建立信心，帮助我们了解，他讲给我们听；讲完之后你要行，行，整个行门的核心就是禅定。你必须在禅定当中证得，佛给你讲的阿赖耶三细相，你看见了，你真的证得了，你得受用。
今天科学家发现了，不是用禅定的功夫，所以他发现算是知识，他不得受用。八地菩萨得受用，一知一切知。科学家还没有办法到一切知，物质是彻底搞清楚了，但是精神还没有搞清楚。物质的基础是精神，精神从哪来的？我看了他的报告，就是讲念头，他说念头是突然蹦出来的，没有原因，但是立刻就消失了。这个话佛经上有，《楞严经》上佛说「当处出生，随处灭尽」，就是科学家今天看到这个精神的现象。怎么来的？佛经上有，它从阿赖耶的业相变现过来的。阿赖耶的业相，是一念不觉这个波动现象开始，这个开始没有原因，所以叫无始无明。无始就是根本没开始，无始当然也就无终，无始无终就不是真的，是假的，重要意思在此地，凡所有相皆是虚妄，不是真的。什么是真的？那个不动的自性是真的，它如如不动，它不生不灭。三种现象都有生灭，自然现象、心理现象、物质现象都有生灭，有生灭，佛就说它是假的，它是无常；不生不灭，这是真的。
换句话说，早年方东美教授把佛法介绍给我，说佛法是世界上高等哲学。今天我们看到科学报告，我们很清楚，佛法是高等科学。释迦牟尼佛一生教学讲的是什么？我们现在把它整合起来，他讲五桩事情，五个科目，伦理、道德、因果，这是普世的教育，就是教化一般群众的，伦理道德因果；再向上一着，禅宗上说向上一着，向上一着是圆满的科学、圆满的哲学。方老师说的世界哲学的最高峰，今天我们也能够理解到，不但是哲学的最高峰，是科学的最高峰，能帮助我们解决一切问题。这个解决问题的方法就是意念，意念可以能解决物质问题，我们人身体是物质现象。现在这些量子力学家，愈来愈多在研究如何用意念治疗我们的身体疾病，不需要用医药，完全用意念。知道人身体的疾病是不善意念引发起来的，像贪瞋痴慢疑，这佛经上说过，不但引发身体的毛病，贪瞋痴慢疑叫五毒，引发我们五脏六腑的病痛。如果这五样东西断掉了，我们真做到不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身心健康，你什么毛病都没有。
佛告诉我们，这五种不善影响我们居住环境，贪会引发水灾，海水上升，江河泛滥；瞋恚引发火灾，火山爆发，温度上升，与瞋恚有关系；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑，现在人怀疑，什么都怀疑，连自己都不相信。怀疑影响的是什么？山崩地陷，高山会倒下来，大地会突然陷下去，现在这种事情很多。那我们的心态完全恢复正常，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑，居住的这个地球上这些灾难全都没有了。科学家现在在做实验，理论上完全讲通了，建立了，现在就要看事实真相。个人的健康，现在在做实验，这个例子非常明显、非常显著，真的能做得到。科学家告诉我们，运用念力一定要十分专注才产生效果，而且效果非常明显，专注。在净宗叫一心不乱，佛在经上讲得很多，叫「制心一处，无事不办」，你要能专注在一点，什么问题都能解决。
当然这桩事情一定从自己做起，自己做出成绩出来这才能教人，别人也能相信。我们自己现在就是不能专注，专注就是禅定。我们学佛的人就用这一句名号，专注在一句名号上，要把万缘放下，什么都别想了，就想这句佛号，效果就会出来。我们不能专注，得不到念佛三昧，还是我们的心散乱。为什么？常常想着这个身体，身体不好的人，我要怎样保养我的身体，这个念头不好。科学报告里面告诉我们，他们调查，各处去调查，哪些人？都得了严重的病患，绝症，医院里面放弃治疗了。告诉他，你能存活的时间只有二、三个月，让他家人带回家去，准备后事。这些人绝望了，但是里头有少数人是宗教的信徒，他相信有神、相信有天堂。于是回去之后，他万缘放下，因为时间只有一、二个月了。天天祷告，求神带他到天堂去，他没有第二个念头，就这么个念头。身体什么也不想了，为什么？它反正不能好，不理它了。二、三个月之后他没事，再去检查，病没有了，完全好了。现在量子力学家做这个事情，已经有几千个例子。不能有一个杂念在里头，要这么样的纯。
我们念佛人也是这样的，中国有这些例子，也不少。病重了，知道存活期间不久，一切放下，专念阿弥陀佛，念了二、三个月再去检查，病没有了。我们的同学当中有一个，刘素云大家都知道，得的红斑狼疮。当时医生告诉她，她这个病随时可以死亡，不是二、三个月。告诉她，他说妳心理上要准备，妳随时可以死亡。她接受了，她学佛了，若无其事，每天听《无量寿经》听十个小时，除了听经之外，她就念阿弥陀佛，真正做到了制心一处。二、三个月之后没事，再去检查，病没有了。医院感觉到不可思议，感到惊讶！把她从前这些病历找出来，那个Ｘ光照片找出来，真有！怎么会现在没有了？问她用什么药物治疗，她说没有，我就是听经、念佛，我也不想我的病，也不想好，也不想坏，根本把这个事情忘掉了。奇怪的，这医生讲，纵然红斑狼疮有好的，那太少太少了，一万个人难得有一个，她的那个斑是决定退不掉的。结果刘素云居士的斑痕一个都没有，就那么干净。这是个很好的例子，意念治疗。
我们要懂得这个道理，你学跟她一样的，把身体忘掉，别管它，随缘，根本不要理它，你就能到一心不乱。一心不乱，身心健康，完全恢复正常，我们要做这个功夫，不能再搞别的。这个做成功了，对于修净土的人，给他做个样子看看，坚定他的信心、坚定他的愿心，会帮助很多人成就。真的是万缘放下，一心念佛，那个一心一念，不能有第二个念头在里头。念佛法门里头讲得很清楚，但是没人去做，偶然看见刘素云居士，没想到她这么做了，这十年前的事情。一部《无量寿经》听了十年，不断重复听，她告诉我一天听一片，一片是一个小时，这一个小时重复听十遍，她这种听法。一部听完，从头再来，听了十年。这部经她滚瓜烂熟，当然得念佛三昧。得念佛三昧，往生就是决定有把握了，她从此之后她没有后顾之忧，决定往生净土，什么时候想去，什么时候佛就来接她。佛没有来接她，让她多住几天，她自己心里想的是佛教我来表法，做样子给大家看看，一点都没错。
所以大乘佛法在将来的二十年当中，肯定跟科学接轨，科学证明了佛法，佛法会帮助科学提升，达到更高的境界。二、三十年之后，佛法在这个世间不再是宗教。这个，爱因斯坦说过，宗教里面跟科学最接近的就是佛教，这爱因斯坦说的。我们相信量子力学家会改变佛教的门面，以后这个门面不是宗教，让人无法想象到的，它是科学、它是哲学。所以像这些很难懂的地方，我们以前是不惊不怖，现在看到科学家的报告恍然大悟，完全解开了。
「作是念言，我若不解是经，不知是法，终不得菩提」，这是真话。现在，我们怎样解这个经，怎样知道这个法？八万四千法，法门平等，无有高下，任何一门，你把这一门搞通了，全通了；一门搞明白了，全明白了，这个我们要相信佛的话。我们今天就专搞这一部经，我学佛六十一年，讲经五十四年，也讲了好几十部，现在怎么样？统统放下，不讲了，不但不讲，看都不看。我现在就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，我要走禅定、开悟的路子，彻底放下。其他的经论、其他的法门没有净土这么简单，愈简单就愈容易，我能力可以做到。那个观想很复杂，止观不容易修，哪有一句佛号容易？这个佛号稳当而且快速，直接跟阿弥陀佛像现在讲的热线联系。我这里起心动念那边就收到，感应道交，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。关键就是彻底放下，祕诀就在此地，有一桩事情放不下都是障碍。谁障碍你？外面障碍不了你，就怕自己障碍自己。自己不障碍自己，谁都障碍不了，你自己要真正做得了主，在这一生当中要成就。
现在我告诉大家的，比较亲近一点的人，什么时候成就？今年十二月之前成就。不是听说马雅预言吗？管它是真的、是假的，反正我的功夫做好了，有，我就往生了；没有，没有我们继续再干，继续再干就样样都通了。我们这三百天当中争取开悟，争取念佛三昧。我们还搞这个、搞那个，就完了。不说别的，就学刘素云就行了。刘素云在那个十年当中，没有第二个念头，就是听经、念佛，她也很自在。因为自己得重病，也没有人去看她，清净，好朋友只有几个，难得见一次面。这是一个很好的榜样摆在我们面前，只要学她这个方法就行了，非常快速成就。这里头的道理、方法，刘素云理解没有我们透彻，她都能成功。我们这样清楚、这样明了，还有科学家给我们做证明。所以全在放得下。六十年前章嘉大师教给我，六十年后的今天，我要把他这两句话彻底做到，圆满的做到。放下在心里头，不是在事，心里头真正干干净净，一切都不要管，一切都不必过问。心里头只有《无量寿经》，只有阿弥陀佛，除这个之外，与我毫不相干，不闻不问。刘素云能做到，我们做不到，这惭愧！我们做到了，我就相信很多人看到这个例子也真放下，一、二年就成就了。
早年我在香港讲经，我跟倓虚老法师没见过面，我来到香港，他老人家过世那个时候才几年，二、三年。我听到他老人家一片录音带，磁带，打佛七当中讲的开示，就是讲锅漏匠的故事。谛闲老和尚，一个参禅的、一个念佛的这两个徒弟，最后结果做一个明显的比较。锅漏匠是念佛三年，预知时至，站着往生。参禅的这个学生，用了二十多年的工夫，住在金山寺，这个金山寺是镇江的，镇江的金山寺，禅宗道场，从清众提升到首座和尚，地位差不多跟住持平等，很高了。临走，跳水自杀的，冤亲债主附身。冤亲债主是谁？他太太。他是已经结了婚才出家，太太没有同意，跳水自杀了，所以太太的灵魂一直跟着他。因为他用功，他参禅功夫得力，有护法神保佑，这个鬼魂不得其便。做了首座和尚，这很了不起，名也有了，信徒也多了，供养也多了，名利都有了，有一点傲慢起来。这一点傲慢，护法神离开了，他的太太就得便了，就进入他的身上，今天讲附体。所以投江自杀。
死了以后，做土地公。谛闲老和尚那个庙里新盖了个土地庙，他说可能就是的，所以超度的佛事就到土地庙门口去做。谛老还说，如果你真的做土地公，你显个灵给我们看看。果然看到有一阵旋风，旋风不大，就在他们这个佛事桌子前面，你就看到旋风，在那边转，转了很久没有了。谛老和尚看了之后，我明白了，知道了，当土地公去了。参禅参了二十多年，得这么个结果。所以要知道，名利一来的时候，动一点心就不行，真正叫差之毫厘，失之千里。没有经过这个考验，不敢讲。中国古人判断一个人，盖棺论定，这一口气还在，他还会产生变化。你就知道这个事情之难，忍辱不容易！
所以菩萨勤求，这是认真学习，咨问，咨问就是不了解的地方一定要请教高明，要读诵，这叫法忍。高明人找不到，那就自己非常辛苦，像胡小林。胡小林学习经教，每一个字他查字典，就是查辞典，丁福保的《佛学大辞典》他都翻烂了。我听说，送了他一套。你就晓得书他翻多少遍。这就等于说咨问，查字典、查辞典，这个字怎么念法，什么意思，再看上下经文，怎么样把它讲得通畅、讲得明白，这要下苦功。他做得踏实，所以他进步虽然很慢，非常欢喜，很踏实。今天时间到了。
