净土大经科注 （第二一七集） 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0217
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十六页，倒数第二行，从最后一句看起：
「菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」。菩萨布施，一切物都可以施舍，不但身外之物，乃至于身体。我们在大经上读到，头目脑髓，没有一样不能布施，只要众生真的迫切需要，菩萨没有吝惜。布施没有任何希求，也就是没有任何条件，平等的布施、清净的布施，这是离欲。于所求者，有人要求，他得到了他就快乐，他就能够免除痛苦。佛菩萨的布施是以法布施为主，因为法能令众生觉悟；财布施是辅助，让他生欢喜心，让他欢喜接受菩萨的教诲。我们就知道，菩萨的财布施是属于四摄法，法布施才是真的，才是菩萨真实的布施。于求者与乐的因缘，让他离苦得乐，所以瞋恨心就没有了，有瞋恨心就不肯布施。欢喜帮助众生离苦得乐，这是修慈。以此布施功德，不求自己的利益，把这个功德回向无上道。通常大乘教里面讲的三种回向，「回向菩提」就是回向无上道；「回向众生、回向实际」，回向实际是回向法性。这就没有痴心，痴心薄，这是不痴想。今法藏大士，法藏是阿弥陀佛没有成佛之前的称号，法藏比丘、法藏菩萨、法藏大士。他所修的四十八愿，愿愿都是布施，愿愿离这三种恶，愿愿都是离恶，所以离诸烦恼。这是内心。
再看底下这一句，『不着色声香味触法』，这是讲的外缘。你看内，内心没有烦恼，又能够远离外缘。「不著者，不贪着」，不是不接触，不接触什么都不能做了；接触而没有贪恋，这叫真的不着，我们讲不执着、不分别。真正到一切法不执着，这就是阿罗汉；如果真正到不分别，这就是菩萨；不起心不动念，还是接触，接触能到不起心不动念，这就是佛。在佛的境界，确确实实是作而无作，无作而作，作与不作都是无上道。无上道就是自性、就是涅槃。作跟涅槃相应，不作跟涅槃也相应，这才是真正无上道。所以不着是不贪着。
「色等，六尘」，色声香味触法都是六尘，下面有个简单的解释。第一个「色尘。一切形色」，形是形状，色是颜色，譬如说「青黄赤白」，这是色，「种种形象」，大小方圆，这是形象。这是我们眼所见的，称之为色。耳所闻的叫「声尘」。耳闻的「一切音声」，听到很优雅的音乐，或者是听到很难听的噪音，总而言之是耳所闻的都叫做声，这声尘。三者「香尘」，鼻所闻的，有芬香也有恶臭。这些气味，你所闻到的气味，鼻根所对的对象就是香尘，统统叫做香尘。第四舌根，舌根的对象，我们在饮食里头酸甜苦辣咸，这是味，都是属于「味尘」。没有这些味道，淡的、清淡的也是，淡也是味尘。第五个是触，触是身体，「身之所辨者，例如细滑粗涩」，我们身体接触外面的境界。接触到的人，接触到的物，树木花草、山河大地，我们身所接触到的，「寒热温和」这都是身体所接触到的，这是「触尘」。
第六个是「法尘」，法尘是念头、是思想，是「意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法」。《楞严经》上讲的「五尘落谢影子」，第六意识是缘这个，缘这些它起分别。起分别，前面这五根不起分别，它只是接触，没有分别。谁分别？第六意识分别；谁执着？第七识执着，前五根没有分别也没有执着。所以分别、执着是第六、第七，第六、第七是最麻烦的事情，我们修行修谁？就是修第六、第七。相宗所讲的转识成智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，这两个一转，第八识就转了。所以转识成智八个，实际上用功夫的就是两个，第六、第七，就是分别、执着。这两个是因上转，第八跟前五是果上转，只要因一转，八识跟前五识自然就转了，就跟着转了。所以这是我们一定要晓得的。
修行在哪里？就在日常生活当中，离开生活到哪里去修？没地方修。怎么个修法？就是让第七识不执着，第六识不分别，不分别、不执着这真修行。不是离开，离开没有用。你看，六根接触外面六尘境界，真的鍊，鍊功夫，鍊不分别、鍊不执着，分别执着淡一分，我们的功夫就提升一分。一定要在境界里头鍊，离开境界到哪里去鍊！所以古人说，找一个深山，找个山洞里面去住，没用，住上十年，一下山遇到了，又起分别执着，有什么用处？所以古人讲，水池里面开的莲花不稀奇，哪里的莲花最稀奇？火中的莲花最稀奇。这就说明人要禁得起磨鍊，没有经过磨鍊不算。没有看到钱的时候，我不贪财，那不算；财摆在你面前，你真的不动心，那才叫不贪。没有那个高的位子，我不贪名位，如果那个高位子找你，你想不想？今天请你去做个部长，那个地方请你去做总理，你想不想干？得有境界来磨你，境界现前真的不动。怎么样才能不动？确实，经教帮我们很大的忙，我们没有经教的帮助做不到。所以，世间人很多人根本就不相信你能不动心，这有道理的。
释迦牟尼佛对名闻利养能不动心吗？他经过考验的，他是王子出身，不出家他做国王。这就是说，他对于地位、权位不动心了。国王富有，中国人所讲「贵为天子，富有四海」，这真的是对名闻利养不动心了。可是做了帝王一样，他还是舍不掉、放不下，他怕他的位子被别人夺去，天天还提心吊胆在这里防范着，这就是放不下。在这个位子上他也贪恋，不在这个位子上他想要。真正放下了，释迦牟尼佛给我们表法，做样子给我们看，真放下了，地位放下，名放下，国王放下，利放下、财放下。他做王子的时候有妃子，有王妃，出家了，放下了；有个儿子，亲情，也放下了。他真能放得下，他教我们放下我们才相信，我们才没有话说，跟他比比确实不如他。他要没有放下，他讲谁相信？所以，佛到世间来教化众生，为什么要示现在皇宫，身分是王子，为什么？就是表演给大家看。你看，你们要争的王位，你们要争的我有了，不要了，说明佛法比国王还要高，学佛人的享受比国王大臣不知道要高出多少。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，没有说做国王是人生最高的享受，没有这个说法；没有说大富长者，拥有千亿万亿的那是人生最高的享受，没有。为什么说学佛是人生最高的享受？这个说明学佛的确它是超越了。
人生在世，物质上的条件太简单了，每天吃饱、穿暖了，有个小房子居住，你说多快乐。早年我在美国，我看到很多同修到美国去都买大房子，我的感触很深。什么感触？可怜！那么大的房子，你要侍候它，你不是享福，你是在折福。好不容易，美国工作他认真，每天八小时，一分都不能少，你少了人家就不要你，就把你开掉了，为了保持工作一定要拼命去干。一个星期两天休假，两天假回来干什么？整理花园，打扫房间。你看给房子做奴隶。雇人雇不起，美国的人工论小时算的，一个钟点多少钱。舍不得雇人，自己干，干到精疲力倦，你说有什么意思？大房子真住得享受吗？没有，一早起来就上班，到晚上天黑才回来，就是睡个觉而已，你说何必！小房子多自在。我在美国也有个房子，买了个小房子，一房一厅，半个小时打扫得干干净净，这才舒服。
所以人不知道享受，都跟人家比，那个人房子大，我比他还要大；没有想到那个人打扫很辛苦，我比他更辛苦，这又何必？所以你把事实真相搞清楚、搞明白，就不跟人争了。只有于人无争、于世无求才是最高的享受，只要你还有争、还有求，你没有满足。古圣先贤常说「知足常乐」，人知足，快乐了，那就是人生最高的享受。佛教我们知足，「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法」，这就是满足，满足就是最高的享受，这个道理一定要懂。
所以下面，第六法尘，谓意根对前五根分别好丑。前五尘落谢影子，落在哪里？落在第六意识的相分上，落在它的相分，落在末那识的相分。末那的见分缘它的相分，第六意识的见分缘它自己的相分，在那个里头起分别、起执着，全是虚妄的。这说明什么？不但外面色声香味触法是虚妄的，那是阿赖耶的相分。我们的意念、想念是属于阿赖耶的见分，可是它起作用，起作用就变成了末那识、第六意识。都是以阿赖耶识为本识，它是个虚妄的，它不是真实的。所以经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，因为八识是个虚妄的，八识的见分、相分当然是虚妄的。真实的是什么？真实的是八识的自证分，自证分是真的，自证分是真如、是自性，那是真的，依真起妄。证自证分是自性里面的一分般若智慧，那是真的。所以，一切现象都是真妄和合，你要知道哪一部分是真，哪一部分是妄。譬如我们讲这个五根，你看五根，眼，见性，眼识，见性是真的，眼识是妄的。见性能见，眼识也能见，但是见性不通过八识，那就是诸佛菩萨；凡夫六根的根性变成了六识，听命于八识，八识是烦恼，八识里头有贪瞋痴慢，八识里头有是非人我，所以就迷了。
楞严会上，佛教给我们舍识用根，意思就是说，我们在这个世间，从早到晚待人接物，我们用六根的根性，不用六根的六识。这话说得一点不错，谁能做到？凡夫做不到。不但我们凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到，太高了。那是法身菩萨才能做到。古大德注解，用天台三止三观来解释《楞严经》，是低了一层，但是人可以做得到。交光法师提倡的舍识用根没错，是《楞严经》的本意，佛是这个意思，那是法身菩萨的境界，不是普通人都能做到的。但是这个经是圆教，是大乘，为什么？后面真正利益一切众生，还是观世音、大势至的法门，观世音耳根圆通，大势至的念佛求生净土，这才圆满。如果没有这两门，那经太高了，中下根性的众生不得利益。有了念佛法门就普度了，这念佛是无比的殊胜。
「又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味」，衣服，这衣服的质料、款式，「男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离」。这谁知道？佛菩萨知道。所以，佛菩萨给我们的示现，衣着非常简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生过这种生活。有时候国王大臣有花园别墅，礼请佛去讲经说法，大家都住在这里面，这是偶尔。佛做这种示现，说明佛不固执，佛很随缘，没有坚持我一定要怎样，不是的。自己决定不建道场，连个小茅蓬他都不要，树下一宿。同时也说明，真正修行人身心健康。他体力好，一年到头过这种生活他不生病，我们凡夫受不了，他能够受得了。种种示现，里面含义非常之深。人是大自然界的动物，观察动物的生活，人是动物之一种，也应该像动物一样的生活。但是人有智慧、人有礼节，人断恶修善，人不断向上提升。佛这些种种示现，还不是教我们离欲念佛吗？
「今法藏菩萨，内无恶想」，就是没有恶念。例子举得很多，我们也不必这么麻烦，我们只要念头归阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头善中之善，没有比这个更善的，只要抓住这一善就行了，这个善是独善，前面我们学过的。「即离惑因，不着六尘」，外面六尘现象清清楚楚、明明了了，性相、理事、因果全都了解，这个不容易，一般人做不到。我们今天为什么能做到？就是没有离开经教，每天学，要天天学，为什么？我们染污时间太长，染污得太重，无始劫来在六道里头搞生死轮回，习气很深，如果不读佛经，就忘掉了，很容易忘掉。一忘掉怎么？老毛病就发了，贪瞋痴慢全起来了，五欲六尘统统攀缘。这么一来，这一生堕落了，还是要搞六道轮回。
我们今天深深知道六道轮回的可怕，六道轮回真的不能再搞了。极乐世界好，是个非常好的修学理想的地方，阿弥陀佛这个好老师，慈悲到极处。你看看经上讲的五逆十恶、毁谤大乘，这都是罪，最严重的罪，没有比这个更严重了。可是怎么样？只要忏悔、只要认错，只要一念真心念阿弥陀佛，统统能往生；不但能往生，品位都会很高。这叫我们很难相信，人造这么重的罪业，为什么一往生他品位那么高？他往生最后那一念要是真心，就高了。真心是什么？妄不敌真，邪不敌正，真正的心的能量太大了，叫你什么？叫你上上品往生。所以，往生品位是在你的心。蕅益大师讲得好，品位高下在乎功夫的浅深，不是念的多少。什么是功夫？你用真心还是用妄心，你用妄心念佛，往生极乐世界品位低；用真心念佛，就算是念一声，品位都不可思议。为什么？他真，一真一切真。妄心念佛，一天念十万声，念了一年往生了，品位并不很高，这个道理一定要懂。懂了之后怎么样？我们在日常生活当中我们用真心待人。别人骗我没关系，为什么？他搞六道轮回，我要到极乐世界，我们两个去的不一样。他搞他的，我搞我的，我们两个不相干。所以用真心，眼前好像是吃亏，来世占大便宜。
一定要记住，诸佛菩萨用真心，我们想加入诸佛菩萨的俱乐部，入佛菩萨的境界，不真怎么行！妄心是决定进不去的，境界不同。必须要锻鍊纯真无妄，鍊在哪里？就在日常生活当中鍊，在生活上鍊、在工作上鍊，在待人接物方面去鍊，我样样都用真心。我们用真心很简单，不像大乘，那个很难，我们的真心就是一句阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念进不去，那叫功夫得力。见色闻声，六根对六尘境界，六根对六尘所起的念头全是阿弥陀佛，这才行。阿弥陀佛是自性，能大师说得好，「何期自性能生万法」，自性就是阿弥陀佛，能生，生出来的万法当然也是自性。那就是什么？见性不着相，这真念佛人，真会念。着相不见性那就坏了，要从相中见性，问题全解决了。性是什么？性是真如，性是实相，性是涅槃，性是第一义。这些平常搞得清清楚楚、明明白白，那我们这一生真的是方先生所说的，人生最高的享受。
我们在这个世间随时可以往生，对这个世间没有丝毫贪恋。只要真的没有贪恋，真的心是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就像那个热线永远通达。我们起心动念，现在我们很清楚，阿弥陀佛知道，我们身体状况阿弥陀佛也知道。我们读过《还源观》，无论是起心动念，是我们细胞的振动，这个波动才动它就周遍法界，阿弥陀佛怎么会不知道？对我们了解太清楚了。缘成熟了，他自然现身来接引我们往生。他还不来，不来两个原因，一个是我们有业障，另外一个，我们住世还有表法的作用。这就是章嘉大师早年教给我，我们要把自己的一切托付给佛菩萨，让他去安排，我们对自己一切不管了，佛菩萨安排。这个好！好在哪里？妄心丢掉了，妄心淡薄了，一切佛菩萨照顾。我们起心动念、言语造作对得起佛菩萨，佛菩萨必定照顾我，我们跟佛菩萨心心相应，这就对了。
所以，学佛菩萨内无恶念，恶想就是恶念，里面，内里头没有恶念。别人，不管他侮辱我、毁谤我、陷害我，都没有一点怨恨，为什么？这都是「凡所有相，皆是虚妄」。他为什么生这些不善的心？他迷惑，全是假的，他的妄心在作祟。我们用真心，真心里头没有这些东西，他用妄心对我，我用真心对他。妄心继续搞轮回，真心不再搞轮回了，这一次决定到极乐世界去作佛去。所以，内没有恶念，这就离惑因，迷惑的因离掉了。「不着六尘，是离惑缘」。因跟缘都离了，六道的果不会现前，你就出离六道了。如果你有六道的因、有六道的缘，你怎么能出得去！佛菩萨想接你往生都没办法。所以我们要把六道这些绳索统统斩断，你才能出去。现在我们被六道的绳子绑在身上，动弹不得。五欲六尘，五欲是五条铁链，六尘是六根绳索，把我们绑得紧紧的，动弹不得，这是佛在经上的比喻。我们把它统统都断掉，等待阿弥陀佛来接引。断五条铁链就是内无恶念，就断了，断六条绳索那就是不着六尘，六条绳索也断了。
「憬兴云：内因既离，外缘斯止」，内没有恶念，外面的恶缘就不能影响我们，「故云不着」，这是不着的意思。「由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘」，不会起惑。「憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离」。这要记住，内外皆离，心离，不是身离，是心离，这个重要。表面上离了，心没有离，心里还有这个念头不行，那没有离；心里离了，外缘不离，是真正离了。善财童子五十三参，那是什么？那就是做功夫给我们看的，什么叫离？你看他天天接触，天天去访问，男女老少、各行各业，他一点都不沾。他的功夫是什么？念佛，他就是一句阿弥陀佛。
从第一参，五十三参第一参，德云比丘，教他念佛法门。德云比丘所修的是般舟三昧，般舟三昧叫精进念佛，我们都没有办法，那要年轻，有好体力。为什么？这个法门，一期九十天，很长，不是打佛七，佛七七天，打七个七才四十九天，它一期九十天。九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以这个法门叫「佛立三昧」，可以站着、可以走动，不能躺下来、不能坐下来。九十天，日夜不能间断，这真精进！我也见过有人去打般舟三昧，可是晚上还是偷偷睡觉，那就不是真的。不是真的不要做，你干那个做什么？还不是为求名闻利养，那不是骗人，那骗自己。能做到的就做，做不到的没有关系，念佛的法门非常之多，不必选这个。这个是完全用真心，不是凡夫。善财童子出去参访，他已经明心见性了，像惠能大师那个境界。他的老师是文殊菩萨，在文殊会上大彻大悟、明心见性，文殊菩萨才叫他去参学。换句话说，没有明心见性的人不能参学，明心见性之后才可以去参学。参学，一期九十天这种修行他当然可以做到。这不是普通人能做到的，这我们都要把它看清楚、看明白。
五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就能肯定，善财童子彻始彻终就是一句佛号念到底。无论他参访哪一位善知识，他都没有离开念佛。整个参访过程当中，你看末后的一段，「恋德礼辞」。恋德是感恩，我看到你们修行的方法、你们生活的方式，我看到了，我听到你们的开示，这个我要感恩。礼辞，礼拜，辞是告别，告别是什么意思？我不学这个法门；我对这个法门完全知道，我不学这个法门，这是告辞的意思。学什么法门？还是学念佛法门，一门深入，长时薰修，绝对没有动摇。你看，不妨碍参学，这意思多圆满，你想学什么都行，不妨碍。可是你的心、你的念头、你的方向、你的目标就在西方极乐世界，就在阿弥陀佛那里，学什么都不妨碍。学东西就怕你有执着，怕你有恋着它、爱着它、想着它，那就麻烦，它就障碍你往生；它不障碍你，你什么都可以学。佛法圆融，佛法无碍，理事无碍、事事无碍，这才是最高的享受。如果有障碍，那就不能算是最高享受，最高享受就是事事无碍，善财表演做出来给我们看。所以方老师告诉我，《华严经》，这是他自己一生最欢喜的，他说这是全世界最完美的哲学概论。这里头有最高的理论，有精密的方法，最后还带表演，这样的教科书，全世界找不到第二种。
所以，憬兴师在注解里面所说的，真正是内外都离了，这是离欲、离因、离缘，内外皆离。下面这一句是念佛，『但乐忆念过去诸佛，所修善根』。这个括号，「自《宋译》」，这个经文是宋译本的原文。「但乐」，但者，唯，唯的意思，独的意思。「此二句与前二句，应一气读下。前二句是万缘放下」。就是「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛，所修善根」，一口气念下来，意思非常完整。前面两句，不起、不着是万缘放下，这两句是「一念单提」，就是提起正念。「此正净业之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，是净业的纲领、宗旨。修净土确实是如此，万缘放得下，这一念提得起，这一念就是一句阿弥陀佛。所以念佛堂的堂主，堂主的口头禅，「放下万缘，提起正念」，就这两句话。念佛堂发现了，同修当中有昏沉的、有掉举的，掉举就是有妄念，昏沉就是佛号提不起来，就大声叫这句话，「放下身心世界、放下万缘，提起正念」。
「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这用《华严》做证明。什么人真念佛？登地了。《华严》登地可高！《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟，在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向，三十个位次，到登地的时候，初地是第三十一个位次，这么高的地位。往上去，初地、二地、三地，一直到十地都念佛，地地不离念佛。这个意思就是说，从初住到十回向的菩萨，这三十个位次不一定念佛，但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念」。前面是菩萨，十地菩萨，现在讲什么？现在讲佛，佛都念佛。这是什么味道？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀，弥陀念十方佛，这是真的，不是假的。记住，我们在内，为什么？因为我们本来是佛。弥陀念不念我们？念！弥陀不念我们，我们怎么能成佛？这句话意思很深，一定要能体会到。我念弥陀，弥陀念我，我不念弥陀，弥陀也念我，这是事实真相。弥陀既然念我，我怎么能不念弥陀？弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀、极乐世界跟我关系多密切，完全是一体，没有分割、没有分离。
「又《观佛三昧经》」，这里头说，「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得」，这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量，请他们说说他们修行的本缘，没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」，这个又，还是同一部经，「汝今善持，慎勿忘失」，这是劝阿难尊者，你今天要好好的保持住，千万不要忘掉，「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」，没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是得无上菩提。佛是怎么成佛的？念佛成佛的，这个道理不能不懂。为什么念佛成佛？这桩事，现代科学家告诉我们，念想能量之大无法估计，这个能量太大了。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，那我心里想佛不就成佛了？想菩萨就成菩萨？一点都不错。我现在想佛，为什么没成佛？是我们的想没有专想，我们现在的想是杂乱的思想，心里面妄念太多。就是心里念头太杂、太乱了，所以它的效果就减弱，不能达到我们预期的愿望。如果把这个念头能量集中，把杂念、妄想去掉，这个念力就大了，就不可思议，念佛当然成佛。
净宗，同学都知道一心不乱，一心不乱里头理一心不乱，什么叫理一心？你这一念里头没有妄想、没有杂念，就叫理一心，理一心是真心。还有妄想、还有杂念，这事一心。事一心是什么？大乘经上佛讲得很清楚，你没有见思烦恼，见思烦恼断了，但是还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，这叫事一心。比凡夫超过了，凡夫做不到，凡夫有杂念、有妄想，有见思烦恼。这是有错误的看法、有错误的想法夹杂在念头里头，这不叫一心；错误的看法没有了，错误的想法没有了，这叫事一心。事一心的人往生到极乐世界生方便有余土，他不是在凡圣同居土。说明凡圣同居土的人还有见思烦恼，就是说有错误的看法、错误的想法，他专心念佛，临终最后一念，心里头还是想到阿弥陀佛，这样往生的，这生凡圣同居土。方便有余土，可以说从小乘初果以上一直到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，往生统统都是到方便有余土。方便有余土里头四土三辈九品，品位不一样，小乘初果那是下下品，二果可能下中品，三果就下上品，一级一级往上提升，这是我们能够体会得到的。
理一心，杂念、妄想全没有了。理一心就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这是理一心，这个难得。理一心超越十法界了，往生到极乐世界，生实报庄严土。这个后面我们还会念到。理一心不乱的，造作极重罪孽的人，在临命终时遇到善知识劝他念佛，他立刻就相信，立刻就真干。在这个要命的关头，他什么念头都忘掉了，只有一心念佛，那是理一心。所以这种人往生品位会很高，我们看到很惊讶，多少人念佛念一辈子，一天几万声佛念一辈子，往生品位还不如这个人。到底什么原因？用心不同，他用的是真心，虽然是一念、十念，是真心；你虽然每天十万声佛号念了几十年，你不是真心，你这个念的里头，有杂念在里头、有妄想在里头，所以抵不过人家一念、十念真心。这就是说真的是可贵，假的不可贵。
真心从哪里学？最好是从现在日常生活当中去学，处事待人接物用纯真的心，没有恶念，只有善念，我们常说「纯净纯善」，这个心好！纯净纯善，我们说了很多次，看一切众生都是阿弥陀佛，看一切万物皆是阿弥陀佛，纯净纯善！没有一样不是阿弥陀佛，我们的念头集中了。这个不是阿弥陀佛，那个不是阿弥陀佛，不行，把我们的念力分散了，我们念里头有夹杂。不能夹杂，那就是全是阿弥陀佛，遍法界虚空界就一个阿弥陀佛，我们念头才能集中。这是个很好训练我们意念集中的方法，还有比这个更好的吗？找不到了。纵然找到，没有这个殊胜，为什么？这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持，你念其他的念头没有佛加持，这个有佛力加持，这就无比的殊胜。我们必须知道，我们一定要学习，我们希望在这一生当中有高的成就。
释迦牟尼佛慈悲，对阿难说就是对我们说的，我们要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。三世诸佛，皆说如是念佛三昧，释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》，说明释迦牟尼佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥陀佛不分心，阿弥陀佛就是万佛，万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七，打佛七一心不乱，拜万佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪里？目的在我们得定，因戒得定，因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧，拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得，我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么？修福报，目的在此地，他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧，那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」，但就是独乐，独有、唯有，乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛，只有爱好忆念阿弥陀佛，忆是心里常常想着，念是念念不忘。想着一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作，其实就是阿弥陀佛，我们就能够把杂念变成一念，这是个很好的办法。
「所修善根，指诸佛所修之功德」。经上这一句给我们说得这么清楚，诸佛所修的功德是什么？忆佛，「忆念佛德」。特别是阿弥陀佛的大德、大能、大智、大愿，帮助遍法界虚空界所有一切六道轮回里头的苦难众生，你说这还得了吗？不得了。他在那边建立极乐世界，主要是度六道苦难众生，至于二乘、三贤、十圣，乃至等觉菩萨是附带的，主要是度这些罪苦众生，这个恩德多大！不是度一个世界，是度十方一切世界；不但十方，还包括三世，过去、现在、未来，普度，恩德太大了！「感恩图报」，我们如何感弥陀的恩，我们怎样报弥陀的德？唯有依教奉行，依这部经的教诲，我们真正往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这就是报佛恩，这是真正感恩戴德。我们在这个世间搞一辈子，到最后还搞到六道轮回，那就辜负阿弥陀佛的恩德，错了！这段话讲得太好了。「思欲齐等」，真正报恩，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样，「是名忆佛」。
「佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。」说来说去，说到最后归结到持名念佛，执持名号，无量无边的功德。所以发的心要大，不要害怕。我到极乐世界想成佛，要跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛能答应吗？怎么可以跟他平等？怎么可以比他高？实际上阿弥陀佛就希望你跟他平等，希望你比他更高。父母爱儿女，希望儿女的成就超过他，他心就很快乐。如果这个儿女跟他差不多，他摇摇头，勉强。不如他，他就叹气了，小孩不争气，不如自己。不如自己，这家衰相；如果儿女超过自己，这家兴旺的相。所以古人做官戴的帽子，你们细细看看，你看古老的平剧、崑曲，做官的戴的帽子，后面高出来，前面低，后面高出来，像楼梯一样，两层。这个帽子叫什么？叫「进贤冠」。前面这一层代表自己，后面代表后代，后代要高出我们，存这种心。设计这个帽子叫你不要忘记，后人要超过我们，这个族群、这个社会才会有进步；如果不如我们，就完全错了。皇帝戴的帽子上面是平的，像一块平的，代表要平等心对一切众生。统统有意思的，表法的，时时刻刻提醒自己，连穿着的服装都要提醒自己。怎么可能有嫉妒心？怎么可能有障碍？后人超过前人是进步，后人不如前人是衰败。
进步里面最重要的是善行、是积德，积功累德。中国这个族群值得人尊敬、值得人敬仰，是什么？千万年来历代的祖宗都是积德、修善。只是最近两百年疏忽了，为什么？西洋文化到中国来了，中国看到外国人都很稀奇、都向往，把中国自己的东西冷淡了、疏忽了。特别是清朝，派到外国去留学的学生，他在哪个国家留学就崇拜哪个国家文化，留美的，美国好，美国第一；留德的，德国好，德国第一；留日本的，日本好。回来之后就分成派别，这些派别互相冲突，不但对国家没有带来好处，给国家带来很多麻烦，还不如不留学。
这些留学生里面，实在讲，孙中山先生是杰出的。他在《三民主义》，第几讲我忘记了，讲过这么一句话，西方这些国家，比中国好的只有机器，机器比中国好，中国没有。除了机器之外，它没有一样能够比得上中国，无论在政治、在教育，在各个领域都不如中国。他说得好，他能够看到得失。他就讲中国政治、哲学、学术，外国人要向中国学习。孙中山先生在一百年前讲的，他看得清楚。怎么可以外国人样样都好，中国样样都不如人？这个观念导致今天中国的灾难。我将《三民主义》看了一遍，这句话我非常非常的深刻。孙中山先生死得太早了，如果能够多活十年、二十年，中国不会是今天这个样子，他对于中国传统文化有很深的认知。
今天要讲文化复兴，大事业，这不是儿戏，没有共同的认知，现在讲共识，是很难成就的。共识从哪里建？佛法这段经文好用，必须从离欲下手。佛法里面讲「离欲念佛」，在中国传统文化里面叫「格物致知」。佛是什么？佛是觉悟。格物是离欲，致知就是念觉。真正觉悟了，心才诚，诚意、正心他才能做到，然后这个事业才能顺着这个方向发展。如果没有正心、没有诚意，什么都做不成功。正心诚意从哪里来？从离欲、从觉悟。如果人不觉悟，人不能够放下贪瞋痴慢，不能放下五欲六尘，那什么都做不成功，这是先决条件。《大学》上的三纲八目，那是圣贤之道，不走圣贤之道怎么能成圣成贤？不是圣贤，救不了中国、救不了世界，这个世界灾难这么多，无法挽救。真的是圣贤心，要做圣人、要做贤人，要离欲，要修清净心，积功累德，那行，社会可以恢复安定，灾难真的可以化解。
所以我们要想报佛的恩，报祖宗之恩，要常常念祖宗之德、祖宗的教诲。祖宗教诲的精华，真的就是这部《四书》，朱熹编的。我相信朱熹编《四书》那个灵感是来自《华严经》，这个我找不到证据，这是我的想象。为什么？朱熹也读过佛经，在佛经上下了很深的功夫，我相信他读过《华严》。为什么？《四书》编辑的思想跟《华严经》完全相同。方东美先生告诉我，《华严经》是一部最完美的佛学概论，里面有理论，你看四书里头，《中庸》是理论；有方法，《大学》是方法；还带表演，五十三参是表演，四书里头有表演，孔子表演圣人，孟子表演贤人，都带表演。这个义趣跟《华严》很相似，他怎么会想出这个东西出来？孔子把《中庸》跟《大学》做出来了，你看圣人，他做到的，孟子是比孔子稍微低一级，贤人所做到的，大圣大贤。这部书就可以代表中国传统文化，代表孔孟，这一部就足够了。所以，汤恩比提到二十一世纪这个动乱怎么解决，他就直截了当说「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。所以我从开始接触，我没有把佛教看成宗教，我提出正名，名不正则言不顺。佛到底是什么？佛教是佛陀的教育，加两个字进去就行了，佛教加上佛陀教育，不就明白了吗？佛陀的教育。儒家是孔孟教育，这是佛陀教育。佛陀教的什么？五个科目，伦理、道德、因果、科学、哲学。没有迷信，对人类有大贡献，带给人类是圆满的智慧、圆满的幸福。
古人聪明，接受了，完全接受，这中国老祖宗，真的所谓是照单全收，只要是佛说的经典都欢迎。现在人，两百年的疏忽，没人讲了，变成非常陌生，对它产生了误会，说它是宗教。今天社会乱了，世界上灾难来了，找不到解决的方法，有不少人回头。不但中国人，外国人，外国人许多人到中国古老的传统里去找，到印度，婆罗门教、印度教、锡克教跟佛教经典里面去找，希望能找到智慧，解决现前苦难的问题。佛教在中国两千年，清朝中叶以前，世世代代在家出家，多少高人在修学，都有非常杰出的成就。这是佛法对中国的贡献。
在这段里面所说的，最后结到念佛。我们要想齐等，跟谁齐等？跟诸佛齐等，跟阿弥陀佛齐等，那就「亦当持名念佛」，念这句佛号。为什么？「名具万德」，阿弥陀佛的名号具足万德，前面说得很清楚。万德洪名不是一句赞叹的话，我们认为它赞叹，错了，它是一句道道地地的真实话。真正是万德之名，总名，「总摄一切善根」，世出世间一切善根、一切善法都不离这个名字。所以只要我们能够「老实持念」，实实在在这个名号里面就摄受忆佛功德在里头。往生到极乐世界，确确实实是要跟阿弥陀佛等齐，所证的跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛所证的是究竟圆满，跟他平等，也就是我们的证得也是究竟圆满，这就对了。阿弥陀佛对我们的愿望，他建立极乐世界，接引我们去往生，目的在此地，希望个个成就，个个跟他一样。我们不但要把这个做为是我们的主修，第一个目标，同时我们在这个世间，还没离开，我们尽量把极乐世界好的地方，在现在这个世间还可以能够落实的，认真努力去做。把极乐世界的好方法，帮助我们这个世间人身心健康、家庭幸福、事业成功、社会安定、世界和平。经典里头有理论、有方法，我们要善于运用，没有白学。不信的人他也得好处，他也得利益。今天时间到了，我们就学习到此地。
