净土大经科注 （第二一六集） 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0216
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十六页第二行，从第二个字看起：
「行者，身口意之造作。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」。佛门讲修行，行是什么、修是什么意思，一定要搞清楚。行是行为，就是身口意三业的造作行为，修是修正；换句话说，行为有了错误，必须把它修正过来，这叫修行。六道众生所造的一切罪业都是根源于妄心。老祖宗讲的话一点都不错，本性本善，习性不善，造的一切不善业是习性。习性所谓是后天的，本性是先天的。本性是自性，习性是阿赖耶。阿赖耶里面的三细相，演变成八识五十一心所，这是天亲菩萨归纳的，展开无量无边的妄念，一切不善的念头要知道它从哪来的。
不善的念头再多，都抵不过一个善念，抵不过本善，本善是真心。所以古人讲的一句名言，「邪不胜正」，邪再多、再大敌不过一念真心。经上给我们讲，无量劫来所造的罪孽，应当堕地狱，临终的时候，十念一念都能往生极乐世界，这什么原因？临终这一念十念是真心，无始劫来造作的罪业是妄心，这就是邪不胜正，那一念是正，无量劫造的是邪，这个道理。这个道理太深，很少人懂。所以我们对佛经上讲这个话怀疑，造一辈子恶业，过去生生世世都造恶业，怎么临终的时候一念阿弥陀都能往生？叫难信之法，真难信。你要不把这个道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起来。
可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！
佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听经文，他就超越了。像惠能大师，人家用心纯正。从什么地方看？从他的谦卑、从他的恭敬，只有真心才做得出来，妄心做不出来。妄心一定带着傲慢，说没有傲慢也有傲慢，他自己有傲慢他不知道。因为他没有傲慢的话，他就大彻大悟，他就明心见性了。这是我们要认真去反省，我没有大彻大悟，我就有傲慢。为什么？我还是用八识，不是用四智。八识里头有我见、有我爱、有我贪、有我慢，你怎么能说没有？没有，那转识成智，你是法身菩萨，你跟惠能是同一个阶层的人。
人，有自知之明的人，这人可以救，这个人佛会度他。没有自知之明的人，佛对他无可奈何，佛讲的东西他不能相信、他不能理解，障碍在此地，我们必须知道。用现在的话说，佛对于知识分子，古时候在中国称为士大夫阶级，释迦牟尼佛讲经教学四十九年的示现，针对知识分子。为什么？刚强难化。上智好度，像惠能大师真好度，五祖帮助他不费力气，一席话他就证果了。下愚好度，乡下的阿公阿婆，什么都不知道，好度，教他一句佛号，他就老实念到底，往生的时候瑞相稀有，好度。麻烦就当中这一截，不上不下，而这一截人数最多。所以我们要有自知之明。知识分子能得度就是虚心接受教诲，就这一句话，永远虚心接受教诲，到等觉还是虚心接受教诲，才能圆满。
身口意的造作，这叫行。身体做错了，言语说错了，念头想错了，这叫造业。善业有善报，恶业有恶报，造的什么业？轮回业，所以他出不了六道轮回。念佛不错，问题在最后那一念。最后那一念是阿弥陀佛，他决定得生；最后一念要不是的，还继续搞六道轮回。在佛门里头修行不错，果报在三善道。谛闲老和尚那个参禅的徒弟为我们现身说法，参禅功夫真不错，修了二、三十年，禅堂天天坐香，从清众，你看看慢慢提升，提升到首座和尚，真不容易。古时候丛林，首座的地位仅次于方丈。方丈，丛林是大学，方丈是校长，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长。他到这种地位，你看死了以后就做土地公去了，鬼道里头小神。这是事实真相，不是编造的谣言，一点都不假。
那另外一个念佛的徒弟，就是锅漏匠，什么也不会，乡下人不认识字，好处就是老实、听话、真干，他就具备这么一个条件。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，将来你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。
德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。
道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，老实、听话、真干。这一条道路合传统文化跟大乘来说，这个道就是五伦、五常、四维、八德、因果、十善，儒释道全包进去了，这是道。这个道怎么行？《四书．大学》里头三纲八目那就是行。三纲，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明德，就是佛门里面讲的明心见性，明明德。我们现在有自性，自性迷了，不明了。所以那个第一个明是动词，第二个是名词，怎样把明德恢复光明，这就明心见性，我们有性，如何能见性。亲民是相，如果明德现前，那是个什么现象？用佛法来讲，慈悲遍法界，善意满人间，这叫亲民。那一种亲爱是遍法界虚空界，一个众生都不漏，平等的爱。起的大用，止于至善，没有一样不是达到极善、圆满的善。你的身，圆满的善，为一切众生服务；你的口，圆满的善，隐恶扬善；你的念，念念为一切众生，止于至善。
如何落实？一定要从格物落实，就是放下物欲。为什么？这是障碍里头的根本障碍。我们为什么迷失了自性？为什么从佛的地位，本来是佛，搞成这个样子？你要追究其原因，就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺骗了，你被物欲引诱了，干种种不善的罪业，不就是为这个吗？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你这个身体、你的念头全是假的。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，真的如如不动。惠能大师见到真的，他告诉我们真的，真的自己，那就是本性，本性本善，他说了五条，那五条就是本善。第一个清净，从来没有染污过。染污是阿赖耶，自性没有染污过，永远清净。生灭是阿赖耶，阿赖耶业相有生灭、转相有生灭、境界相有生灭。十法界是阿赖耶变的，所以十法界全部都是生灭法。一真法界就是实报土，实报土的人已经转八识成四智，所以他没有生灭，他叫无量寿。
佛的这些大乘教里头的基本概念我们要清清楚楚、明明了了，我们在这个世间才能够把握自己不受诱惑，才真正能做到止于至善，没有一样不圆满，圆满的爱心，圆满的三业，身口意三业，与性德完全相应，作而无作，无作而作，永远住在清净平等觉上。清净平等觉是真心，我们的心里永远有清净平等觉。我们也模仿《往生论》上的一句话，「清净句」。什么叫清净句？南无阿弥陀佛，叫清净句。这就是李老师教我们把阿弥陀佛放在心上，道理就在此地，把阿弥陀佛放在心上就没有错，绝对正确。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛在心上，阿弥陀佛看整个宇宙全是阿弥陀佛，真的止于至善，达到了究竟圆满。一切人，阿弥陀佛；天地鬼神，阿弥陀佛；蜎飞蠕动，阿弥陀佛；花草树木，阿弥陀佛；山河大地，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，我们不知不觉的走进极乐世界。这个法门的殊胜到哪里去找？这个法门真的独妙，太不可思议了！
德行，「故德行指功德与行业」，行为造的业，行为造的业它属于功德。那这里我们就会想到梁武帝跟达摩祖师的故事。梁武帝干了很多好事，佛门大护法，替佛教建了四百八十个寺院。建一个寺院的功德就不得了，他建了四百八十个寺院，规模都很大，你看看护持供养几十万出家人。他感到很荣耀，功德很大。达摩祖师来了，向达摩祖师请教，我的功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，说他「并无功德」。这一瓢冷水浇到梁武帝的头上，把梁武帝的无明火浇出来了，送客，不再讲话了，送客，以后再没见面。梁武帝也有一点后悔的意思，没有向他请教，但是面子问题，顾了面子问题，不去看达摩祖师。事是好事，不着相就是功德，那功德不得了，着相是福德。着了相，将来果报在天上。哪一层天？欲界天。为什么？他欲望没放下，所以他最高也不过是生到他化自在天，第六层天。你看他还有脾气，听到不爱听的话，把达摩祖师赶走，这个缺德。所以他这样的行为，我们就知道，他生天大概是忉利天，不可能再往上面去。夜摩天以上都得有一点定功，他没定功，你看一句话不好听，无明火就起来，所以我们可以判断他最高是忉利天。
这个功德与行业，你的行业，断恶修善，这是你的行业，不着相，我们要做到是不分别、不执者。别人问我们，你做了这么多好事，我们要说老实话，我没做好事，好事都是别人做的，功德都是他们的。这对了！我只是说说话、出出主意，多少人在那里做，功德是他们的。汤池小镇做成功了，我哪有功德？我只是动个念头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了。当中都是太平盛世，叫太平天子，那个有福报，他不会堕恶道。他透露的消息，你看乾隆，提到乾隆，乾隆大福报，他有没有堕恶道？没有。像这样的帝王就有福报，真正有福报，他不造孽。开国一定要打仗，一定要杀人。打仗，杀多少无辜的众生，这些众生有怨恨，他等待着机会来报复。什么时候来报复？你快亡国的时候，最后亡国之君碰到那些冤亲债主、对头，都是从前老祖宗留下来要报仇的。
朱镜宙老居士给我讲了个故事，让我们深深体会到这个事实真相。朱老年轻的时候，他们的家乡，他也住在乡下，邻村不太远一个村庄，这个村庄里面出了一个举人。考中举人就有做县长的资格，这个年轻的举人很孝顺，父母年岁大了，小孩还很小，在家里孝养父母，没做官，耕田，耕读传家。他说有一天，他中午睡午觉的时候，听到外面有人敲门，他就起来，其实在作梦，起来，好像是真的一样，就开门。开门，看到一个人，牵着一匹马，拿到一封信，信上确实是他的名字。那个人说，这是某某先生，有没有这个人？他说我就是。他说我们大将军请你到那边去见个面。他一想，他生平，虽然考中举人，跟官员们没有交往，尤其是将军，这些武官，从来没有接触过。他说你是不是同名同姓搞错了？这个人说，既然名字是一样的，你就请上马，去见一次面。逼得他没有办法，拉到他就骑了马。
骑了马的时候，他感觉得这个马不是在地面上跑，在空中飞。没有一会，到了一个地方，看到很多人聚集在那里交头接耳，都在那里谈话，好像讨论一个重大的事情。他就向人家打听，这将军是谁？人家告诉他，岳飞。他一听到岳飞，那我不是死了吗？岳飞是宋朝人，我现在跟他见面，那不是已经死了？这不行，我上面还有父母、还有老人，下面妻子很年轻，小孩很小，我不能来，你们得送我回去。过了一会，岳飞升殿，就是正式主持会议了，讨论什么？打清兵，打金兵，那个金就是满清。你看满清快要灭亡的时候了，人间没有打仗，鬼界打仗，他们就要去打金兵了，在那里开会，准备要打仗。但是距离打仗时间还有半年。所以就给这个举人讲，邀请你来没有别的事情，请他担任，就像现在的祕书的工作，担任这个工作。他，读书人，对于岳飞是非常敬佩、非常景仰，想了一想，死了以后能够追随岳飞，这也是很光荣的事情，所以他就答应了。他说但是我现在回去料理后事。岳飞说没有问题，还有半年，你回去，半年当中把这个家里事情料理妥当，到时候我派人来接你。约好了时间。这样子就把他放回来了。
朱镜宙老居士对这个事情他很清楚，不远的村庄，他去看过，怎么会有这么个事情？到了约定的时间，这半年了，家里家事都料理清楚了，告诉他爸爸哪一天岳飞会派人来接我。他爸爸半信半疑。可是他们很认真做这一桩事情，请那些家亲、亲戚朋友来辞行。朱老居士也参加了，好奇，看他活活的一个人，他怎么会马上就会死掉？宴会当中做了报告，把这个事情跟大家讲清楚，交代明白。时间快要到了，他就告诉大家，跟大家郑重告别，回到房间，躺在床上。他的爸爸在房间里头大声的在骂，我就这一个儿子，靠他送终，你们怎么能够把他抢去？他就告诉他爸爸，他说来接我的人在门口，我已经看到了。他说人总是要死，死得能够追随一个民族英雄，这也是个好事情，别人还没有我这么幸运。请他父亲准许他去。他父亲叹了一口气，好吧！这一句好吧完了，他就断气了，他就死了。他说是真的不是假的，活蹦乱跳的人，他父亲一个同意，好吧，就走了。所以朱老告诉我，你看，半年之后武昌起义，满清就亡了。岳飞这个事情跟武昌起义相差半年。半年前就开这个会，就是一年前，岳飞开这个会议，聚众，半年出发。就是这阳间战争还没有爆发，鬼那个地方先打起来了。这都等待，你这个朝廷兴旺的时候他不敢动，他在旁边等待，到你衰的时候，他全出来了。朱老，朱老跟我讲的故事都是他亲身看见的，一点不假的，他是温州人，浙江温州。
所以家也是如此，人到衰的时候，冤亲债主会来附身，会来讨命、来找麻烦。在你走运的时候，气很盛的时候，他不来，他不敢靠近你，你有福报，福报保护你。福报享尽了，福报的光没有了，这些冤亲债主要命的、讨债的都来了。这事情是真的，一点都不假。我们学佛，你看最近这些年，为什么过去没有？过去我们没有听说附体，没有听说哪个冤亲债主找到身上报复的；有，太少的例子了。为什么现在这么多？社会乱了，伦理道德没有了，人心只有恶念没有善念，三业只有恶行没有善行，所以讨命的、讨债的全都出来了。有一点神通的人，都看到人，冤亲债主一大堆跟在后头包围着你。这个里头还是善的多、恶的少，所以你真心用至诚心跟他沟通，过去那些都是迷惑颠倒时候造的业，请他原谅，自己认错，来超度他，百分之九十以上都能接受。除非什么？深仇大恨，他坚持非报不可，那个就很难。但是还是可以化解，不是不能化解。这些鬼神的事情是真有，不是假的。
我昨天听到有同学告诉我，在中国大陆有很多同修说是净空法师说的，邀集许多念佛人去绕着城墙去念佛，说是化解灾难。我没有说过这个话，我没有这样提倡过。也许我在讲经的时候曾经讲过一次，那是什么？那是我自己，我没有邀人。我到北京访问，离开北京的时候，我是发了个愿心，我们一共五个人，包括开车的，是一辆小车，我提倡，离开北京，我们在北京三环绕一圈念佛，把这个功德回向给首都，希望三宝加持，首都没有灾难。然后沿着高速公路回到庐江，好像一共开车十五个小时。一方面我来测验一下我身体还可以，一路念佛回来，功德回向中原这个地区。我是一个人做，我们同车的四个人，我们五个人一起念佛，念十五个小时，从北京念到庐江。我做过这么一桩事情，我没有聚众。如果说是聚众，人很多，你们要做这个事情，一定要得到地方政府的批准。那地方政府可能还派警察、保安人员保护你们去做这桩事情，这个可以。如果没有得到政府批准，这个是犯法的，这不可以做的。佛教徒怎么可以这样说法？哪有这种道理！
我学佛，老师反覆叮咛，常常告诉我，释迦牟尼佛的四重戒是必须要遵守的。这个大家知不知道？第一条戒「不作国贼」，这什么意思？凡是对国家有伤害的事情决定不可以做，伤害国家、伤害民族、伤害社会，这事情不可以做。第二个「不谤国主」，国主是指什么？各个阶层的领导人。中央主席是全国的国主，地方的县长、书记是地方的主，是一县之主、一个市之主，乃至于再下面，一个村的主，村长，村的主。这都叫国主，就是各个阶层的领导人，他们做错事情决定不可以毁谤，佛的戒律。他自然有国家法令去管他，佛教徒不可以管，不可以说话。第三条戒是「不漏国税」，人民对国家有纳税的义务，不能够漏税。第四条是「不犯国制」，国制是国家的法律，国家法律决定不能够违犯。四重戒，你不遵守，你不是佛的弟子，释迦牟尼佛不承认你是佛弟子；自命为佛弟子，佛不承认你。
那你要是说我教你这么做的，那你是诬赖我、你冤枉我，这个你的罪很重。国家很清楚，国家会调查得很清楚，国家不会冤枉人。这个事情，过去叶小文叶局长到香港来访问，他有一天早晨约我在酒店吃早饭，就告诉我这个事情。他说法师，国内有很多人打着你的名义做一些不法的事情，你不知道。我说我是真不知道。他说我们都知道，但这个事情我们来管。我说好，感谢你们。所以政府不糊涂，这些领导头脑很清楚。所以学佛一定要守法。你个人，行，譬如你邀请几个像我这样的，四、五个人，一辆车只可坐五个人，你一辆车坐在车上，你去念佛绕城，没问题，我相信没人干涉你，不能聚众。你要搞个十辆车、二十辆车，那这一定要治安单位同意。而且我相信他同意了，他会派警察保护你们。希望大家遵守国家的法制，不要做违法的事情。
做违法的事情，绝对不是我说的，我一生没有干过违法的事情。即使我们汤池小镇，当地的书记叫我停课，我们就停；叫我解散，马上就解散。他们感到很惊讶，怎么这么容易处理这事情，以为很难。我们服从命令，你叫我们做，我们继续做下去；你要停，马上就停；要散，立刻就散，听话。中国历史上有三武灭法，佛教徒没有听说有反抗，没有听说出来游行、请愿，没有！都是遵守国家命令。所以底下一个皇帝看到了，佛教徒真的是好公民，马上就恢复，帝王他就护持。这叫真正护持佛法。如果一反抗，那你干的是消灭佛法，你错了。听佛的话，守佛的戒律，这是真佛弟子。希望大家既学佛了，身口意要做善业，善业是福。如果不分别、不执着，没有自己的私心，没有自己的名闻利养，没有自己的贪瞋痴慢，你就是功德。功德的果报在极乐世界，福德的果报是在人天，来世得人天福报。我们好好想想，极乐世界比人天好，还是到极乐世界去作佛得好，我们多想，想通了，自己做个决定。
「又《会疏》云：行谓行业」，就是行为的结果叫做业，「三业所作。德谓福德，行之所感」，福德是行之所感，功德也是行之所感，功德比福德殊胜。梁武帝一生做的福德，所以他在哪？他现在在天上，在享天福。「又非朝夕所得，故云积植」，不是短时间的，不是一朝一夕的，经年累月，叫积德植福。在这个世间做大官的、发大财的，这是他过去生中积植的福德多，他所感得的，这个道理要懂。如果他没有这么大的福德，他得不到这么多财富。得到，祸害就来了，不是大病就是遇到灾难。为什么？没有福享。得到这个财富，还要能去享它，他命里头有，这是一定的道理。
如果你想做官、你想发财，佛经里头有教你，有教你生财之道，那是正确的方法。财从哪里来？佛告诉我们，财富从财布施来，财布施是因，愈施愈多，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的。每个人都有命运，命从哪里来？命是过去生中的造作，就是积植的善恶的行业。如果积植的是善，这一生得的是福报；积植的是不善，这一生就非常苦，就是贫贱的果报。古人所谓人生在世，「一生皆是命，半点不由人」。人不能跟命争，这个道理要懂，我们这一生就能平平安安度过这一世。最重要的是智慧，为什么？智慧可以提升自己的境界，提升来生的福报。人要为后世着想，不能只为这一世，这一世把福报享尽了，没有修福，来生怎么办？那来生是苦不堪言。
命运真有，《了凡四训》，很多同学看过。我第一次读《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。那个时候我还没有学佛，跟他老人家认识，他大我三十九岁，祖父辈的人，我那一年二十六岁，他六十五岁，退休的老人，非常慈悲，送我这一本书。我用了两个月的时间，给诸位说，看了三十遍，非常受感动，知道命运是真的不是假的。从小有人替我算过命，我自己没有去搞过，有人去。学佛之后，还有一些在家同修，他们说哪些地方有高人，把我的八字拿去给人算，算的结果拿来给我看，说的大概都差不多。第一个说我命里头没有财，命里的财库，我的财库是空空的，没有财。第二个说我不能做官，命里头没有官印，就是出家也不能做住持。换句话说，不能做领导人，领导人要有官印，我连一个小印都没有。我相信。
所以章嘉大师，这些都是真的高人。章嘉大师，我跟他那一年，他六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，也都是祖父辈的人。我出家这个行业是他老人家给我决定的，我听话。他叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。第一部给我看的书，是《释迦方志》、《释迦谱》。这是什么？释迦牟尼佛的传记。告诉我，你要学佛，要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。这个话说得非常有道理。佛教，释迦牟尼佛建立的，那学佛当然得跟他学。如果这个方向、目标跟他相违背，那就错了，完全错了。释迦牟尼佛开悟之后，三十岁开悟就开始教学。他是王子，舍弃王位，一生是个什么身分？老师的身分，用现在的话说，他是一位社会教育的老师。他教的是什么东西，他一生所教的？我们可以把它分为五个科目，五大类。四十九年前面二十年偏重在伦理、道德、因果，那是济世的教育，就是幸福人生、和谐社会的教育，前面二十年；后面二十九年那是高等教育，那用现在的话来说，高等哲学、高等科学。
我跟方东美先生学哲学，他为我讲一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。所以我进入佛门是从哲学入门的。老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样把从前那个误会化解了，接受经典的教学。我不是个迷信的人，不是什么人跟我说话我就很容易听的人，我是听其言要观其行，就是他自己是不是真干，自己要不真干，我也不会相信。我跟方老师二十多年，我看到他真干，他没有一天不读经，我才晓得这不是假的。人生最高的享受，他是不是得到了？他要没有得到，我就不相信，我看看他的生活是不是人生最高的享受？我看见了，我就相信了。他几乎没有一天把佛经断过，佛经是天天必读的，我们不能不佩服。这是个哲学家，在外国拿的博士学位。
我就问他，佛经你从哪里学来的？老师告诉我这个因缘。抗战时期他在中央大学教书，曾经有一次生病，朋友介绍他到峨嵋山去休养，峨嵋山环境非常之好，我去过两次，在那边养病。养病的期间，山上除了佛经之外，什么都没有，连报纸、杂志都没有。所以，休养的时间长，在那住二、三个月，没有事就看佛经。这样就看上瘾了，愈看愈有兴趣，从此之后跟佛经结下不解之缘。晚年，大概我认识之后没有多久，他在学校教书统统都是教佛学，大单元，讲过隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，大单元。台大退休之后，辅仁大学（教会学校）请他去，在博士班讲华严哲学。我看到的，他真干，他不是假的，那他的话就非常可信。
所以我三个老师，最后一个是李老师，章嘉大师过世之后，我跟李老师。李老师劝我讲经，所以上台讲经是李老师促成的。这三个老师，才有我今天这一点小成就，缺一个都不行，缺一个可以说都一无所成。这三个都遇到了。还遇到一个护法，护法非常重要。韩鍈馆长护持三十年，没有这三十年的话也不行，外面阻碍的力量太大。因为佛教不重视经典的学习，重视经忏、法会。我不是为经忏、法会出家的，我是真正发现到经典里面有真的学问、有真的智慧，是这样出家的。所以在寺院里头，寺院里不欢迎研究经教的人。离开寺院，没地方走。那个时候，遇到最艰难的时候，只有两条路，一个还俗，一个就是放弃经教的研究，去搞经忏佛事。
在这个困境的时候，遇到了韩馆长。她住在台北，在近郊、郊外有一个小洋房，她们自己建的，两层楼，楼上还有两个空房间。她带我去看，她说这个地方可不可以住？如果你能住，她们家庭发心供养，我们另外找地方讲经。租地方、租讲堂、借讲堂，让我三十年讲经不中断，这是她们护持。我在她家里头住了十七年，不容易！没有她三十年的护持，大概我不是走经忏佛事，那就是还俗了。千辛万苦，不容易！给我的信心是章嘉大师，他老人家告诉我，真正发心续佛慧命、弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排，你一点都不要操心。我听了这个话，很安慰，我相信老师的话，老师绝对不会骗我。坚定这个意志，走这条路，再辛苦也不怕，即使舍弃身命也在所不惜，我绝不回头。真的就这么走通了。
这个六十一年，顺境、逆境全是佛菩萨安排。这是什么？这就是修行。这些境界你怎么突破？决定不能用情绪，用感情、情绪那你就完了，完全要用智慧。譬如毁谤、羞辱、障碍、陷害，多！这都是重重难关，用什么方法？我们用一个慈悲，用一个感恩，就突破了。你毁谤我，我感谢你。为什么感谢你？消我的业障。我也做过很多错事，你毁谤、羞辱、障碍，这些都是替我消业障，我怎么能不感恩！我们这个小讲堂（摄影棚）里面都供这些人的牌位，长生禄位。你毁谤我，我感恩你，我祝福你，我没有怨恨，所以我很快乐。佛法里面讲的「常生欢喜心，法喜充满」，我得到了。古人所说的「仁者无敌」，仁者在佛法里面是对菩萨的尊称，仁慈的人。仁慈是没有敌人，敌人都是恩人，敌人都是为我消灾免难、都是帮助我提升境界的人。善缘帮助我提升，逆缘也帮助我提升；善人帮助我提升，恶人也帮助我提升，我怎么能不感激！这个就是方东美先生所说的生活在最高的境界，学佛是人生最高的享受。真学，真得到。
命里头没有财富，大概七十岁以后，心想事成，不可思议。大概前生修了一点小智慧，我能够孝顺父母，尊师重道。命中寿命只有四十五岁，你看现在活到八十六岁，超过袁了凡很多，袁了凡只延寿二十一年，我超过他一倍了。我没有求寿命，因为自己这一生交给佛菩萨，寿命是佛菩萨的事情，他什么时候接我走，我什么时候就走，我没有留恋，他要留我多住一年，我就多住一年，很自在！跟佛菩萨有约。留在这个世间，无非是表法，表什么法？在这个世界上讲经讲了五十四年的可能还没有，不就表这个法吗？除了表这个法之外，我觉得没有什么更大的意义。但对我自己，自己确实年年向上提升，所以欢喜、喜悦，学而时习之，不亦悦乎，天天都有进步，就快乐无比。天天读经，天天跟大家分享。年岁大了，哪儿都不想去了，佛菩萨给我安排，叫我住在香港，我就打算住在这不动了。
所以这个德要积、要植，就是要积德、要种福，这个很重要，积功累德。「积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫」。阿弥陀佛还得了！无量劫中在那里积功累德，所以他有这么大的成就。不是突然的，不是幸运的，是长久的时间来成就的。
底下第二段，「别显」。前面这是总标，『于无量劫，积植德行』。这个地方再跟我们细说，这个德行怎么个积法。先说「自利行」。自利行里头三段，第一段「离欲念佛」。请看经文：
【不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛。所修善根。】
这第一段。第一段是我们修学基本的概念，必须从这做起。你看第一句教我们『不起贪瞋痴欲诸想』，这一句话就是中国传统文化《大学》里面教给我们修德同样意思。《大学》里头用了两个字，「格物」。佛也从格物下手，「贪瞋痴欲」这就是物欲，格是要跟它格斗，不是跟别人去格斗，跟自己。必须把自己贪瞋痴欲打倒，不受外面色声香味的诱惑。色声香味是外，贪瞋痴欲是内，内有烦恼，外有诱惑，这两个一勾结，恶业就成就了，就造恶业了。中国的老祖宗教导我们，「格物、致知、诚意、正心」。佛法讲得很详细。我们看念老的注解，「不起贪瞋痴欲诸想。想者，对缘生心」，缘是境界，对着境界生心，这叫想。你看「想」这个字是会意，心里头有相，着相了，心里面有相，这就叫想。「如于境」，这个境界里面，「执取男女等种种差别之相」，这叫想，「能取境界差别故」。眼根对色境，耳根对声境，就是六根对六尘境界，你起了控制的念头，起了占有的念头，起了好恶的念头，这个我喜欢、那个我讨厌，这统统叫想。所以有「贪想、瞋想、痴欲想」，这是三恶想，这个想不善。
「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」。这个我们要学，这个经典读了之后要学，不学没用，这释迦牟尼佛的，这不是我们的。我们要把释迦牟尼佛的东西变成自己的，这个才有受用，这真正叫学佛。这个例子很好，《郁迦罗越问经》里面有这么一段意思，说菩萨行布施的时候，他的心清净，他没有欲望，没有求得果报的欲望。一般人布施有这个念头，没有离欲，常常听到佛在经上说施一得万报，大家就起了贪心，我赶快到佛寺去布施。为什么？会得一万倍的果报，我到那里去舍一块钱，我就有一万块钱的收入，他是为这个去布施的。如果要没有这样的好的果报，他就不肯布施。这个叫什么？这叫没有离欲。
能不能得到这么多？实在讲，得不到。但是佛绝不是骗人，你要不想得果报，果报真不可思议，可能不止一万，不求果报。为什么？你那个心是真心，真心修功德的果报不可思议。你求果报，这个心是妄心，妄心做功德当然也有果报，很有限。真心跟妄心差别很大！妄心造五逆十恶的重罪，临终时一念真诚心去念佛，都能往生。那为什么？妄不胜真，邪不胜正，就这个道理。真心的功德不可思议，妄心造再大的过失，抵不住真心的念佛，那功德大。所以这一小科「离欲念佛」，总共只有四句经文，前面两句离欲，后面两句念佛，第三句教我们念佛，念佛要用真心念，功德就不可思议了。
这里举例子给我们说，菩萨布施，离欲、修慈。为什么去布施？怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这才修布施。而菩萨布施里面决定是重视法布施，法可贵，法能够帮助众生觉悟，觉悟才真正能够离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑来的，对于世间一切事实的真相不了解。现在这些科学家逐渐省悟过来了，不像过去，过去科学家崇尚于科学，认为科学是至上的，不合科学的都斥之为迷信。但是最近这个三十年，一批量子力学家他们的态度转变了，肯定了这世界上还有一些土著，没有开化的，他们的祖宗留下一些信息非常宝贵，现在科学家肯定了他们，认为人类他有本能，这个本能的能量很大，甚至于能够知道千万年以后的事情，这是人类的本能。我们现在专门搞科学，把本能丢掉了，反而不如他们，我们没有见到的他们见到了。这是近代三十年，从物质现象被揭祕之后，在他们的思想上产生一个很大的变化。物质从哪来的？从意念变现出来的，意念可以控制物质现象。
在佛法里面告诉我们真心跟妄心，真心的能量是无法估计的，妄心的能量是非常有限的。这个世间人造作种种罪业，都是妄心。所以经上告诉我们，造五逆十恶、毁谤大乘这个罪业，这是最重的罪业，如果是一念悔改，相信念佛往生净土，这一个念头转过来，他的罪业就消掉了。这什么原因？造作罪业是妄心，这一转念是真心，真心的能量超过妄心那不晓得多少倍，所以他能够消灾，他能够灭罪。由此可知，大乘里面的修行着重在真心。所以我们这个大科的题目「净心」，清净心，清净心是真心。只要真心现前了，世出世间法是无往而不利，没有障碍。所以贪心、瞋心、痴欲心，这些东西全是虚妄的，它惹祸。惹的什么祸？第一个是你的身心不健康，你的免疫能力很差，你很容易感疾病，这是对于自己身体不利。自身不利了，当然对你家庭也不好，对你的事业统统都产生了障碍。我们要知道，把这些错误改过来，像这个《郁迦罗越问经》里面所说的，学菩萨，菩萨是觉悟的，菩萨修布施的时候，修财布施没有想发财的希望。但是财布施一定愈施愈多。多了怎么样？多了多施，愈来愈多，不能留，真的是愈施愈多。
在佛门里面，初出家的时候非常辛苦，没人供养。所以为什么出家人去学经忏佛事？经忏佛事有收入，做一场佛事要分钱的，他有收入，他生活没有忧虑。这讲经就很可怜了，初学讲经，讲得又不好，不管有没有人听，没人供养。所以把这学讲的人都吓跑掉了，都不敢走这个路子。老和尚一再教导，不行，讲经没有收入，你怎么样活下去？都把人吓跑了。我听到这个话多了，我没有被吓走。我没有被吓走是章嘉大师他老人家告诉我，真正发心讲经，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生，自然有佛菩萨保佑你，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心，顺境、逆境统统是佛菩萨安排。这好，太好了！我相信，纵然饿死，我也相信，我也不怀疑。我这个路走通了。
七十岁之后，真的，供养的财源源源而来，确实心想事成。我不盖寺庙，不搞道场，我没有徒众，一生就孤家寡人一个。为什么？没有负担，生活简单，饿一、二天不在乎。如果有人跟到我，他要跟我饿几天，我对不起他，我个人没有关系，所以我没有徒众。来跟我学的是学生，愿意跟我学的，行，这都是好事情。可是供养多了，多了呢？多了用不出去。这两年，今年第三年，前年，遇到了个机会，商务印书馆印《四库全书》，这是再版，来找我。我一听说很欢喜，我给他订了一百套，这一百套的价钱是美金五百万，一套是五万。世界书局要重印《四库荟要》，好事，真难得！我跟他订了两百套。《荟要》跟《全书》这两套，这个《全书》一百套、《荟要》两百套就一千万美金，钱就花掉了。供养全世界著名的大学图书馆，让它们保存。中国传统文化，国宝，就在这两部书上。
非常难得，这两部书的钥匙拿到了。以前看到这个书，这书怎么读，从哪里读起，找不到门。那这个门，我大概总想了十年了，天天想，真想到了，出乎意料之外。老祖宗早就想到了，早就把这个事情替我们解决，我们自己没有留意，他编了一套《国学治要》。《国学治要》内容是什么？《四库》的精华。那就是门，就是一把钥匙，就是门槛。你先学这套东西，对《四库》完全了解，你就知道怎样去学习，这是《四库》的一把钥匙。另外一套，唐太宗编的《群书治要》，那是治国的宝典。现在社会动乱，灾难频繁，这个东西可以帮助我们恢复安定和平，帮助地球化解灾难，国宝！这个东西出现了，我们国家民族有救了，我们认真努力来学习。这都是今天积植大德、积植大福所不能够缺少的。今天时间到了，我们就学习到此地。
