净土大经科注 （第二一五集） 2012/2/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0215
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行：
「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到，世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深，世间人希望我们的家庭世世代代兴旺，希望我们的国家永远保持太平盛世，为什么做不到？极乐世界为什么做到了？极乐世界没有问题，因为三种常，它是法性常，它是凝然常，这个是法身菩萨才能做到，十法界做不到，当然六道更做不到，原因在此地。中国古老的教诲告诉我们，这是六道里头实际的状况，说物极必反，盛极必衰，衰极一定会盛，这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经，眼界比一般人宽阔，看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰？这个古德记载得很多。盛，一定是勤俭起家，勤奋、节俭，这个家会兴旺起来；奢侈、浪费，那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的，为什么有浪费的？当然这与教育有关。教育还是缘，它不是因，因是什么？因就是与德有关，人要知道积德，不能够结怨。
这个事情佛给我们讲得清楚，儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会成为一家人。报恩的，过去生中父母对他有恩，他来报恩的，肯定是孝子贤孙。你看这是积德，家里来了好儿子。如果是报怨来的，过去世有怨恨、有冤仇，他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子，搞得你家破人亡，这是报怨。懂得这个因果，我们这一生当中，处事待人接物决定不能够跟人结怨，一定要懂得布施恩德，我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头，世世代代都要遵守，这家永远兴旺，不会衰败。讨债的，是父母过去欠他的，看欠多少，欠得少，几岁他就走了，你还得不多，还完他就走了；欠得多的，大概要供养他到二十多年，到大学毕业，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少钱，讨债的。还债的，是他欠父母的，这种儿孙，对父母物质上的供养他都能照顾到，没有孝顺心，不听话。所以一看都能理解，这来还债的。他欠得多，供养就丰厚，衣食住行全给你做到；如果欠得少，对待父母的生活就很刻薄，只要每天你能够吃饱穿暖就够了，其他的享受不会给他。我们在这一生都看到，四种状况都看到。可是不学佛不知道，学佛就看得很清楚。
佛教我们，把各种不同儿女的缘，应该统统用教育的方法变成法缘，这就好了。过去世这些冤结统统化解，一同念佛，将来都往生极乐世界去作佛，这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果，那是因，真正的因，教育是个缘，不善的因遇到好的缘也能够改过，改过来，所谓是化恶为善。这因果的道理，教育，不能不懂。在教育里头最重视的，就是要种善因、得善果，这个要教！
这个经文最后几句，法身是自性，是故常然，无衰变也，它能不衰、不变。「望西设问」，这是假设一个提问，来讨论这个问题，说「既是修因感果之土」，极乐世界也是的，阿弥陀佛修因，四十八愿、五劫修行是修因，感得的极乐世界。「而亦有始」，佛给我们讲得很清楚，极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲，无量寿来讲，十劫那是刚刚开始，时间并不很长。既然是有始，「宁容得言，非因非果」，就是怎么可以说是非因非果，「凝然常耶？」提这么一个问题。「复自答曰」，自己提问题，自己来回答，「修因感果，是始觉智」，它不是普通的因果，它是智慧，它没有迷惑。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，这个解释解释得好。始觉究竟，始觉这个觉就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这究竟。这是自性里头本具的智慧，所以无非本觉，这句话说得好！
「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉」，一个人开始觉悟了，大彻大悟、明心见性。他见的性，他觉悟了，这开始觉悟，始觉就是本觉，本觉现前了，就这么回事情。所以还同本觉，实际上就是本觉，若得始觉就是本觉，这个一点都不错的。「谈能证曰」，谈到能证的时候这么说法，「虽似有始，至所证时，始本不二」。迷时不觉，悟时本觉，开悟的时候是始觉，始觉就是本觉。所以虽似有始，好像是有始，到你证得的时候，你才晓得始本是一不是二。「本有常住」，自性里面的功德没有生灭，它不是相对的。智慧无量无边，德能无量无边，相好无量无边，你一觉得那就是本觉，这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲，往生到西方，得的身叫法性身，居住的国土是法性土，是自性清净心里头本有的。只是这个缘，始觉是缘，它现前了。法性身、法性土是自己本有的，不是从外来的，以前迷了不觉，不现前，现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。
望西末后这几句话，念老特别提醒我们，他说「宜着眼」。「谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始」，好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，那不是始觉吗？他觉的是什么？觉的是本觉。一切众生都有本觉，就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的？从放下来的，我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们，真话，不是假话，放下起心动念、分别执着就豁然大悟，那就是始觉的缘就起来了。你这一觉，觉的确实是本觉，为什么？你本来就是这个样子的，不是你新得来的，本来就是这样的，迷了失去了，现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了，学佛的信心就具足。学佛真能成佛，成佛是本觉，本来是佛，回归到本位，像回到老家一样，老家是本有的，这是不能不知道的。「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白，我们没有怀疑了，我们修学就会有正常的心态，就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟，这是好事情。
「此下复据密部」，前面讲的是显教，密宗怎么讲法？念老是密宗金刚上师，显密都通，所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》，这是密宗的经典，这里面说，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经超过彼，彼是十方诸佛，以及十方诸佛的剎土，阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的？前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服，他不是自己凭空想象，他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习，人家的好东西全收，我都要，不好的东西我都不要。所以这个国土的建成，是集一切诸佛剎土里面的美好，不好的全不要，这样超过。这合情、合理、合法，不是凭空想象的。所以，佛每一个愿都是建立在这个基础上，没有一愿是自己想到的，没有，统统都是有事实、案例做基础，这是令人不能不佩服。
所以早年，方东美先生把佛法介绍给我就说出这个例子。《华严经》你看看后来，智慧怎么开的？五十三参，这个叫人没话说。五十三参就是去考察、去访问，这样得到的智慧，不是凭空想象，不是在书本上得到的，是从现实环境里面所得到的。给我们一个很大的启示，你要成就学问，你要多看、多听，不能在家里胡想，这不可以。书本你要读，但是读万卷书要行万里路，那个学问是真的，否则的话你从书上来的，你没有实际事相做依据。所以你读的书要去考察，你所看的跟书上讲的相不相应，你去对一对、比一比，智慧、学问从这儿来的。所以方老师说，这种治学的方法是最高明的，不能不相信，不能不承认。每一桩事都要搞得很清楚、很明白，佛是这样超过他们的。这就是成佛决定是平等，智慧、神通、道力平等，为什么极乐世界跟别的世界不平等？不平等的原因就是一切诸佛如来修行证果，把这三样东西放下，没去考察过，就差这一点功夫；阿弥陀佛所以殊胜，就是他在成佛之前全部去考察了。
成佛之前能有机缘考察，得力于老师的加持，老师是自在王如来，没有老师的加持，他做不到。就像《观经》里面讲的韦提希夫人，这是个凡夫，她遇到家庭的变故，感觉到非常痛苦，跟佛往来密切，这个时候求释迦牟尼佛帮助她离苦。她向释迦牟尼佛请求，有没有好的世界，没有这些苦恼的事情，我去往生。释迦佛帮助她，把十方诸佛剎土展现在她面前给她看，她自己选择。她选择了极乐世界，她说这个地方好，我愿意去。怎么去法？释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，十六种方法，里面讲了原理，净宗的原理跟方法在《观经》里头。原理就是「是心是佛，是心作佛」，这是极乐世界的原理。不在外头，是在你自己，你自己的心是佛，是什么佛？就是阿弥陀佛；现在你往生，又想作佛，哪有不成功的道理！
阿弥陀佛跟我们的关系太密切了，我们的真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的真心。我们现在从妄心，把妄心放下，回归到真心，就是往生极乐世界，就是见到阿弥陀佛。这种密切关系给我们说出来了，我们知道了，是一不是二。这个道理懂了，你智慧开了，你就会引申。惠能大师说的，「何期自性能生万法」，万法是什么？遍法界虚空界一切诸佛剎土，所有一切法都是我们自己心生的。何期自性能生万法，全是自性生的、自性现的。换句话说，遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。这个学大乘的人、要想一生成佛的人，你得要承认，这是事实，不是假的。所以，十方三世一切六道苦难众生，阿弥陀佛伸出援手要帮助他们，帮助他们赶快成佛，帮助他们个个开悟，是什么？帮助自己。那些众生统统是自己心生心现的，不是外头来的，一体，这个里头才有亲爱！
我们中国老祖宗几千年，这是讲到中国传统文化的核心是什么？五伦里头第一个，「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的核心。所以中国文化是爱的文化，中国传统教育是爱的教育，这种爱跟佛法里头的慈悲是同样一个意思，「无缘大慈，同体大悲」。这是大圣人，不是普通人，大圣人才明了、才搞清楚，所谓是证得了。中国传统教育的目标，不是教你发大财，不是教你做大官，是教你转凡成圣，所谓「读书志在圣贤」。我们的教学，目标是贤人、是圣人，佛教教学的目标，是佛、是菩萨，佛是圣人，菩萨是贤人，圣贤教育。
所以佛超过了，「而依密严住」，严是庄严，极乐世界清净庄严。为什么说密严？理太深了、事太杂了，不是普通人能够明了的。你说事杂，我们举一个最简单的例子，你就明白了。我们人身体复不复杂？它构造多么精密，谁知道？你想想它神不神密？它最初来投胎的时候只是一个细胞，一个细胞怎么会变成一个人？五脏六腑样样都全，少一个也不行，多一个也累赘，多一个没有必要，少一个就不行，甚至于说少一个细胞都不行、少一根汗毛都不行，就把你安排得那么好，这很神奇，这叫密严。密严在哪里？在我们身上，你身上就是密严；我们居住的山河大地是密严。依密严住，住是心安住在密严上。但是到佛的这个境界，这些密严他全部都知道，只是凡夫不知道，迷的人不知道，觉悟的人全知道。我们人这个身体是小宇宙，外头是大宇宙，小宇宙跟大宇宙同样的，完全一样，你要说复杂，同样的复杂；你要说密严，同样是个密严。所以底下说，「极乐庄严国」，极乐世界无比的庄严，「世尊无量寿」，阿弥陀佛无量寿。
「又云：密严净土超诸佛国，如无为性不同微尘」。这就说明极乐世界跟其他的佛国土不一样，其他佛国土里头物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分，始觉的现象是阿赖耶的证自证分，不一样；极乐世界没有阿赖耶，没有阿赖耶就是极乐世界不变。只要是涉及到阿赖耶就有变化，所以阿赖耶不是真的。阿赖耶是个动相，这是讲整个宇宙它都在动，包括虚空；不动，不动就没有了，靠这个波动的现象它才存在。这是现在被科学家证明了，佛在经上也是这么讲的。可是诸佛如来实报庄严土不是阿赖耶变现出来的，只是心现，没有识变，所以它都是常住，永恒不变。「如无为性不同微尘」，微尘就是一般诸佛剎土，《金刚经》上所讲的一合相，微尘就是一合相。整个宇宙都是微尘组合的，所以叫「微尘聚」，聚集在一起组合成的现象，物质现象是这个样子，精神现象也是这个样子，佛在《般若经》上讲的。极乐世界不同微尘，这就是说跟一切诸佛剎土不一样，它不是微尘聚，它的体是法性，我们这边体是阿赖耶，这个不一样。
「此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃」，这不可思议境界。极乐世界里面的佛菩萨，阿弥陀佛以及所有往生到极乐世界的这些菩萨们，上面从等觉，下面到阿鼻地狱，只要是能往生的，四土三辈九品统统是密严土，跟十方诸佛世界真不一样，这一点我们要清楚。前面我们读过，还有许多诸佛到极乐世界去授课的，极乐世界是学校，很多诸佛去上课。还有很多大菩萨，他不是去往生，他访问的，他遇到有难题了，去向阿弥陀佛请教。这些来访的，佛统统接见，为他们说法。这些来访的这些菩萨，到极乐世界就如同入大般涅槃。并余国，余是不是极乐世界，来此会者，皆如涅槃，就像入大般涅槃一样。大涅槃的境界不可思议，不但说不出来，你想也想不到。照普通的解释，这个境界是清净寂灭。换句话你就有了个概念，涅槃是什么？涅槃就是自性，回归自性，入涅槃就是回归自性。回归自性是什么境界？妙觉如来的境界。也就是说，到极乐世界去访问的菩萨，到极乐世界就真的是证入自性的境界。像惠能大师明心见性的时候他说出的境界，他说出，他证得，他不证得他说不出来，只有证得的人才能说出来。惠能大师说得简单，轻描淡写，释迦牟尼佛说得详细。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛证得大般涅槃的时候说出来，大般涅槃境界是什么？细说，《华严》。
「《密严经疏》云」，疏是注解，这里头说的，「如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土」。这里要注意的是诸佛他受用土，为什么？诸佛自受用土，菩萨见不到。就跟释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，释迦牟尼佛自受用土，实报庄严土，没有人能看见。释迦牟尼佛每天教化众生，这些人天天追随着他，这个示现是他受用土。这桩事情前面讲得很清楚，诸佛化土就是讲应身，不是讲法报，法报是相同的，应身，全都是阿赖耶的相分变现的，不离开阿赖耶。但是极乐世界没有阿赖耶，就是同居土、方便土也不是阿赖耶的见分、相分，这一定要搞清楚。换句话说，科学技术再高明、再发达，决定找不到极乐世界。为什么？极乐世界是法性土，跟阿赖耶不相干。那要怎样到极乐世界？这唯证方知，这个证方便，只要你真信、真愿、老实念佛，你就能证得。真正不可思议！如无为者，无为就是涅槃。密严土者，即是诸佛他受用土，这是阿弥陀佛优待十方世界来访问的这些菩萨，他们的受用土，跟极乐世界本地的菩萨同样的受用土，跟十方世界不一样。
「于法性土，以悲愿力建立故」。十方世界，十方世界是业力成就的，染业、净业、善业、恶业，这世界不一样。极乐世界没有染净、没有善恶，感得的依正庄严当然不相同。「此净土如法性土」，实在讲就是法性土，「离无常过」，无常是什么？无常是波动现象。今天科学家发现整个宇宙都是波动现象，所以提倡像弦定律，弦就是波动现象，波动现象无常。极乐世界不是无常的，真常，永远常住。所以我们看到这个经文的时候无限的向往，「建立常然，无衰无变」。十方剎土是无常的，有衰有变，极乐世界无衰无变。这是性德，在此地讲悲愿力建立，弥陀悲愿。
我们如何能够把极乐世界这个理论、这种理念、精神、教学搬到我们这个世界来，帮助我们解决困难，我们的佛没有白学。少数人，真能放下的人可以契入极乐世界，不是完全纯真，彷彿的法性土。为什么？个人能感应，你只要心不动。心不动，那就是法性；心还动，不是法性，是阿赖耶。阿赖耶跟自性差别就在此地，阿赖耶是动的，像弥勒菩萨所说「一弹指三十二亿百千念」，这就是阿赖耶；法性没有，法性没有动，真的是凝然常住。这个不动，惠能大师见性讲过，他第四句说「何期自性，本无动摇」，这句话很重要。本无动摇也就是大乘经上所说的自性本定，自性本来是定的，本来没有动摇的。这个动摇就是弥勒菩萨所说的一念，一弹指三十二亿百千念里头的一念。没有，他没有这一念，所以他无衰无变。有这一念就有衰有变，这些对立慢慢就形成了，无衰无变里头没有对立。所以「此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性」。因为没有契入这个境界，你决定证不到，但是佛用神力来招待嘉宾，这些嘉宾当然也都是了不起的人，都是法身菩萨，把相似的极乐世界那个境界用来招待嘉宾的。
「又云：今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成」。微尘成就是一合相，它不是一合相，不是微尘成就的。我们今天这个世界是微尘成就的，你看科学家告诉我们，一个电子是一百亿个微中子成就的，一个原子是电子、原子核、中子组成的，这都叫微尘聚。我们这个身体，科学家告诉我们，身体的细胞有多少？五十兆。细胞再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，慢慢分，如果分成微中子，这个身体上有多少？《金刚经》上这叫一合相，就是一个基本的物质组合成功的，这一合相。十方世界全都是一合相，这个一就是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分就是物质现象，就是像这些微中子一样。所以佛经跟我们讲宇宙的真相，真是科学，这里头没有神话。
「依上经疏，极乐乃如来妙心之所现」。妙，佛经上这个妙字什么意思？非有非无，你不能说它有，你不能说它无。你说它无，它真现相；你说它有，它相即非相，非相即相，妙！如来妙心所现妙境。「法性妙土之所成」，就不是阿赖耶的相分，「非如其他世界乃微尘聚集之一合相」，我们这个世界是微尘聚集的一合相。「微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子」。你看看此地说的，「前所知者电子为最小，今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽」。这个地方有个括号，这都是老居士以后加的，加进去的，「自一九八０年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。如是小而又小之粒子，即是微尘之义」，就这个意思。所以十方世界统统是微尘聚，这个微尘就是阿赖耶的相分。
这个东西被现代科学家发现了，这么小的一粒微尘，微中子。再分，科学家真的再把它分，这一分的时候发现没有了，原来是意念波动的现象。所以科学家才说意念是物质的基础，没有意念的波动就没有物质现象。这个极微，就是微中子，大概就是佛法里面讲的极微之微，它不能再分，再分就没有了。佛经上讲的这句话，今天科学家做到了，科学家把它再分，没有了，再分看见是意念波动的现象。所以，科学家就说出一句话，近代几百年科学的发展造成了我们一个错误的概念，这个错误概念是什么？叫二分法。二分就是把这些现象分成物理跟心理，他说这个分法是错误的，导致科学里面犯了很多错误，哲学里头也犯了很多错误。现在才知道，心理跟物理是一不是二，而且心理是物理的基础，才有现代所谓「念力的祕密」。科学家发现，原来物质是假的，物质是意念变现的一个幻相，所以意念跟物质是一体，是一不是二，不能分割。提出来一个论断，这是了不起的一个发明，这个论断说「以心控物」，用我们的意念控制物质。这是以前从来没人说的，也没有人相信的，心能控制物质。
他们的实验，实验最多的，现在有很大的成就，就是用在治疗。得的特别是重病的，医生宣布存活的时间只有二、三个月，放弃治疗，这些人也都等于判了死刑，不可能有存活的机会，多一半都是信仰宗教的人。所以他们把治疗放弃了，无法治疗，没人给他治疗，他也就不想治疗了，天天祈祷求生天国。对身体不管了，就是意念完全集中在求生天国，念佛的人求生净土。意念这么一转，二、三个月之后没事，再去检查，病没有了，医生也感觉到惊讶，认为这是奇迹。其实现在科学家一点也不稀奇，这是念头控制物质，身体是个物质。现在我们懂得念头怎么控制物质？别去想它就没事，带着病毒的细胞会恢复正常，你决定不要去碰它。你想它好，错了，你想它不好也错了，最好别想它。你看宗教徒天天想上帝、天天想神、天天想真主，念佛的人天天想阿弥陀佛，不想它自然就好了。现在他们这个例子很多，他到处去搜集，用它来证明这个理论是正确的。意念的能量不止如此，这是对一个人，大的，大的可以对世界。科学家的估计，意念真正能够集中，这个能量足以让太空当中的星球，运行的星球改变轨道，有这么大的能量。地球上这些小小灾难算什么？当然可以化解！
意念要正，不就是极乐世界吗？极乐世界比我们强，强在哪里？阿弥陀佛意念正。所有到极乐世界的人都接受阿弥陀佛的教育，阿弥陀佛天天讲经、天天教学，从无中断，所以说西方极乐世界人的意念纯净纯善。所以这个世界才能真正维系到，永远维系着建立常然，无衰无变。用我们一般话来说，永远的兴旺，永远是盛世，它不会衰的。那所用的确实是高等教育，是究竟圆满的教学，达到这个目的，我们应该要了解，我们应当要学习。
最高的教育是开悟，了解整个宇宙的事实真相，知道自己，不但这一世，过去生生世世统统明了，未来生生世世也都看见。永远没有恶念，没有念头，善恶念头都没有，这就是回归自性，这才叫大圆满，这才叫真究竟。十方诸佛剎土看得清清楚楚、明明白白，什么地方需要帮助他自然就来了。今天我们地球上灾难这么多，他为什么不来？他来了，他不是不来，真来了。真来为什么救不了？这是佛经上所说的定业，定业你自己不能转，佛菩萨也不能转，天神、鬼神都不能转，那就是一定要消。怎么个消法？你的念头转过来就消掉了。念头不转，念头不转恶报现前，到你受恶报的时候你明白了。所以，种种灾难、业报是帮助人觉悟，他不遇到这个境界他不觉悟、他不会回头；境界现前，他觉悟了、回头了，一回头他灾难就没有了。真的，信仰宗教的人到天堂去了，念佛的人到极乐世界去了。你别看他作恶，造五逆十恶、毁谤佛法，临终这个境界一现前，一念觉悟，「佛是真的，不是假的，我念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接我到极乐世界」，他真到极乐世界去了。你看地狱相现前，这边看到地狱，这边赶紧念佛，手抓住阿弥陀佛他就去了，他就不堕地狱，妙不可言！
在生的时候造那么大罪业，为什么还能往生？道理在此地。因为什么？他本来是佛，只要他想作佛，他就去得成，他就作得成。他如果没有这一念头，不知道忏悔、不肯认错、不回头，那他就到地狱受罪。受罪的时候，哪一天觉悟了，一觉悟他就离开地狱。地狱不是真的，也是念头造成的，恶念造成的；极乐世界是佛念造成的，念阿弥陀佛这个念头造成的，都在临终那一念。所以，净土宗有这个理论、有这个事实真相，让所有造作恶业的人都有机会回头，都有机会成佛，平等的法门，不得了的法门！恶因恶果、恶业恶报，那是指什么？不能回头的人，没有觉悟的人，他得要受，受的目的还是帮他觉悟，还是帮他回头。
这一回头生到极乐世界，到底是什么品位？还是下下品、还是中下品、还是上上品？不一定，善导大师讲「总在遇缘不同」，这话讲得真好！我们明白这个道理，所以我们对造作恶业的那些人要恭敬，不能瞧不起，不能掉以轻心。为什么？说不定他临终一回头，他到极乐世界品位比我高。我今天看不起他，将来到极乐世界见面就不好意思了，所以不可以。各人缘不一样，很可能在我上头。你说这个道理真正是讲到究竟圆满，让每个人都能生起信心，只要回头，只要忏悔，再重的罪业都能消掉。因为罪业也是空的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，它也不例外。什么是真的？只有念佛是真的，这句阿弥陀佛是真的，除这个之外，凡所有相都是虚妄。因为这么个道理，这是真理，真实的道理，所以极重罪业一念忏悔，往生极乐世界就能够提升很高的品位。念老这一段里头引用得非常之好，这是用科学证明佛法，你看佛法，三千年前佛说的，跟近代科学所讲的完全相同。
我们再看下面，「今经谓」，现在这个经上讲，「极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心」。这个话讲得好，极乐世界不是微尘聚，不是像我们这个世界是粒子所成就的，它举体是如来妙心，就是自性，性德所成就的。「是当人自性」，我在上面加一个字，「即是当人自性」，当人是自己，就是自己的自性；我把它讲得更白一点，即是自己自性。「故不生不灭，无衰无变，凝然常住，如无为性」。我们学佛要入这个境界了，我们的家庭永远兴旺，为什么？你有永远兴旺的道理在。你拿这个东西天天跟家人讲，你这一家人就是和合僧团，六和敬！天天讲，大家的想法、看法都一样。这种家风保持不坠，一直延续下去，你的家怎么会衰？
孔老夫子传了七十多代，现在衰了，为什么衰？不讲了。为什么过去不衰？过去世世代代讲，这一代不讲了。孔德成先生在台湾我跟他很熟，他这个以后没有了，这是在中国传家最久的，一直不衰的，到现在衰了。现在衰的原因，还是学不讲了，道不讲了，原因在此地。如果孔德成先生在台湾依旧天天讲学，对谁讲？对自己家人讲，要求家人保持家风，那它还是不会衰。做官那个位子那个不要紧，奉祀官，在台湾陈水扁做总统把它废除掉了，不要了。这个没有关系，如果你的家风、家学一直还在讲，还有兴旺的时候，肯定有。为什么？底蕴太厚了，衰个一、二代没有关系，很容易起来。如果不讲，那真完了，这个历史到此为止，后来就没有了。所以，孔子的后代一定要认识这一点，要注意到这一点，把家风振兴起来没有别的，就是讲学，就是要真干。
传统教学里头四科，五伦、五常、四维、八德，谁做？孔家来做，继承老祖宗，不是做不到的。真正把这桩事情做好，《大学》里面所说的三纲八目，这是方法，一定要遵守。从哪里做起？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，你要从这做起。这是纯正之法，大圣大贤都是在这个地方建立的基础，重要，比什么都重要，决定不能疏忽。平常人家如果照这个去做，他就是圣人，他可以怎么样？我们家过去没有圣贤，我今天建立圣贤。这不是自高、不是夸大，为什么？佛说了，「一切众生本来是佛」，我本来是佛，你也本来是佛，他也本来是佛，现在就是问题你想不想作佛？我想作佛，那我就成佛；你不想作佛，那你成不了。你有成佛的根！老祖宗告诉我们人性本善，我把我本善找回来的时候，那我就是圣人、就是贤人。从哪里找？八德就是找的一条路子。
所以你要做圣人，头一个格物。物是什么？物是欲望，物欲；格是什么？要跟自己的欲望去做一番格斗。我要能够战胜欲望，就有资格成圣成贤；换句话说，我们今天成不了圣贤，是被欲望打垮了。欲望是什么？五欲六尘，中国人常讲七情五欲，贪瞋痴慢。这个东西把它丢干净的时候，本来是圣贤；你成不了圣贤，就是有这些东西障碍了你，这些东西害了你。现在害，你不知道它害你，你还挺喜欢它，你还舍不得离开它，错就错在这里。人要积大德、要修大福，大德大福就是伦理道德、就是四维八德，就是《大学》上的三纲八目，你只把这个掌握到了，没有一个不成功。
今天救世需要什么人？需要圣贤人才能救世。圣贤人从哪里来的？圣贤人从读书来的，真正肯读圣贤书。圣贤里头，在佛经，佛经是大圣，在这个时代最契合我们学习、读诵的，无过于《无量寿经》会集本，无过于黄念老居士这个集注，真正能帮助我们成圣成贤，帮助我们往生到极乐世界去成佛。这个大忙都能帮，帮助我们兴家，帮助我们国家长治久安，帮助世界和平盛世，这是小事，决定可以做得到的。我讲过，能找到两百个发心的人，把《群书治要》六十五种原本，每个人用十年的时间专攻一本，十年之后，两百个圣人出现在世间，还得了！这个盛世，我们最低估计也能有一千年，千年盛世出现。这不是妄想，这是事实。能有两百个圣人出现在世间，奠定这个基础，让世间享一千年的福报，做得到，不是做不到。要世世代代永远保持，就是永远保持两百个人，世世代代保持，好好教学，那就跟极乐世界一样，「建立常然，无衰无变」，做得出来，不是做不出来。
我们看下面这一科「净心」，分两段，经文只有两句：
【于无量劫。积植德行。】
这一品经，第一段里头讲的是庄严佛土。我们前面讲的，极乐世界为什么有那么殊胜、有那么美好？阿弥陀佛建立到现在经过十个劫了，还是这么样的兴旺，还是这样的严净、庄严，不衰不变，为什么？因为它是法性。这是从因上讲。这第二段从缘上讲。因是我们一切众生都有的，他们有法性，我们也有法性，只是他们法性没有障碍，我们的法性有障碍。我们今天在这里再看看他的缘，他的缘了不起，这是总说，『于无量劫，积植德行』，没有把德行放掉。我们今天一看，我们今天把德行丢掉了。五伦丢掉了，变成什么？变成父不父、子不子，君不君、臣不臣。把五常丢掉了，五常丢掉就不像人了，仁义礼智信没有了。五常丢掉，你看不仁、不义、无礼、无智、无信，这个我们丢掉了，所以社会乱了。四维，礼义廉耻不讲了，现在人不知道什么叫羞耻。八德丢掉了，孝悌忠信没有了，仁爱和平没有了，和谐社会怎么能建得起来？和谐社会要能再建起来，那就是在此地这句话，「积植德行」。也就是我们把老祖宗的东西，五常五伦、四维八德找回来，认真去做，这就是积植德行。真可以恢复，不是不能。
中国这些典籍都在，就是没人讲了、没人学了。如果有人提倡，有年轻的人觉悟，我们不要做大官、我们不要发大财，我们要做圣人，我们要把中国文化复兴起来，做得到。有几个大企业家来帮助你，照顾你一个简单的生活，你不要操心，好好去读十年书。遵守老祖宗的方法，一门深入，长时薰修，十年之后能够出两百个圣贤，不但国家问题解决了，世界问题解决了。办得到，不是办不到，地球上的灾难可以化解。
这两句「是以下三段之总标。劫者，表极长难以比喻之时间」，无量劫这个时间太长了，这个劫数有无量，「此乃无量之极长的时间」。这是说极乐世界，他们生生世世都在积德。我们中国五千年的历史，所以我常常告诉我们的国人，对自己的国家要有信心，为什么？我们的祖先积德。我们现在虽然是不孝，背弃了祖宗，时间不长，把祖宗忘掉了，总共不过两百年而已。两百年，前一百年没有完全忘掉，为什么？表面上还有祭祀、还有讲学，这是满清末后的一百年。但是真干的人少了，对中国传统文化已经开始有怀疑了，这什么原因？外国文化进来了。两百年以前外国文化没进来，外国文化进来的时候，一些人觉得外国东西都新奇、都好，中国样样不如外国人，把自己的信心丧失了。对祖宗的孝敬淡薄了，对祖宗留下来的这些宝贝、这些典籍不念了，都去学外国文，学西洋的东西。那个时候才开始，还不至于很大的影响。满清亡国之后，中国社会一直在军阀割据、日本人侵略战乱当中，不但传统的东西没人做，讲的人都没有了，我们天天逃难，这才真的叫断了。完全断了不到一百年，所以还是能找得回来，只要肯发心、肯找。
现在在马来西亚马六甲建了个汉学院，蔡礼旭老师在那边主持。真难得，得到马来西亚首相的支持，过去汤池有一批老师在那边学习。我们今天的期望，真的是寄望在马来西亚的华侨，马来西亚华侨六百万人。华校，小学有一千多所，中学有六十一所，这些学校的老师、校长对传统文化很热心、很爱护。汉学院现在在建筑，破土典礼我去参加了。建成之后，我是想分为两个部门，一个是研究院，研究院是谁？就是这批老师，他们是当然的研究员。每个人专攻一门功课，期限十年，这个功课的选定就是《群书治要》里面的六十五种，每个人学一种，六十五个老师。希望每个科目有三个人，这样就差不多两百个人。两百个老师在那边能够住上十年，十年之后能出六十五个老师，就是三分之一，是世界上汉学的顶尖教授。中国传统文化真的是二十一世纪的文化主流，这十年的成就不可思议。这是大事，能救全世界。我们向马来西亚的领导人顶礼，得到他们的护持不容易，这是大圣人的事业，这不是小事。
我们希望国内也能有这个缘分，传统文化的根还是在中国，中国做比别的地方容易。也要能办这样一个研究院，两百个研究员，名称就可以定作「《群书治要》研习中心」。两百个研究员，三个人一部书，就是说一个小组，三个人一部书，十年的时间，能成就，不是不能成就。教学相长，他们所研究的东西大概三年就有成就，就能讲了。他们所讲的东西，我们把它录成光盘，再用电视、用网络这种手段向全国播放、向全世界播放。我相信一年的时间，我们的社会安定了，世界就和平了，一切都上轨道了。今天不是制度问题，什么问题都没有，就是教育出了问题；教育一回头，盛世马上就出现。非常重要！
我想到，我做不到了，年龄太大了，我现在只能说说话而已，所以趁讲经这个机会把我的想法、看法都说给大家听。希望有志年轻人应该发愿，不做大官，做大圣人、做大贤人，真正救国家、救民族、救全世界。一生守住做教师的身分，我们从事哪个行业？教育的行业，像孔老夫子、释迦牟尼佛，一生都是搞教育的。搞教育从哪里做起？从自己做起，这是第一个原则，自己做不到，就无法教人，先要自己做到。德行的基础，我们现在讲到这一段，积植德行，德行是什么？总纲是五伦、五常、四维、八德，《大学》里面三纲八目，这总纲领。从哪里落实？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，从这里落实，这三样都很小，很短的东西。要做到，这不是念的、不是背的，要把它变成我们日常的生活，变成我们基本的概念，那你就具足了圣贤的基础。十年专攻一部，这是唐太宗他们这批人选定的，在中国古籍里头选定了六十五种。唐朝盛世就凭这部书建立的，皇帝自己一天到晚手不释卷，文武大臣必须要读、要学习。所以能够先救急，这个十年培养这些老师，就能把中国传统文化发扬光大。佛门里面能够培养十个讲经教学的大师，不得了！中国确实可以看到千年盛世。所以，积植德行比什么都重要。
无量劫，「时间，无法称说，不可计量。以表修行久远」。这是讲极乐世界，他有那么伟大的成就，他有那么长的时间在修养德行。行，「身口意之造作」，行是行为，身的动作是身的行为，口的言语是口的行为，意的思想，起心动念是意的行为。所以身口意这三种造作，这叫行。「德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」，这叫德行。中国老祖宗说得那么清楚，说得这么简单。这个民族、这个国家存在这个世界上，四个文明古国，三个都没有了，中国还存在，什么原因？就是德行，老祖宗千万年的德行。人家常讲五千年，我都说一万多年。五千年是什么？是文字发明，没有文字之前不能说没有德行。印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中国传统文化我相信不输给它，也有一万多年。没有文字之前是靠传说，我们在孔子《论语》里面看到孔子学习的态度，看到中国传统文化源远流长。夫子说他一生「述而不作」，也就是说孔子一生没有创造、没有发明；换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西，没有自己东西，述而不作。他的态度，「信而好古」，对于古人的东西没有怀疑，认为那都是真理、那都是精品、那都是宝贝，喜欢，好古。我们今天要再把中国传统文化复兴，必须要有孔子这样的心态，我们才能做得到。不求自己的名利，人家都用创造发明，出版自己言论，提高自己知名度，不干这个事情，这个事情是假的。真的就真干，实德，你才能够感化现代人，感化后人。要真实的德行，所有一切虚伪淘汰得干干净净。儒释道三个根建立起来，真做到，一句没做到你就有缺陷、你就有漏洞，你不是一个完整的器具，你不能成为真正圣贤，这个圣贤的样子不是真的，一定要做到。三纲八目是教你怎么做法，从哪里做起。
你看古圣先贤这个道路，你再去找个道路能不能比它更好？找不到那就遵守。这条路走了几千年，多少人成功了。我们到外国去找个道路，不行，成就不了。外国著名的科学家，这几百年当中，发明一些定律都认为是真理，过不了多少年，新的科学家提出一套东西把它推翻了。所以，现在科学家没有敢说他的东西是定律，他知道后人有更新的东西出来，会在他之上。但是中国老祖宗的东西那是金科定律，决定不能推翻的，你再找一个比它强一点的你找不到，他说绝了。难得，太难得了！我们对祖宗要有信心。没有信心，连外国人都不如，外国人汤恩比他就有信心。他能说得出来，「解决二十一世纪的社会问题」，那就是今天的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是个外国学者讲的。话讲出来了，真正懂得的人不多！
我两次去访问伦敦，在伦敦大学、剑桥大学，我跟他们汉学院的同学做了次交流，跟他们的教授。我就问他，你们都是研究汉学的，跟你们说这是跟内行人说，这不是跟外行人说，我说汤恩比说的话真的吗？你们相信吗？我等着他们回答，没有回答，没有声音，只对着我笑。我反问一句，难道汤恩比的话说错了吗？也不回答，只是对着我笑。我说你们很聪明，既不否定也不赞成。最后我告诉大家，汤恩比的话说得没错，我们解读错了。怎么解读错了？讲到孔孟，你们就会想到四书、五经、十三经，你想到这上去；讲到大乘你会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经。这都是你们学的、你们读过的，能解决现在社会问题吗？是能解决，你们看不到，你们不了解这经的真正意思。我说你们看到的是花果，花从哪来的？枝上生的；枝从哪来的？干上长的；干从哪来的？本生的；本从哪来的？根；根是什么？不晓得，你们把根忘掉了。
中国传统的根，就是五伦、五常、四维、八德。根怎么落实的？就是《弟子规》，《弟子规》就等于说是养分、养料，培养这些根，让这些根长成，根深蒂固。这个根栽在肥沃的土地上，它茁壮、开花、结果，你说这多重要。所以儒释道的三个根，你找根，根找到你就有办法了。用什么方法来学习？就是三纲八目，《大学》，《大学》是讲方法。三纲，「大学之道」，第一个「在明明德，在亲民，在止于至善」，讲绝了！这三句话，佛经上讲体相用，明德是体，亲民是相，止于至善是用，作用。用什么方法来达到这个目标？下面的八目，第一个格物，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好，干净利落，你要学成功了，不但你的家庭世代兴旺，国家长治久安。今天时间到了，我们就学习到此地。
