净土大经科注 （第二０五集） 2012/2/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0205
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十一页第一行，「期如佛德」，第一个小段「悲智如佛」，经文只有两句：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
虽然只有十个字，含的意思深广没有边际。我们看念老的注解。上面的两首偈是「愿求佛德」，愿自己的福慧等同如来。第一句『如佛无碍智』，求自己的智慧跟佛一样。这可不可能？在理上讲是可能的，因为我们的自性跟佛的自性是一个性，佛具足无量智慧，我们当然也能具足。这个地方我们要建立信心，生佛不二，众生跟佛是平等的。不但我们跟佛平等，蜎飞蠕动也平等，饿鬼、地狱也平等，没有不平等的。因为是一个自性，是一体，一体当然平等。不平等的现象是我们自己造成的，我们自己的心性被染污了、被障碍了，所以显出不平等。那染污、障碍不是真的，实在讲只是迷惑，自己障碍自己。诸佛如来心目当中没有看到你的染污，看到你的自性跟他完全相同。所以佛对一切众生没有不尊敬的，只有众生不尊敬佛菩萨，佛菩萨没有不尊敬众生的，这一定要懂得。
「无碍智者，指通达无滞」，就是没有障碍，「自在融通之佛智」。说佛智，就是圆满的智慧。菩萨智慧跟佛差不多，还没有圆满，佛智一定是究竟圆满了。《涅槃经》第八卷说，「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智」，这把无碍智解释一下。什么是无碍智？如来，如来不尔，跟众生不一样。因为悉知自地，对自己清楚，自己确实证得圆满了，最后一品无始无明的习气断尽了，他自己知道。也知道他地，他地就是一切众生，一切众生的状况佛没有不知道的，你的障碍在哪里，你的问题在哪里，他统统晓得。这个道理我们在这个经上学得很多了，这个集注我们这是第二遍。那就是我们曾经学过贤首国师的《妄尽还源观》，《妄尽还源观》可以说是佛经里面的高等科学，它讲宇宙的源起，讲万法的来源，文字虽然不多，讲得很透彻。依报是宇宙，正报是自己，依正从哪里来的说清楚了。
还告诉我们这依正二报的现象，三种不可思议的现象。第一个是「周遍法界」。因为这三种现象，现在科学家所说的波动，三种现象都是波动。波动才动，它速度多大？周遍法界，整个法界统统收到了，没有不知道的。心里起个念头，我们自己还不知道，十方如来、法身菩萨全收到了。人不能有恶念，有恶念对不起人，我们能骗自己、能骗凡夫，骗不了圣人。物质现象是我们身体状况，身体状况是物质现象，物质现象也是波动形成的，这个波动现象也是立刻传遍法界，周遍法界。换句话说，佛菩萨对我们起心动念、身体健康，就是身心状况，全部了解，了解得最清楚的是他们。这是第一种现象，周遍。第二种「出生无尽」，出生无尽是产生变化，每一个念头都起变化。这一个念头，就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念其中的一念，我们无法掌握到，我们也无法见到、无法觉察到。可是佛菩萨清清楚楚，他完全能掌握，明了通达。这种变化就是宇宙之间万物的变化的根源。
第三个「含容空有」，这是什么？这个就是诸法实相，本来就是这样的。含容空有，在中国大乘经里面常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是自性、本性，本来就是这样的。我们没有这么大的心量，就是我们的心（心量）受到染污、受到障碍，不然的话，我们心量跟佛一样。心量跟佛一样，我们的智慧德能就跟佛一样。什么道理？佛在经上常说「一切法从心想生」，你心量小，你生不出菩提来，菩提是广大心量。心量小到极处，就变什么？就变成地狱。所以地狱其实很小，但是在地狱的人认为地狱很大，他自己不知道。极小的心量变现出来的，所以自私到了极处，是这么回事情。佛的心量是圆满的，含空容有，含空，心包太虚，容有，量周沙界，这叫无碍智。所以，如来知道自己，也知道别人，没有一样他不知道的。
《大集经》第一卷说，「无碍智慧无有边，善解众生三世事」。解是了解，没障碍，众生三世事，过去、现在、未来全都清楚。心量能不拓开吗？还要守住小心量吗？在现前学佛，什么最重要？拓开心量念佛最重要，念佛不是为自己，念佛要为众生。念佛人天天做回向，回向三处。第一个是「回向菩提」，自性本具的智慧。我学佛什么都不想，不想人间的名闻利养，远离七情五欲，一心只想菩提，菩提是自性本具的智慧，希望这个智慧能现前。「回向众生」，希望一切众生都能够离苦得乐，都能够破迷开悟，都能够念佛往生成佛，这愿望在此地。怎样才能往生成佛？念佛就能往生成佛，所以希望大家认识极乐世界，认识阿弥陀佛。众生怎么会认识？我们要做出样子来给他看，做出一个真正念佛求生净土的样子，他看到了会受感动，看到了他会相信，这个重要。怎么个做法？要把《无量寿经》做出来。《无量寿经》念没用，念是教幼儿园小朋友。是要你明了、通达这经上所讲的义理，统知道了，知道明白了，落实在生活，落实在起心动念，跟经教完全相应。跟经教相应就是跟阿弥陀佛相应，这多么重要！相应才行，这真得佛法的利益了。末后「回向实际」，实际就是圆满成佛，回归自性。学佛就为这个，除这个之外，心里头一尘不染，这个道理不能不懂。
再看下面，魏译《无量寿经》下卷云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」这是康僧铠翻译的《无量寿经》下卷，《无量寿经》两卷，上、下两卷。佛眼具足就是五眼具足，五眼，上上一定包括下面的，像五层大楼，佛眼是最上面一层，下面四层一定具足，不具足，哪来第五层？五眼圆明，最下面是肉眼，天眼、慧眼、法眼、佛眼，觉了法性。前面的四眼都没有觉了法性，只有佛眼圆满了，对于法性一点障碍都没有。法性是什么？是一切万法的本体。这才是真正把一切法的实相看破了；看破实相，真心不但是现起来，圆满的出现了。我们就知道了，这个世间芸芸众生无量无边，什么人用圆满的真心？就是佛，佛是圆满的真心。菩萨真心，用真心不圆满。什么样的菩萨用真心？法身菩萨，所谓破一品无明，证一分法身，那就是一品真心。是用真的，决定不是假的。所以天台大师判四十一位法身大士，六即佛里面他们叫分证即佛。分证，他是真的，他不是假的，但是不圆满，确实用真心，比十法界的佛高一等。十法界的佛是相似即佛，没有说他是真佛，相似，为什么？他用阿赖耶，他没用真心。真妄区别就在此。
究竟圆满用真心的是佛，觉了法性。换句话说，法身菩萨也觉了法性，不圆满。那一般的菩萨，佛经的术语称为权小菩萨，权教、小乘的菩萨，他们没有觉了法性，他们跟我们一样用八识五十一心所，用妄心。但是他们用得正，我们用偏了、用邪了。他为什么用得正？他真学佛，佛在经教上讲的他们全学到了，所以那个样子很像佛。心里头不是的，心里面无始无明没有放下，就差这一点，没有能够转识成智，就差这一点功夫，所以他不是真的。佛跟众生说法、法身菩萨跟众生说法不一样，为什么不一样？他有无碍智，他见到事实真相，所以他可以为人演说。演是表演，就是什么？做到了，他真学佛。将诸法实相跟自己的生活、思想、行为融成了一片，这叫为人演说。把佛法的受用完全表演出来，以表演为主，以言教为辅助。释迦牟尼佛在世，为我们示现八相成道，表演。上上根人不必听佛讲经说法，看他这个样子就觉悟了、就明白了。看他舍弃王位离开家，就知道，烦恼要放下。三十岁，看到他放弃求学，到菩提树下入定了，就晓得什么？要放下所知障。这两种障碍没有了，圆满成佛。所以，上上根人一看见就明白了，不用说话。这是无碍智，这是慈愍行，做出来了。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍」。佛修行，佛证果，佛弘法利生，没有一丝毫为自己，完全为别人。这里我们明白了，为别人才是真正为自己，自己才成就圆满的无碍智慧。加一丝毫自己在里面，有智慧，但是有障碍，不能说无碍智。完全没有自己了。这什么意思？原来遍法界虚空界一切诸佛菩萨、一切众生就是自己。是自己什么？自己的法身，这是真正照顾自己，真正为自己。这一句也告诉我们，学佛的终极目标是什么？是求自性本具的无碍智慧现前。求这个智慧是什么用？求这个智慧我才能帮助众生，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，没有这个智慧做不到。所以这个智慧，底下四句话就是作用，为「九界众生」，九界最上面是菩萨，声闻、缘觉，下面六道众生。「演说妙法」，妙法就是明心见性之法，妙法就是无碍智的妙法，慈愍行的妙法。有这个妙法，就能够演说，「契理又契机」。契理是什么？跟诸佛如来所证的不违背；契机，跟现前所有一切众生的根机，善根福德因缘不违背，恰到好处。「一切无碍」，度九法界众生，度树木花草，度山河大地，所有迷惑众生都能帮助他开悟，都能帮助他回头。
再看底下这一句，『所行慈愍行』，「慈」是慈悲，「愍」是怜悯，看到众生受苦受难，怜悯心生起来了。「愿求己之所行」，自己的演说，「能如世尊之慈愍行」，能像佛陀一样。「世尊以无缘大慈」，无缘就是今天所说的无条件，慈悲是爱心，佛对众生的爱心没有条件，所以叫无缘，「哀愍众生，等同一子」。众生在迷，迷，他就造业；他造业，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。众生这些苦就像人作恶梦一样，梦中境界是假的，但是作恶梦他很恐怖，他很难受，惊吓醒过来还心有余悸。众生在六道就像这个样子，所以佛看见了，当然要帮助他。
「拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行」。法藏菩萨看到了，诸佛如来对一切众生，等同，等是平等，就像父母爱护他的独生子一样，那么样的用心，那么样的哀愍。佛对于遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，平等一视同仁，没有丝毫分别。完全看众生自己的善根、福德、因缘来帮助你，看善根福德因缘这叫契机，等同这是契理。为什么？一切众生跟自己同一个自性，这平等的，所以等同。故愿能行佛之所行，法藏如是，我们要学，我们千万不要自己以为我们跟佛的距离太远。是不是真的太远？真的太远。怎么太远？因为你以为他太远，就太远了；你以为他很近，他就近。根本没有远近，完全在自己的用心，这就叫一切法从心想生。如果常想到佛跟我很近，佛天天在我身边没有离开我，这个念头好，这个念头成佛很快。常常想着，阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界距离我们十万亿佛国土，我哪天才能看到？你这辈子没指望了，为什么？你把阿弥陀佛送到十万亿佛国土那边去了。十万亿佛国土不离当处，就在此时此地，你看多么亲切！
所以，能行佛之所行，法藏菩萨能，我们也能。念念为众生得利益，不要为自己，尽心尽力去做这些好事。别人欢喜，我们做。别人不欢喜，他没有见到，那我们要不要做？我们要做。不能说他不欢喜、他排斥、他拒绝，咱们得想方设法也要做，非不得已的时候一定要做。此处有障碍不能做，别处没有障碍赶快去做。佛菩萨做不是一个地方，遍法界虚空界，这个佛世界有障碍，那个佛世界没有障碍，这道理一定要懂。这个世间众生排斥佛法、不相信佛法，佛不来；那个世界人相信、人喜欢，佛就到那里去了。什么时候这个地方众生回头了，想要求佛帮忙，佛又来了。佛不记仇，没有怨恨，不是说上次我来，你排斥我，我以后再不来了。那是赌气的话，那是凡夫才有，佛菩萨没有。佛菩萨是你真想他来，他立刻就来了。这是我们都要懂得，要好好学习的。「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲」，所行慈愍行，就是学佛的慈悲。「智悲并运，圆契菩提」，菩萨有智有悲。有悲没有智，救不了众生；有智没有悲，不肯救众生；必须要悲智圆满、悲智圆融，这是真正的菩萨，这叫圆满契入菩提。
我们再看底下一段，「说法如佛」。诸位在此地要特别记清楚，说法如佛的先决条件是悲智如佛，没有悲智，说法做不到，悲智是说法的基础，这一条非常重要。这个经文后后深于前前，你看科判里面说的，「开慧达善」、「开藏施宝」，一层一层的契入，我们学也要按这个顺序。我们看这段经文：
【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】
这是「无缘大慈，同体大悲」的落实。『天人师』是佛十种德号里头的一种，前面学过。佛的身分，就是天上人间，代表六道轮回，就是六道众生的老师。这什么意思？有义务、有责任、有使命要教化六道苦难众生，就这个意思。所以听到这句名号，看到这一句「天人师」，决定不能够产生误会，生起贡高我慢，我这一下是天人师了。只要有这么一念，你就堕落了，护法神就远离你而去，为什么？傲慢心生起来了。从这桩事让我们想起孔老夫子，他老人家说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。真天人师，自己心目当中没有天人师这个概念，这是真天人师。别人赞叹他是天人师，他还要谦虚不敢当，但是他起心动念、所作所为的确是天人师，道道地地的天人师。心里头有众生，念念不舍苦难众生，众生造作罪业愈重，受的苦难愈多，他的慈悲心愈深，怎么样去帮助他。
『得为三界雄』，「雄」是对佛的尊称，就是大英雄。英雄两个字怎么解释？一般普通人做不到的他能做到，这个人叫英雄。世间什么事情人做不到？了生死出轮回的事情，没有人能做到，佛能做到，这称为大英雄。佛陀在世，一生没有住宅，每天住在树林底下。而且戒律上告诉我们，住在树下只有树下一宿，这只有一个晚上。明天要搬家，不能在这棵树下坐。佛为什么制这条戒？让弟子们不要贪恋这个环境。这个树很大，树荫很好，我天天都在这里。佛不许可，你对它生贪恋了，烦恼起来了。制定这条戒律，把你这个烦恼断掉，任何树下只能住一宿，第二天找地方搬家。世尊自己给我们做榜样，他做到了，他说的话大家不能不听。不能说这一棵大树要特别留给他，不可以，那就不平等了。这都是一般人做不到的，他能，他都能做到。所以佛灭度之后，后人给他盖大殿，塑个佛像代表他，让他住在那里头。这些事情佛统统知道，前面说了，他的智慧能知道过去现在未来，我们距佛才三千年，不算很长的时间，他哪有不知道的道理？今天社会发生这些状况，他清清楚楚、明明白白，什么因、什么样的缘、什么样的果，全清楚。今天这种局面，如何清理、如何转变，实际上他都表演给我们看了，就是教学。只要把教学搞好，社会上什么问题都摆平了，没问题。人人心地清净平等觉，还有什么问题？找问题找不到了。所以，教学的目标就是清净平等觉。
「三界雄亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界」，这些众生佛统统都度。「《法华经．方便品》曰：世雄不可量」，不可度量，不可测量。他的智慧、神通、道力、慈悲无量无边、无数无尽，这不可量，这完全是自性圆满的显露。「《净影疏》云：世雄，佛之异名」，是佛名字。「佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结」。这个地方我们看到了，佛能称之为天人师、三界雄，是因为他能够断尽一切烦恼，也就是了生死出三界。六道凡夫做不到，十法界的小圣也做不到，佛能做到，称他为大雄。他真的是当之无愧，真是大雄。这一段总结上面的大愿，前一科无碍智，求智慧；这一段表誓愿，慈愍行，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿兑现。「愿是万行之先导」，有愿而后才有行，「慧即佛道之眼目」，你要没有真正智慧，你看不清楚、看不明白。「愿以导因行，慧以照佛道」，慧能够认识路，能明了，行能够达到你的愿望，「愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄」。「盖誓愿与智慧，成佛正因」，慧圆满了，愿也圆满了，「两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」，这个是自己圆满成就，圆满成就才能够度众生。
『说法师子吼』。成佛，哪尊佛不说法？不说法，成佛干什么？我们就明白了，成佛就是教学的。好比我们在世间读书，读师范学校，师范学校念出来干什么？教学，专门从事这个行业，一生从事教育。这个行业很辛苦，特别是教儿童。但是这个行业，在古时候的中国，地位是最崇高的。现在人称老师，古时候不称老师，称夫子，非常尊敬的称呼。人家一听说称夫子，没有不恭敬的，就是肃然起敬，虽然生活清苦，他得到大众的尊敬。那就是一生从事于教学工作，这个工作没有名利可图，智慧、慈悲的付出，把下一代教好，自己的理想、愿望让下一代去落实。现在人称之为教育家，就是古时候称为夫子。现在人所谓孔子，在从前人不是说孔子，孔夫子。这些称呼都非常重要，能看出我们现在人对传统文化、对从事教育工作的人那种心态。古人称孔夫子都很恭敬，肃然起敬，社会能长治久安，能造成一个时代太平盛世，夫子的贡献太大了！
今天社会的动乱，根源是什么？因素虽然很多，我是总结成一个，就是教育失败。怎么失败？没有教育了。学校很多，是教你做事情的，没有教做人的。人会做事，不会做人，懂得事怎么做法，不知道人与人应该怎么相处，不知道。所以社会乱了。中国古人教育是把做人摆在第一，夫子的教学四个科目，第一个德行，第二个言语，第三个才是做事，政事，最后一个是文学；文学放在最后，德行放在第一。现在教学，德行没有了，言语没有了，只有政事，文学也没有了。中国教育是四个科目，现在教育只有一个科目，其他三个都不要，问题出来了。前面两个太重要了！
所以社会为什么会变成这个样子？学过传统文化的人心里头都非常清楚、都非常明了。但是怎么样？不在其位，不谋其政。但是教学不能不做，还是得坚持下去。国家不做了，地方上人士不做了，社会不做了，家庭也不做了。可是世界这么大，人口这么多，毕竟还有少数同志的朋友，对于圣贤教育有仰慕。这些同学，这叫有缘人，我们可以藉着卫星、网络，虽然不居住在一处，可以分享大家学习的心得。这是人生最快乐的事情，这是人生最高的享受。我们愿这些少数人做圣贤教育播种的工作，重新播种。当然传统文化再复兴不在我们这一代，我们相信会复兴，应该在往后三代、四代、五代，至少一百年之后。中国古人说得好，「十年树木，百年树人」，这话说得有道理。
「说法师子吼。愿己说法，能如世尊，于大众中，作师子吼」。希望自己说法能跟佛一样，这是自己一个愿望，必须自己有慧、有德、有慈悲，还得众生有福，这个愿才能现前。如果众生没有福，众生造的业太重了，佛菩萨不来。佛菩萨为什么不来？令众生造更重的罪业，不但不能给众生带来好处，带来负面作用，这就不可以来。因为众生不相信，众生会毁谤，毁谤三宝，那个罪在无间地狱。佛菩萨绝对不希望众生因他而堕无间地狱，他回避，他不来，等到你有一点恭敬心他再来。「师子吼」是比喻，师子，这下面说，就是动物里面的兽中之王狮子。「师子一吼，百兽畏惧」，牠有那么大的威力，狮子一叫，小动物腿都软了，都跑不动了，想逃都逃不掉。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」，用师子吼比喻如来讲经说教。《涅槃经》第二十七卷说，「师子吼者，名决定说」，决定没有错误，决定是正确的，决定契机契理，这才能称为师子吼。这个标准只有佛陀一个人，再引申那就是法身大士，权教菩萨不敢说师子吼，声闻、缘觉就更不必说了。
「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏」，演是表演，身教。教学里头一定是以身教为主，身不能做学生的榜样，你就没办法教人。这就是为什么过去从事夫子这个行业，被社会大众那么样的尊重，就这个道理。一般行业，行住坐卧可以随便一点，做夫子的人不行，无论在什么地方，行住坐卧要严守戒律、威仪。就譬如说《弟子规》，不论在哪个场所他都做到，你一句都挑不出他的毛病，不能不让人尊敬。他是社会一切大众的榜样，他把标准做出来给大家看，这才是夫子。社会大众向谁学习？向他学习。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，都做到了，圣人；做到了，还没有尽善尽美，贤人；能做到六、七成，叫君子。可是从事夫子这个行业，他一定要做到，这是他的外表。所以教学，一面教学一面从事于著述，是他自己的心得，他学习的一些启示，流传给后世。这种人在社会上并没有崇高的地位，也没有财富，一生物质生活勉勉强强能过得去，安贫乐道。教下一代是一桩乐事，他的期望、目标就是学生当中能成就。
「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。」「肇公注曰」，僧肇大师的注解，「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，百兽下之」。这些小动物对狮子都有畏惧，这是猛兽。用牠来比喻世尊说法，他有理论依据，他有无碍辩才，不怕别人问难。这是一般演说都担心这么个问题，听众当中来找麻烦的，来挑剔，来难你。早年，我第一次到香港来讲经，一九七七年，第一天到香港，住在畅怀法师的中华图书馆，佛教图书馆。晚上畅怀法师陪我吃晚饭，就告诉我，香港这个地区讲经的风气不盛，国内外有名的大法师到这边来讲经，大概头一天人家来捧场，来的人很多，圆满那天也是来捧场，当中很少人来听。他告诉我，他说你也不出名，有名的大法师都这样的，你心理要做准备，可能在当中一个听众都没有。我说没有关系，没有听众，那个椅子摆好，我对那些椅子讲可以了。畅怀说，那这个没有问题。没有想到我的法缘不错，天天都满座。所以畅怀法师说，法师，你的法缘没想到，每天都有这么多人来。连续讲四个月，前面两个月在图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场。那个时候过海要渡船，没有隧道，要坐船，就是自己有车都很不方便，车要停在码头上的停车场，坐船过来。所以我们迁就两面的，香港跟九龙这边的听众，两个月在香港，两个月在九龙。
还有，畅怀法师告诉我，专门有一批找麻烦的人，他们来听经，来找麻烦，来提问题来问你，把你问倒，给你难看，叫你下不了台。他告诉我，这个都要有心理上的准备。好在那个时候我在台中学《楞严经》，在台中就讲过一遍，在台北好像也讲过一、二遍，到香港来讲应该是第四遍。这个经讲了几遍，有底子了，胆子就比较大一点。但是，四个月没有人来问难。挑毛病问难的这些来了没有？来了。畅怀法师他告诉我，哪些人，专门找麻烦的。可是他们听了之后没找我的麻烦，不但没找麻烦，还请我吃一次饭，很难得。所以，结法缘确实很重要，要多结法缘。
「如是说法，故能广度诸有情。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根」，为什么？法藏的心就是为度众生。为度众生才发愿的，为度众生才学佛的，为度众生才去参访二百一十亿诸佛剎土，为度众生才建立极乐世界，一切统统是为度众生，没有一念是为自己的。实际上法藏完全明了，自他是一不是二，所以为众生是真正为自己；换句话说，为自己是真正障碍自己、是损害自己。这个里头的道理只有菩萨知道，为自己确实障碍自己。为什么？这个自己是迷里头第一个因。怎么迷的？就是因为为自己迷了，现在还为自己，迷上加迷，你什么时候能开悟？要想开悟，首先把自己放下。第一个破身见，只要身见一破，念佛往生净土，不在凡圣同居土，凡圣同居土里面身见没破，身见破了，生方便有余土，你看差多少。我们今天对这个道理清楚了，但是事上没转过来，没放下。这什么原因？虽懂这个道理，没透。如果透彻了，自然放下，不需要人教，也不需要人劝，自然就放下了，这是事实真相。
「故云：四十八愿，愿愿皆是为众生」。我们可以用一句俗话说，就是众生知见来说，弥陀起心动念全是为一切六道苦难众生，从来没有一念是为自己想着的。我说这是随我们俗人的说法，要是随阿弥陀佛的说法，阿弥陀佛确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这话怎么说？只可以用一句，不可思议。或者是他真正了解、真正彻悟了，一切众生就是自己，这个也能讲得通。后面这一句，这一句真的是究竟圆满，科题「一切成佛」。经文：
【圆满昔所愿。一切皆成佛。】
这还得了！弥陀发愿，世出世间稀有难逢，你生到极乐世界，到那里去干什么？到那里去成佛，跟他完全一样。他所证得的你也圆满证得，你没有比他低一个层次，你跟他是平等的，这不可思议。我们看注解，『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿」，这是昔所愿。这个愿怎么来的一定要知道。他去参观考察二百一十亿诸佛国土，二百一十亿不是数字，前面说过，是表法，表大圆满，就是遍法界虚空界一切诸佛剎土一个不漏，他统统参访过。像善财童子五十三参，五十三也不是数字，都是表法的。一切诸佛剎土里头，精勤求索，结得之，诸佛剎土里头好的、美好的全要，我将来建立的极乐世界上统统都有；诸佛剎土里头不善的全不要，三恶道不好，不要，众生造三恶道的业会堕三恶道，也不要。可以说，极乐世界是集一切诸佛剎土真善美慧之大成。为的是什么？为的是接引一切六道里面苦难众生到这个地方来学习，快速圆满菩提，回归自性，所以叫『一切皆成佛』。这种大恩大德、大愿大行，不知道的人感恩的心生不起来，知道的人哪有不感恩戴德！世出世间的恩德还有超过这个吗？没有了，父母的恩德不能跟他比。他念念帮助我们赶快成佛，像他一样，成佛之后度众生。他所发之愿，「一一功圆果满」，每一愿都成就了，没有一愿是虚愿，「故名圆满昔所愿」。
「一切皆成佛，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句」。就是弥陀的本愿，弥陀的真心，就是一切都成佛，这还得了！我们要学佛，要修净土，要往生，这一句可不能马虎。这一句是阿弥陀佛的真心、是阿弥陀佛的本愿，如果我们心里头有这一句，我们跟阿弥陀佛同心同愿。与弥陀同心同愿，这个人怎么能不往生？这部经能不读吗？这部注解能不学吗？只要有这么一个心，就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿，用这个心愿来持名念佛，自自然然与阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们的心目当中看一切诸法皆成佛，我心是阿弥陀佛，你看一切众生皆是阿弥陀佛。为什么？用阿弥陀佛的心看一切众生，一切众生皆成佛。我们有分别，这是阿弥陀佛、这是众生，这就错了，分别心、执着心。分别执着放下了，平等清净心就现前，这两句经文你才有深刻的体会。
我们再往下面看，「《往生论》谓三种庄严」，「佛土」，极乐世界，「佛」是阿弥陀佛，「菩萨」是十方一切往生到极乐世界的这些人，人数之多无法计算，品类差别从等觉菩萨到无间地狱，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。三种庄严，无比的庄严。佛土极乐世界，修学的环境在十方世界找不到；老师阿弥陀佛，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的大愿，圆满的成就；菩萨，无论什么根性，无论从哪里来的，到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。三种庄严「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。这个清净有两种，应该知道，是哪两种？第一个「器世间清净」，就是极乐世界清净；第二「众生世间清净」，这个众生世间清净就是实报土、方便土、同居土一味清净，跟实报庄严土没有差别。「今云一切皆成佛，极显此二种清净」，这两种清净是依正清净，依报跟正报。正报举众生，众生都清净，佛哪有不清净的道理！举佛清净，众生未必清净；众生清净，跟佛一样。
「本经《泉池功德品》云：其水」，七宝池中八功德水，「一一随众生意」。真的是在极乐世界上非常明显，一切法从心想生。水能随人的意思，水的温度随人意，水流动的速度随人意，水的这些波涛随人意，样样都能随人意，你想喝这个水，水的味道也随人意。「波扬无量微妙音声」，波浪有音声，它也随人意，「或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声」。极乐世界六尘说法，树木花草说法，七宝池里头八功德水也说法，你想听什么法，它就给你说什么法。两个人同在池里头，一个想听《华严》，水的声音就是讲的《华严》；一个要听《法华》，他听的就是《法华》，能随人意，能个别随人意。这个情形，现代我们一些科学家把它实验出来了。江本博士做的水实验发现了，水真能随人意，前后意思不一样，水结晶的变化先后也不一样。
下面说，「得闻如是种种声已」，听水在说法，「其心清净，无诸分别，正直平等」，清净心现前，平等心现前，「随其所闻，与法相应」，觉现前，经题上清净平等觉。「其愿闻者，辄独闻之」，我想听什么我就听到什么，「所不欲闻」，我不想听的，不想听的水清净，什么都听不到。「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，水的功德，能帮助你不退菩提心。「水者，无情之器物，何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻」，你看想听就听，「又具如是不可思议殊胜功德」，它能够随一切众生的意念，真正不可思议，「能令闻者，永不退转」。极乐世界，这是听到水的声音，听到风吹树叶的声音，听到鸟叫的声音，无论是见色闻声都是在宣演妙法。所以，极乐世界他不会退转，有道理，佛给你说法，情与无情没有一个不说法。
有情的，诸大菩萨，你听佛讲经有不懂的地方，大菩萨会给你讲解，大菩萨都是阿弥陀佛的助教。大菩萨什么地位？皆是补处菩萨，等觉菩萨。有多少？数不清！「诸上善人俱会一处」，那个上善就是指补处菩萨，这叫上善。他们帮助这些还没有真正大彻大悟、还没有见性的这些菩萨，就是同居土的菩萨、方便土的菩萨，天天帮助。我们这里去听老师讲经，没听懂，找不到人问。极乐世界所有的菩萨跟六尘没有一个不能帮助你，所以那个世界成佛容易，成佛快，就这个道理。十方世界没这么多好事，只有极乐世界有，为什么？极乐世界是集一切诸佛美好之大成。极乐世界有的，诸佛剎土未必有；诸佛剎土里有的，极乐世界决定有。我们果然对于这桩事情搞清楚、搞明白了，自自然然死心塌地，我就要到极乐世界去，这个心就坚定了，不再犹豫。几时去？愈快愈好，今天最好，这个你还要等吗？只有这一桩是真的，其他都是假的。
「水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明具德」。这在此地给我们一个正确的答案，让我们知道一真法界。一真法界广大没有边际，一真法界的一尘一毛无不圆明具德，圆是圆满，明是光明，圆是没有欠缺，明是明显，没有隐晦，德是性德，自性无量无边的妙德统统都显示出来，在一尘一毛上显。我们要问，我们现前这一毛一尘显不显？给诸位说，显。它从来没有停止过显，只是我们肉眼凡夫没有觉察到，所谓视而不见，听而不闻。这是什么？六根有了障碍，无明的障碍、尘沙的障碍、见思的障碍，我们闻不到。极乐世界这三种障碍都没有，这是阿弥陀佛帮忙的，生到极乐世界，阿弥陀佛就把他无量功德加持给你。加持给我们用，我们真用上了，真的是眼明耳聪，真看见、真听见了，心里头真觉悟了，不迷惑了。到极乐世界，身体改造了，这个血肉之身丢掉、不要了，这是染污。到极乐世界换个身体，法性身，居住的世界法性土。所以，圆明具德，自性里头无量的智慧德相统统现出来了。
「一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海」，真的是妙不可言！圆圆果海，圆满当中的圆满。实报土里面法身大士是圆，妙觉如来圆中之圆，性德圆满的显示，一丝毫的隐蔽都没有，这在极乐世界。到任何一个诸佛剎土里头，你能见到圆果海，圆圆见不到，这就是极乐世界特别殊胜之处。我们得真心向往，发愿求生，念念不忘阿弥陀佛。对于现前地球上一切苦难众生，以至心回向就可以了。自己没有真实功德，拿什么回向？我们用自己的真信、切愿，《无量寿经》上三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，回向给一切众生。希望一切众生真信真愿，老实念佛，求生净土，身心健康，消灾免难，一生当中圆满成就。好，今天我们就学到此地。
