净土大经科注 （第二０一集） 2012/2/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0201
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十四页，从倒数第五行看起：
『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』者，「承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云悉舍三途苦，其义同也」。前面我们学到这个地方。现在接着看下面，「暗」，暗是比喻，「喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云暗」。这是暗字解释无明烦恼。自性是光明的，本来光明，永远没有黑暗。光明也是表智慧，换句话说，光明所照就是一切明了通达，可是现在我们这个光明失掉，变成对任何事情都看不清楚，都不能够明白，这就叫无明，就叫做暗，叫做无明。那到底是什么障碍？下面说，烦恼障碍了，覆蔽众生心源。这个心是真心，源是源头，众生的真心是光明的，现在因为烦恼障碍了真心，真心的明变成无明，叫无明烦恼，这是属于根本烦恼。从无明里面生出尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么样的多。从尘沙烦恼又生出了见思烦恼，见是我们看错，把所有的现象全看错了，思是想错了，思想。看错了、想错了，换句话说，我们也讲错、也做错了，这就叫造业。所造的业有善有恶，凡是利益众生的，这是善业，凡是自利的，大多数都是恶业。造业后面就有果报，善业有三善道，恶业有三恶道，所以六道轮回是烦恼变现出来的，没有烦恼就没有六道。
六道里面，我们一切所受的这些苦乐忧喜，全都是自己造的，自己造的因自己要受果报，与别人都不相干。有时候我们自己不知道，真的像此地所说的，烦恼覆蔽心源，于是起了怨恨，怨天尤人，这个罪就更重了。实际上与众生没关系，与天神也没关系，与鬼神也没有关系，与佛菩萨也没有关系，全都是自作自受，这个道理一定要懂。搞清楚、搞明白了，我们只要把烦恼习气放下，我们自性的光明就透出来，这是真正的智慧。智慧能带给我们幸福，能带给我们快乐，常识有限，往往带错了。学佛求智慧，有智慧常识自然丰富，常识里头没有智慧，智慧里头有常识。故云暗。「佛之智光如日」，这是讲阿弥陀佛、释迦如来，他们的智光像太阳一样能破黑暗，「故云灭诸烦恼暗也」，智慧能破无明，比喻作日光。我们再看下面一段，「开慧达善」。
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
这些对我们现前，可以说都是非常迫切需要的。我们看注解，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，实际上这个地方是讲见。「常喻曰：般若如目」，六度里头，般若度好比是眼睛，其他的五度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五样如盲，这个话的意思很深。前面这五度你学习没有智慧的话，这个五种都是世间的福报；如果做错了，做错了就是世间的罪过。你有智慧，你就完全明了，就通达，不至于做错事情。五种都需要智慧，布施没有智慧，布施有没有过失？有。如果你布施这些贫苦的人，贫苦的人拿着你的钱去买鱼、买肉、去杀生，你这个布施就有问题了，他拿去做坏事不是做好事。你说布施要不要智慧？
持戒，持戒也得要智慧，智慧才能晓得这个戒怎么持法，因为每条戒都有开遮持犯，你要是不懂的话，该持的时候没持，应该开的时候不开，应该持的时候不持，这就错了，完全错了。还有持戒的目的是什么？因戒得定。这说清楚了，持戒是帮助你得定的。有没有得到定？没有得到定。没有得到定，反而去障碍别人，自己持戒，别人没有持戒，天天骂他，他破戒，这变成什么？变成我们造口业，我们是真的持戒吗？不是，真持戒的人不造口业。自己以为戒行很高，我的戒持得很好，目的在哪里？目的是要让别人来供养我、来赞叹我，这是拿着戒律去造罪业，骗人。所以哪一样都要智慧，有智慧的人，心是清净的、心是不动的，没有一样不如法。没有智慧，自己常常犯过自己并不知道，为什么不知道，反而造了很多过失，这叫愚痴，这叫没智慧。所以「开彼智慧眼」就比什么都重要。
「宗门常云：参方须具参方眼」，参方是什么？参学，方是十方，我们现在没办法到上下，只有八方，四面八方。你要有智慧，你没有智慧参方，好东西没有学到，坏的全学到了。底下还有一句，「看教须具看教眼」，教是什么？教是经典，你读经要有读经的眼，这个眼才能见什么？「愿解如来真实义」。你没有智慧，你看这个经完全是你自己的意思，不是佛的意思，你说这多重要。那要怎样才具有看教眼？首先你要晓得，佛没有意思，释迦牟尼佛当年在世八相成道，住世八十年，释迦佛从来没有起心动念，这个你一定要知道。四十九年讲经说法，没有说一个字，你说看这个经上有这个意思、那个意思，意思从哪来的？没意思。我们应该怎么看教？离心意识。你看看《大乘起信论》里头，马鸣菩萨教给我们可不能忘记。马鸣菩萨教我们听经，不要执着言说相，别执着；不要执着名字相，这经典里头的名词术语，别执着；第三个别执着心缘相。我看到这里，这什么意思，我想起来了。这是你的心缘相，这不是佛的真实义，佛的真实义没有意思，就是佛的意思。如果是看经遵守马鸣菩萨这种看法，会得什么效果？会得定。看经也是修定，定到一定的程度豁然大悟，大彻大悟，大彻大悟之后你才晓得经里头的真实义。
听讲经亦如是，佛当年在世是天天讲经，听讲经要用什么心？也要用这套方法，看经不著文字相、不著名字相、不着心缘相；听经不听音声的相，语言音声不要执着它，不要去理会它，不执着名字相，也没有心缘相。听经入定，看经也入定，定能生慧。听经会开悟，我们听一辈子经没开悟，为什么？着相了，我们听的是法师讲的音声，着了相；又看到荧幕上有字幕，着了文字相，所以我们听的是皮毛，真正佛的意思没听到。真正佛的意思就是自性，自性里头没有意思，所以佛的示现、佛的说法也没有意思，佛法的难就难在此地。
参方眼、看教眼谁有？所以这高了，圆教初住菩萨。古时候确实如此，如果没有达到这个境界，不敢讲经，当然更不敢注疏，那怎么办？不能离开老师，老师带你，老师要把你带到开悟了，古时候人叫出师，现在人叫毕业，毕业你可以离开老师，你可以独立了。为什么？你有能力，就是你有智慧眼能够辨别邪正、是非、善恶、真假，你有这个能力你可以出去，老师叫你多看、多听、多接触。参方是什么？《华严经》上五十三参，你有资格出去参学，智慧开了，你见色闻声，六根接触六尘境界都生智慧；没有开悟，我们六根接触外面境界都生烦恼，那怎么行？听讲能开悟，你看印光大师怎么说的？「一分诚敬得一分利益」，诚敬心。诚是什么？一念不生就叫诚。听经能不能起心动念？不能，要用清净心听，要用平等心听，要用正觉心听。用清净平等觉，那是菩萨，法身大士，我们不是菩萨，我们用真诚心听。真诚清净、不起心不动念、不分别不执着，起心动念我们做不到，那个太细，粗的不分别不执着，听懂了就是你悟入的地方，听不懂不要去管，不要紧。你要想到，佛说法是说而无说，无说而说，我们听法？听而无听，无听而听。听懂了就明白，不透过思考，我们讲的直觉，这就对了，这就是真正听法。没有自己任何意思，懂就懂，不懂没关系不要去理它，想都不要去想它，一遍一遍的听，听久了自然就懂。不是我怎么样去思考研究，这都落在第六识里头，不是你真心听，你是用意识去听。
宗门教下老和尚都教人离心意识，参学离心意识参。什么叫心意识？第八识落印象，第七识的执着，第六识的分别。离心意识，离心不落印象很不容易做到，离第七识不执着，离第六识不分别，从这两个下手。不要有分别心，不要有执着心，你就去听，听两个小时，这两个小时在修定，定慧等学。不分别不执着是定，听得清清楚楚、明明白白那是慧，看经亦如是，读经亦如是，所以你得会。不会的，不会就把佛法当作世间书籍来看，把它当文学来看，把它当小说来看。有人看《华严经》把它当小说看，它写得真好，内容非常丰富、想象力很强，他用这个角度去看。他看了很熟，他也说得头头是道，但是他说的不是佛法。什么叫不是佛法？他说的那一套你听了不会开悟，你听了会开悟那叫佛法，听了不开悟不是佛法。所以佛说法有条件的，因人而异，浅深广狭各个不同。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，里头妙义无穷，一字一句圆融含摄一切义。所以佛法没有意思，佛法有无量意思，它要有意思它是死的，它就一个讲法、一个意思。为什么古大德注经，每个人注的都不一样？每个人意思都不相同，他们所学习的并没有错误，都能够帮助后学逐渐契入境界。所以同一部经有很多不同的注解，大概以《金刚经》最多，《金刚经》注解大概有五百种以上。
所以佛门叫具眼，参方需具参方眼，简单的讲，就是具眼，你具足慧眼，你才有这个能力，慧从哪里来的？一定从清净心来的。一个人平时言谈举止端正庄严，这是智慧的相，浮躁轻率没智慧。中国古人有所谓吉人，这个人吉祥是说他有智慧、有福德，这种人言语少，他的举止稳重、温柔慈悲。反面的就是浮躁，浮躁是心，表现在外面他动作很多、言语很多，身心都不能够定下来，他学习就比较困难。这样的人，佛怎么教他？我们在经典里面去看佛教他持戒，这叫真教初学，就是守规矩，先从身稳重学起，然后再慢慢教你修定。宗门没有开悟不准你看经，为什么？它有道理，你看经看的是胡思乱想，不是如来真实义；你得定开智慧了可以看经，经会帮助你开悟。所以没有定功你不能参学，有定功的人可以参学，不定遇到什么人，机缘巧合你豁然大悟，你明心见性。所以都得要有基础，没有基础不行。依照这些理念要求，我们这一代可能找不到这种人，怎么办？现在真的，黄念老告诉我的，参禅不但没看到开悟，得定的都看不到了。像虚云老和尚那样的人，现在都没有了。虚老和尚没开悟，得定，他入定，有时候入定半个月、一个月，现在这种人看不到了。学教的人他还是要修行，教都是修止观，止观也是禅，也没有开悟的！
所以从这个时代以后，黄念老说了很坚定的一句话，只有念佛求生净土，禅教密都没有人。净土法门三根普被，利钝全收，真正相信、真正发愿决定得生。搞其他的法门好看，得真实利益很难，要求的条件太高。那个法门不是不好，我们赞叹、我们尊重，我们自己回想一下，做不到。人欺骗别人，不能欺骗自己，骗人有过失，骗自己过失更重，自己一定要量力，要知道自己的能力。我们连五戒十善都做不到，这样的根性，除老实念佛之外很难有成就。八万四千法门，门门都得要断烦恼，要消业障；唯独这一门，它不要断烦恼，它不要消业障，所以我们才有能力、有这个机会往生净土，脱离六道轮回，还脱离十法界。这个好处，除净土法门之外，找不到第二家，这是我们必须要认识的。
具眼之士，这善知识，都是称圆教初住以上这四十一位法身大士，他们是具眼之士，善知识。到达西方极乐世界，我们也变成他们同类，阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨那就是具眼之士。所以我们今天不求别的只求往生，我们喜欢这个法门，喜欢那个法门行，不是不行，到极乐世界再学，在现在这个时候不干，别浪费时间、不要浪费精神。在这个世界一心一意老实念佛，一往生了想学什么都行，决定满愿，你决定不会失望。「是皆以眼表般若之正见也」，大乘教里面讲眼都是表般若智慧，你的看法、想法那是你的智慧。
又《华严离世间品》讲十种眼中，「于五眼外，第六曰智眼，见诸法故」。这个五眼，《大智度论》里头有说五眼，「眼，即照烛之义」，烛也是明亮的。「瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼」，色就是物质现象，能够观察物质现象，这叫眼。「眼是总名，从用分别，则有五种」，从眼起作用那就有五种讲法，佛经常讲五眼圆明，这《大智度论》说的，《金刚经》上也是这样说的。第一个「肉眼，假父母气血所成也。即人中能见之眼」。我们现在这个肉眼，这是父母所生的。「见近不见远」，近的看得见，远的看不见。「见前不见后，见内不见外」，这个内外好比是房间，我们这个房间里面，你看得很清楚，房外面看不见了。「见昼不见夜」，白天有阳光你能看见，夜晚没有灯光看不见。「见上不见下，因有色质障碍故也」，色是物质，物质有障碍，物质的障碍很多，这是显而易见的。见内不见外，墙是障碍，见昼不见夜，日光，没有光那障碍，这是肉眼能见有限。
第二种「天眼，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下」，他统统都能见到，因为什么？它不是物质，它没有物质的障碍，这是天眼。天眼有报得的、有修得的，我们这个世间人，生到天上去自然就得天眼，所以天人有五通，还有鬼道也是报得的，鬼道也有这个能力，我们这些障碍他没有，他有他的障碍，他的障碍我们看不见，但是他还是有障碍，我们这种物质对他不起障碍，有报得、有修得。我们这个世间人修禅定，小禅定天眼就开了，他能见的见量比我们高明，但是也不是很大。远近，我们远了就看不见，他能够看到几十里路以外、几百里路以外，说更大的几千里路之外他能看见，真有这种人。修定的人，定功大小不一样，所以他的能力也不相同，这是说天眼。
第三种「慧眼」，这是说佛门里面的，肉眼跟天眼是世间凡人。「慧眼，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法」。这是声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛他们得到的是慧眼，就是修定。在《楞严经》上我们看到，阿罗汉所修的九次第定，超越世间，世间定是四禅八定，他比第八定还要高一层，第九定，超越六道轮回，慧眼开了。慧眼看到什么？看到一切法皆空，看到一切法的本体，万法皆空。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，阿罗汉证得、辟支佛证得。所以他不见有众生相，及灭一切异相，这些他都不执着，他全放下。他也不受一切法，把一切法统统放下，入偏真涅槃。没错，是证果了，不起作用，对自己不能向上提升，对众生一点好处都没有。众生着有，二乘着空，他住到空里面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。
第四个「法眼」，菩萨的，菩萨有。「菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证」。菩萨证得叫道种智，道是道理，这个一切现象，佛经上常讲的三界、常讲的十法界依正庄严，这就是惠能大师所说的，「何期自性能生万法」。什么道理生万法？这些万法有什么意义？这些阿罗汉不知道。阿罗汉只知道万法相有体空，相怎么有的，他不知道，他只看到体，体是空寂的，这他着了空。菩萨智慧比他高，因为菩萨知道是一切法空，所以他不执着，但是一切法怎么有的，他统统明了，他不会堕到偏真涅槃去。他跟这些众生和光同尘生活在一起，心地清净、一尘不染，他能度化众生，他能影响众生，不受众生影响，高明！这是法眼。阿罗汉没有，阿罗汉知道一切法体空相有，相为什么有他不知道。菩萨才能够度众生，对于一切众生过去、现在、未来他都知道，所以说法能契机，能帮助你解决问题。解决现前的问题、解决未来的问题，他统统有这个能力。
最后一个是「佛眼，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近」。这举例子说，我们人肉眼看到极远的地方，佛眼看到好像在眼前。这极远远到什么程度？现在的天文学家藉着最先进的仪器看到宇宙的边缘，我们肉眼看不到，佛看宇宙的边缘就像在眼前。为什么，我们现在晓得了。佛眼给诸位说，圆教初住菩萨就证得，《金刚经》上说四十一种佛叫诸佛，那四十一种是什么？《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们统统都是五眼圆明。那个境界里头，实际上讲空间没有了、时间没有了。空间没有了，远近没有了，佛给我们讲的极乐世界，阿弥陀佛的世界，距离我们这个地球多远？十万亿个佛国土。一个佛国土至少是一个三千大千世界，距离我们是十万亿个大千世界。释迦佛、法身菩萨看在哪里？就在此地，没有远近，空间没有了。时间，时间没有了，先后没有了，亿万年前就在眼前、就在此地，亿万年之后也在此地，即在当下，他们看得太清楚、太明白了。所以预言，诸位要知道，预言并不一定可靠，诸佛菩萨定中的境界可靠。诸佛菩萨，像这些大菩萨们，他们五眼圆明没有障碍，也看得清清楚楚、明明白白，他们讲的靠得住。但是这些人说不说？不说，他真知道。为什么不说？说了对你们没好处。这就晓得，诸佛菩萨所说对众生决定是有利益的，决定是有好处的，诸佛菩萨没有废话。
这下面一句比喻说，「人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟」。这句非常重要，无所思惟是什么？佛没有起心、没有动念，不起心不动念、不分别不执着，「一切皆见」，这叫佛眼。圆教初住以上，别教初地以上，都是这个境界。我们念佛到极乐世界，我们到什么境界？给诸位说，生到西方极乐世界你就五眼俱明，极乐世界下下品往生的人都得了佛眼。为什么？生到极乐世界相貌、体质跟阿弥陀佛完全相同，阿弥陀佛有佛眼，我的眼睛跟阿弥陀佛不同，那就不平等，那不是佛的本愿。佛的本愿是每个到极乐世界的人都跟他一模一样，智慧相同、神通相同、道力相同，没有一样不同。所以往生到极乐世界就是去成佛去了，这是我们要争取的。你要不搞明白，你对这个世间有留恋；你统统搞明白了，你就希望赶快去，这个世界跟那个世界不能比。真正搞清楚、搞明白了，你的信心才会生起来，你的愿心才真切，巴不得赶快往生、赶快成佛。成佛之后什么？你那些家亲眷属、喜欢的人你都会去度他，这一批先得度。第二批？第二批你讨厌的，跟你有冤仇的冤亲债主你也要度他，为什么？他跟你有缘。然后你才可以看到，你过去生生世世那些有缘人统统都要靠你得度。你有智慧、你有佛眼你看得清楚，你有能力，你有智慧、有能力你会给他讲佛法，佛法全通，不学就通，所以这个世界不能不去，非去不可。
《华严经》上讲十种眼，「于五眼外，第六曰智眼。见诸法故」，对于遍法界虚空界万事万物，你统统清楚、统统明了。第七个「光明眼，见佛之光明」，四十一位法身大士的光明你见到，你见到，你知道他是哪个等级的。权教菩萨也有光明，声闻、缘觉也有光明，天人也有光明，其实人也有光明。现在世间人称为磁场，每个人有每个人的磁场，中国人讲氛围、气分，这练气功的人都能看见。气功人讲看气，其实就是佛法讲的光，每个人都有，大小不相同，颜色不相同。最好的颜色是金色的，白色、黄色都很好，如果是灰色的、暗色的就有病，身体就不好，所以他们能够知道你身体健康状况，一看就明了了。这些气功师都有这种能力，佛菩萨比他们高明多了。往生到极乐世界，你的法眼、你的佛眼能够普遍观察十方世界有缘众生，他们心理的状况跟身体的状况，你完全了解，你真的有能力去帮助他，去度化他。往什么地方接引？当然往极乐世界，因为极乐世界，人人可以去得了，其他的法门都要很多条件。极乐世界只要三个条件，真正相信、真想到极乐世界、真念阿弥陀佛，念佛就能去。这三个条件一切众生都可以具足，只要你愿意，光明眼，见佛光明。
「八、出生死眼，见涅槃」，就是见到自性，明心见性要这个眼，这个眼能见性。第九「无碍眼，所见无碍故」，这是今天科学家所说，宇宙之间只有三种现象，第一种物质现象，第二种精神现象，他们叫信息，第三种自然现象，他们称为能量。对于这些现象你都一清二楚，不需要学，全看清楚、看明白，看得清楚、听得清楚，宗教里面称为全知全能。这是对上帝的赞叹，上帝还没有全知全能，没有五眼，他只有天眼，你往生到极乐世界超过他。最后一种，「一切智眼，又曰普眼，见普门之法界」，普是普遍，门是法门，换句话说，遍法界虚空界你一点障碍都没有，你全都见到。《华严经》上讲的十眼，谁具足？四十一位法身大士统统具足。可是我们修行，依照《华严经》的修法不容易，贤首国师的《还源观》，告诉我们修行的四德、五止、六观，那是《华严》修学的总纲领、总原则，都不容易。基本的条件，德行，德行讲四种，第一个「随缘妙用」。随缘我们做到，活在这个世间不随缘也不行，可是我们用得不妙，我们随缘造业，随善缘造善业，随恶缘就造恶业。随缘自己做不了主，随缘随着变，造善业惹来的三善道的果报，造恶业惹来的三恶道的果报。你必须要懂得，三善道是消福报的，三恶道是消罪业的，罪业跟福报都不是好东西，为什么？出不了六道轮回。必须把这些东西消掉了，你才能超越六道轮回。
超越六道轮回到四圣法界，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，很不容易去！证阿罗汉才能到那个地方，阿罗汉是四圣法界里头最低层的，你要想想才知道修行之难，放下真不容易。所以我们要常常感谢阿弥陀佛，不是阿弥陀佛这一招，我们这一生肯定不能成就。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，目的专门接引十方法界六道里面的苦难众生。这些众生很不容易超越轮回，在六道里头搞这些生死生生世世苦不堪言。弥陀生了大悲心，建立极乐世界接引我们到那边去，虽然烦恼没断，业障没消，就能够过跟诸佛如来同等的待遇。到哪里去找？找不到，十方诸佛剎土里头没有，只有这一处。所以诸佛如来将六道里头众生，很难度的、业障重的、不听教诲的，全部都介绍给阿弥陀佛。阿弥陀佛全收，只要你肯来就收，你不肯来那就没法子，肯来的全收，真不容易！我们在这个世间，生生世世谁对我们的恩德最大？阿弥陀佛。第二个是释迦牟尼佛，为什么？他介绍，他要不介绍，我们怎么知道？阿弥陀佛在西方极乐世界办学校，释迦牟尼佛把这个学校介绍给我们，推荐我们到那边去上学。等于说世尊保送我们，那边就迎接我们，这边有送，那边有接的，这个机会决定不可以错过。恩德之大，无与伦比，没有能比较的，佛的恩德大，要有报恩心来学习。
我们再接着往下看，「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，十眼当中这两种，第六是智眼，慧眼是五眼里面的菩萨所得的。这个经文里面讲的「开彼智慧眼」，这一句话就说得很清楚！智慧眼是菩萨，法身菩萨所得到的。「亦可解为众生本有之如来智慧德相，亦即佛眼」，这句话是释迦牟尼佛在《华严经》里头说的，一切众生本有的如来智慧德相。经上的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」，个个都有，没有一个没有。所以我们要承认自己本来是佛，只是迷失了自性，迷得太严重，变成现在这个样子，本来是佛，怎么搞得这个样子？这一生当中要不知道净土，不能往生，来生堕到三途，那个样子更凄惨、更可怜，这是事实真相，不能不知道。真正搞清楚、搞明白能不忏悔吗？能不羞愧吗？能不回头吗？回头是岸，要赶快回头，迟了来不及。真的要放下万缘，一心专念阿弥陀佛，我们决定在这一生当中往生极乐世界。到极乐世界阿弥陀佛就开我们的智慧眼，不但开智慧眼，还让我们「得光明身」，跟阿弥陀佛一样。
「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧，谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自」。这几句话说得好，说明什么？智慧眼是自己本有的，不是从外来的，只是无明就像眼睛生病一样，眼睛生病了，眼球上长了翳，障碍你的瞳孔，你看不到外面东西了。在这个状况之下，以为佛眼只是佛有，成佛他得佛眼，自己没有。盲就是自己没有，认盲为自，以佛眼是他，不知道佛眼自己有，只要把无明放下，佛眼就现前了。下面说「佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言开彼」。这帮助你开光，你看光是自己有的，自己要没有，佛也没有办法把它开出来，你自己本来有，不能不懂。本来有迷失了，现在佛把我们的迷惑消除，我们的智慧眼恢复正常了，就这么回事情，这叫「开彼智慧眼」。这个彼就是往生到极乐世界的人，佛来帮助我们，把我们的智慧眼恢复。
没有到极乐世界之前，我们都像瞎子一样，除了肉眼之外什么都没有。到了西方极乐世界不但五眼，《华严》讲的十种眼都具足，十种眼全是自性里头本有的，不是从外来的，只是我们迷而不觉。到极乐世界得到阿弥陀佛威神的加持，听到阿弥陀佛讲经说法，我们觉悟、明白了，这一觉悟、一明白十眼就恢复。在这个地方我们听经不容易开悟，因为有无明烦恼障碍；到西方极乐世界去，虽有无明烦恼，但它不起作用，佛光普照，业障、烦恼、习气自然就没有了，这是阿弥陀佛对所有往生人最大的恩德。我们无始劫迷惑颠倒，遇到阿弥陀佛全解决了。所以我们要下定决心，什么都不能执着，对阿弥陀佛、对极乐世界不能不执着。《弥陀经》上经文教给我们，「执持名号」，执就是执着，持就是保持，决定不能失去，我就凭这个到极乐世界。到极乐世界，我再把它放下，没到极乐世界决定不能放松，这个要注意。
下面这是念老的解释，解释得很好，「盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲」，不知道自己有，这就是自认为盲。「将佛眼推向佛边」，成佛了，你看他有佛眼，我没有。其实我有，你也有，他也有，每个人都有，只是自己迷惑颠倒，不知道。我们要不学大乘经教怎么会知道？学了大乘经教知道了，原来我跟佛没有两样，佛有的，我全有。我今天用什么方法来恢复？释迦牟尼佛为我们介绍，念佛往生这个方法，是所有法门里面第一法，人人都可以学不必具任何条件，只要你肯信、你愿意去、你肯念佛这就行了，你看条件就这么简单。修福、造罪没关系，第十八愿，善导大师给我们说的，五逆十恶、毁谤佛法，你能够忏悔改过，统统能往生。这给我们造作罪业的人，吃了一颗定心丸，你不再怀疑，从今之后好好认真学习，到极乐世界你的品位就很高。千万不要听着，阿弥陀佛慈悲，我干什么坏事他都会来接我。这样纵然去到极乐世界，品位很低。改过从今天改，忏悔从今天忏，这就对了，你的品位不会在下辈往生，就提升了。
「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也」。这个佛光是阿弥陀佛，弥陀佛光，弥陀佛光在哪里？这一部经文就是佛光。我们读了经文明白，把这个事，这是多少年来，要把过去算那就是多少劫来都迷惑颠倒，现在搞明白、搞清楚了，经典所在之处就是佛光遍照之处。或者是听经，现在我们有这些高科技，我们有读诵的光盘，有讲解的光盘，学会免费结缘，同学要，都可以到柜台去请。你家里面常常放这些光盘，就是佛光照你的家庭。我没看见？因为你的眼睛没有开，你要是五眼圆明，十眼具足，你就看到你家里全部都是佛光。这些光盘、经书真起作用，供养在家里面，都有这么大福报，都有这么多好处。那你自己去念、自己去学，那更可观了，得的利益无比殊胜。
底下一段，「光明身」，《三藏法数》第十三卷，「谓有三种光明：第一外光明」，太阳，月亮，火珠我们现在讲灯光，这些光明能除暗的，夜晚。如果没有的话，白天也是黑暗的，怎么知道？日蚀的时候看到，月蚀的时候看到，没有这三种光明这个世间是黑暗的，太空也是黑暗的，所以这是外面的光明。第二种「法光明，妙法能除愚痴之暗者」。实际上整个宇宙是通明的，是明亮的，真的，是我们的眼有问题。为什么明亮？自性是放光明的。自性之体，你看看在极乐世界称为常寂光土，常寂光土里有光，而且那个光是常光，常是永恒不断的，从来没有熄灭的，《华严经》上讲「大光明藏」，整个宇宙是光明的。我们的眼睛真的是瞎了，经上讲的这不是比喻，真的。什么东西把我们的眼睛搞瞎了？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种烦恼障碍了我们的眼，染污了我们的清净眼，所以大光明藏见不到，常寂光见不到，这冤不冤枉？这不能怪别人，自作自受。
为什么要起心动念？为什么要分别？为什么要执着？这个烦恼愈严重，你的病就愈深。佛告诉我们清清楚楚，只要把这三样东西放下，五眼、十眼就恢复了。需不需要他来医治？他不需要动手，告诉你这个，你只要放下就是。所以妙法，佛给你教的这个方法，这法是妙法，能除愚痴之暗，愚痴就是无明，佛教给我们放下，我们真肯放下，放下就成佛。一念迷，你就变成众生、变成凡夫，一念觉你就成佛了，觉迷就在一念之间。这一念是弥勒菩萨所说的一念，我们是一念迷，念念皆迷，没觉。为什么觉不了？把这个世间样样都当真，样样都执着，样样都分别、起心动念，这回不了头。遇到佛法，佛法就是佛光遍照，我们自己这么多的烦恼不肯放下，佛光怎么照也没用，也不觉悟。为什么？觉悟的人他放下了，放下，自己光明就恢复，关键是我们真的肯放下。
第三种「身光明，诸佛菩萨及诸天等」，天人身都有光明，「能除暗者」。所以生天，天上不需要日月、火珠，不需要，极乐世界也不需要，身有光明。「如经云：身顶皆有光明照耀」，佛身上有光，顶上有光，有常光、有放光，常光是常有的不会消失。极乐世界每个往生的人有没有光？有，身顶统统有光，所以极乐世界也叫光明世界。我们在这个世界，这个世界黑暗，怎么黑暗的？大乘经上有，「境随心转」。我们这个世界上的居民烦恼业障深重，自己一身烦恼、习气、罪业，本有的光明统统被它们障碍住。那外面环境，境随心转，外面这个天空也被我们感染，光明也看不到，道理在此地。依报随着正报转，如果我们每个人都能够把见思烦恼放下，我们看天空是一片光明。
《虚云老和尚年谱》，我初学佛的时候六十多年前，老和尚往生不久，《年谱》是香港佛教流通处，智开法师那里出版的，我很仔细的读过一遍。里面有一段，我相信老和尚不会骗人，有一年过年，他住茅蓬，茅蓬要依靠寺庙，因为你吃的粮食油盐米，蔬菜自己可以种，这些东西每次都要到常住去拿，大概是一个星期或者半个月去拿一次。有一次过年，到常住去拿米油盐回到自己的茅蓬，茅蓬大概要走一段路，有相当的距离。回去的时候大概黄昏，但是天上还是亮的，看得见，老和尚修定，确实也常在定中。拿着这些粮食回茅蓬，走到半路上遇到两个同伴都认识，就是常住的，这两个人手上拿灯笼，跟他两个碰到之后，这两个人就问他：老和尚，天这么黑了，你怎么没有拿个灯？虚云和尚听到这个话之后，天突然黑下来了。他们两个人没有讲这个，老和尚没有看到黑暗，就像他离开那个时候时分相同，没有黑暗，他一说黑暗的时候突然暗下来了。这说明境随心转，他的心里头没有黑暗它就不黑，人家提醒一下，是黑了，天马上就黑暗了，这不是很清楚境随心转！
同样一个道理，今天地球上很多灾难，怎么来的？大家念来的。造的业太重了，这个业能没有果报吗？果报就现前。如果我们念头一转，断恶修善，不再想恶的，全想善的、全干善的，这灾难就没有。跟虚云老和尚这是一个例子，你要认为虚云老和尚这一段记录是真的，我们化解灾难也是真的。连美国布莱登博士都说，劝导地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上灾难就没有了。我们这些年来，也有很多信息告诉我们，教我们怎样去应对这个灾难。很多人都说，我听到最多的，要三桩事情可以平安度过这个灾难，第一个素食，什么原因？不吃众生肉。你要晓得，杀生吃肉，一年多少动物被杀？联合国有个统计，大概是一亿八千万动物被杀的，这个杀生吃肉的罪很重，头一个劝你吃素。第二个劝你爱心，人要把爱心提起来，爱自己，爱家亲眷属，爱人类，爱所有的动物、植物，要爱地球，爱心要有，没有爱心不行。第三个要安静，不能浮躁，纵然灾难来了不怕、不畏、不惧，心是平静的，很容易度过。这个时候最怕的是心浮气躁、慌乱，所以人会死，说老实话不是你该死，是你被吓死，你很冤枉。你不要怕，你就平安度过，你要害怕真的会被吓死，说得很有道理。
这个杀生里头，我劝大家特别要留意，决定不可以堕胎，堕胎是杀人，杀谁？杀自己的儿女，那个怨恨、仇恨比什么都厉害。佛经上讲「人身难得，佛法难闻」，好不容易他得个人身要来了，还没有出世，你就把他杀掉，他不恨你吗？他来报恩的，变成结上深仇大恨；他来还债的，你也把他杀掉，不但他不欠你债，你还欠他的命，你说麻不麻烦？这个事情决定不能干。素食好，度过这个灾难之后，你再去吃荤。这个灾难听说要三年，你就发心吃三年素，你好度过。素食好，我吃了六十一年，身体很健康、没毛病！不是说不吃肉人就没有营养，没有这个道理。出家人素食很多，你看身体健康都非常好，这大家都看见的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
