净土大经科注 （第一九二集） 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0192
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十二页，第一行，从当中看起：
「又《楞严经长水疏一》曰」，《长水疏》第一卷，「了法无生，印可决定，名无生忍」。《楞严经》在中国，古大德的注解很多，如果包括日本跟韩国的法师，这个注解超过了五十种，可见得这部经学习的人非常多。古大德有所谓开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，所以这两部经在大乘教里面的地位很高，知名度也很高。这么多的注解，后人把它分成两派，一种叫旧注，一种叫新注。旧注以长水为代表，这是权威的注解；新注是以交光大师的《正脉》，《楞严正脉》。交光大师在《正脉疏》序文里面记载一桩事情，他是念佛求往生的，应该是寿命到了，阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛说，他说《楞严经》传到中国，注疏很多，大概是一般注解的大德疏忽了，把《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那，用天台大师的三止三观来解释。他说这与《楞严经》的经义不符合。《楞严》主张舍识用根，三止三观还是用的识，不是用根，用根中之性。他说这个不相应。他发心想给《楞严经》做个注解，向阿弥陀佛告假，注解完成之后再往生。阿弥陀佛就答应他了。所以他做了新的注解，用《楞严经》上佛所说的「舍识用根」。说的是不错，是符合经义，几个人能够舍识用根？换句话说，舍识用根是什么人？法身菩萨；换句话说，中下根性的人没分！因此，我们觉得古今两种注都好。
这部经是般剌蜜帝从印度传到中国来的，吃了很大苦头。因为这部经在印度，是被禁止流通国外的，他带出来，出关的时候被检查到，受了处分。第二次再带的，他把这个经写成很小的字，把自己的胳膊剖开，经放在这里面，再把它缝起来长好了，这样出关没有检查到，这偷渡到中国来了。他是从海路过来的，坐船到广州，下来之后，把这部经取出来。因为这部经中国人早就知道，早年有一位印度的法师到中国来传教，看到天台大师的三止三观，他非常赞叹，他说很像《楞严经》上所说的。所以中国人就知道有《楞严经》，没传到中国来。中国法师到印度去留学，也没看到这个本子。印度还是吝法，好东西不肯给人看，所以到最后很惨，佛法在印度就灭掉了，什么原因？就是它吝法的过失。这都是因果摆在我们面前，我们要知道。法是佛说了利益一切众生的，怎么可以不让人看？
密宗里面的密法不是祕密，不是不能给人看的，是它太深了，深密，怕你看不懂而毁谤，是这个意思，不是真的不给你看。你得依照程度修学，到这个程度，经典就给你了，佛法里头没有祕密。没有受过大戒的比丘不能看比丘戒，为什么？不是有什么神祕，没有。怕你看到之后，看到这个法师不如法，跟那个戒条都不相应，你会一天到晚去毁谤法师，你就造罪业了。他造罪业他承当，与你不相干；但是你要毁谤的话，你造罪业，他堕地狱，你跟着去，没有这个必要。这是佛不准没受过戒的人看《戒经》，意思在此地，我们都得要晓得。可有一个例外，如果你阅藏，看全部《藏经》，你可以看，为什么？你不会产生误会。怕的是你没有看到大乘经教，只看到这一段，断章取义，误解了正法。所以，佛的做法都是大慈大悲，帮助众生、成全众生所做的设施，这叫善巧方便。时候到了，你程度提升到那个，他就教你看，就劝你去学习，道理在此地。
密宗里面这些情形就更多，密，过去章嘉大师告诉我，我跟他三年，他没传我密法，密宗里头一些常识我知道得很多。知道了我们对密宗会非常尊敬，那是高境界，不是普通人能学的，比禅还要高。密宗什么人学的？也是大彻大悟、明心见性之后，才有资格学这个法门；没有明心见性，学这个法门都有问题。不到这个程度，上师给你做结缘皈依，不是正式传你密法，都是结缘的，那是很浅显的。藏密必须先在显教扎下坚实的根器，再参加考试，考试及格给你学位，这个学位叫格西，藏文叫格西。拿到这个学位之后，你找上师，上师才会传密法给你。而且传密法有浅深、广狭不同，你初学是学浅的，逐渐逐渐向上提升。密跟净土宗都是修清净心，所以觉正净三门，净跟密是属于净门，修清净心的。净土宗是显教，远离一切邪恶得清净心，这么得来的。密宗不远离，什么境界他都亲近，在那里头得清净心。这就难了，比我们难多了，我们是远离得清净，他不远离。所以他的清净心是高过净宗的清净心。
但是如果说得不到这个成就，它当中好像没有中间路线的，一个就是成佛，大般涅槃，底下一个就是阿鼻地狱，你入不了大涅槃你就堕地狱。不像净土宗，净土宗不如是，三根普被，利钝全收，只有往上提升，绝没有往下堕落的。这是在帮助一切众生一生成就圆满，净土宗还是第一殊胜，这是我们一定要认识的。密要不要修？不是现在这个时候，现在这个时候你去修肯定堕地狱。什么时候修？到极乐世界之后，阿弥陀佛将本愿功德加持你的时候，你作了阿惟越致菩萨，你可以修了。阿弥陀佛是第一金刚上师，你想学这个法门他会传给你。我们把这些事情都搞清楚、搞明白了，我们就开悟了。我们不是禅宗的大彻大悟，我们开悟悟的什么？我们第一步到极乐世界，到了极乐世界之后，无论修哪个法门，阿弥陀佛是全知全能，都是最好的老师，你想学什么他都可以传你，他都可以教你，万无一失。你都到极乐世界去成就，这个安全、可靠，绝对不会有差错的。
《长水疏》里面，了法无生，这个了是真的明了，是他亲证的，知道一切法无生。我们今天也明了了，我们的明了不是亲证，我们的明了是听说，在佛法里讲叫解悟，不是证悟；法身菩萨的明了是证悟，他真得受用。我们解悟比那个不悟要好得多，解悟是什么？我们在日常生活当中就知道放下，应该要放下，不应该执着。用这个常常来勉励自己，慢慢在日常生活当中将一切法看破。知道，真正知道像《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以要学菩萨，在一切法可以受用，不可以占有，不可以控制，这种念头不能有，不要分别，不要执着。这就是放下烦恼，提升自己的境界。所以解悟对我们帮助很大，世尊四十九年讲经说法，就是帮助众生解悟。怎么样证悟？证悟你把你所听到的、听懂的、听明白的，把它变成自己的思想、变成自己的言行，这叫行；解了之后你真行，行了以后就证。行是通过实验，这就是科学的精神，不实验你就承认它，这靠不住。通过实验，行是实验，证明佛所讲的是真的，经典里面叫你给它证明，这叫证。不通过实验，你怎么能证明它？所以佛法，确确实实是今天所讲的科学的精神，在佛法里头圆满具足，它怎么不是科学！样样都叫你证明。
我们现在生活在释迦牟尼佛凡圣同居土里面，六道里头的人道。我们学了佛法之后，首先究竟要把它证明，证明我们六根、六识、六尘，这就是身心世界，证明什么？证明它是假有，不是真有，事有理无，相有性无，我们在这里求证。现在科学又帮助我们一把，我们以前想不通的，看到科学家的报告，明白了，不怀疑了。不怀疑之后就得行，就得真干，对于外头境界真的不执着、不分别。能放下一分，这个执着分别是烦恼，执着是烦恼障，分别是所知障，在日常生活当中，这两种障碍渐渐的淡薄了，这叫修行的功夫。如果学了这些东西，讲得头头是道，境界上没转过来，这不行，这没有功夫。没有功夫的人，李老师以前常说，该怎么生死还是怎么生死；就是你还得继续搞六道轮回，你还是受业力支配。六道轮回全是业力，善业生三善道，恶业生三恶道，完全是业力，自己做不了主。真正有修行功夫，自己能做主，为什么？善恶两道我都不去。为什么不去？出不了六道轮回。
一般大乘经所说的，都叫竖出，一层一层往上，这样超越。我们人上面是四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，一直到二十八层天，你才超越六道轮回，这个难！净土宗叫横超，不往上走，从旁边就走了，叫横超；横超快，一了百了。竖超多难，二十八层天出去之后，还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四法界，这个超越才叫真的超越了，生到实报庄严土。净宗横超，就从人这一道，一出去就是实报庄严土，而且条件很简单，真信、真愿、真肯念佛。你看信、愿、持名四个字，我们就横超娑婆，就往生净土了。无论哪个法门，没有净宗这么方便、这么容易，这么快速、稳当，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊、佛中之王」，这不是随便称呼的。诸佛如来度不了的众生，统统都交给阿弥陀佛，佛佛虽然道同，缘不一样，跟众生的缘不一样。缘为什么不一样？在因地上发心不一样，弥陀在因地上发心就大，要普度十法界一切众生。确实我们都没想到，我们顶多想到家亲眷属，跟我好的这些朋友，都想到这些，连那些冤亲债主没想到，从来没想到要度他们。发心不一样，所以成佛之后，果报也不相同。
了法无生，印可决定，这个印是印证，我们要从修行功夫里面去证实一切法真的是不生，不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭这叫废话，这话有什么意思？而是怎么样？有生有灭，在生灭当中看到它不生灭。所以生灭跟不生灭是一桩事情，不是两桩事情。为什么生灭就是不生灭？它生灭的时间太短了，短得到我们无法觉知。诸位想想看，一弹指这个时间多短，一弹指三百二十兆的生灭，佛称它不生不灭。这个说法就有意义了，它生灭的时间是极其短暂，短暂到连一般菩萨都看不到，别说我们，我们当然看不到。声闻、缘觉、菩萨看不到，法身菩萨知道这个事情，也看不到，佛说，真正看到，八地以上。我们就晓得，四十一品无明的习气只剩下四品了，差不多断干净，这个时候看到了，八地菩萨看到了，九地、十地、等觉、妙觉。不放下决定看不到，四十一位法身大士他们放下什么？放下无始无明习气；这个没办法顿舍的，自自然然自己没有了。
既然有习气，我们就晓得，自性智慧往外透，四十一位菩萨也不相等。因为无始无明习气障碍智慧、障碍德相，但是它障碍很少，不是强烈的障碍，总是有一点障碍，这都是我们能够想象得到的。统统断干净，那一点障碍都没有了，那是妙觉如来，这个境界无法想象。因为你说他的身、你说他的心，全是自性，自性里头没有形相，名字相也没有。佛经上讲的三种现象，言说相、名字相、心缘相没有；外面的现象，物质现象、精神现象、自然现象也没有，这妙觉。谁能够证得？八地以上，八地到等觉见到了，我们用个比喻话说，虽见到了，模糊。看见了，八地彷彿看见了，九地更清楚一点，十地就更明朗，妙觉就看得很清楚，圆满了，到妙觉才圆满。这个境界，不起心不动念、不分别不执着，所以没法子说，言语道断，心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」，你证得你就知道了。证得知道了这是科学，你没有证得你不知道。给你说，说是我们现在的境界，我们在经上得到的信息，完全是听佛说的。可是佛教给我们，听佛说有好处，你知道这桩事情，知道之后你求证。用什么方法证？就是放下，从初发心到如来地，放下就是，真相就明白了。这个叫无生忍。
「又《大乘义章十二》」，这里面举龙树菩萨所说的，「如龙树说，初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍？经论、祖师大德有很多种说法，「若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九」这个三地，无生法忍。龙树菩萨讲，初地以上亦得无生，这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说，「闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提」，这是宋译《无量寿经》里面说的。望西师解释说，「既云无功用，知证第八地」，无功用道是八地以上。「故知本经之第三忍」，就是《仁王经》上所讲的「无生法忍」。据望西师的意思，这个无生法忍是八地，无生法忍是八地，前面两忍一定就是七地以前。
望西师曰：「问：以闻名力，岂得无生？」单单靠闻名，我们今天都听到阿弥陀佛名号，可是它前面有个条件，说诸菩萨，我们不是菩萨。诸菩萨这里头等级有很多，有十信位的菩萨，有十住菩萨、十回向、十地菩萨，等级不一样，诸菩萨就都包括了。所以，历代祖师有种种不同的说法，道理也在此地。望西师这个地方说得好，你看问的时候，闻名力岂得无生？只是听说阿弥陀佛的名号，怎么就能够得到无生忍？这个答好，「佛愿力故」，阿弥陀佛第四十七愿的加持他得到了。这是真的不是假的，佛力真加持得上。问题都在我们自己，佛加持我们，可惜我们没有把它接受过来，佛是真加持。怎么没接受过来？我们那个虔诚心不够。你看印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益」，大概我们只有一分、两分。佛加持是圆满的，佛的加持没有什么几分几分的，都是加持。但是我们一分诚敬，佛的加持我们只能得一分的好处，十分诚敬我们就得十分利益，如果是万分诚敬他就得圆满利益。怎么能不得无生法忍！
这句话里头还有个理论依据，本师释迦牟尼佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们把真心制于阿弥陀佛名号之处，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那个加持的力量就不可思议，那力量真大。我们今天麻烦在哪里？烦恼习气太重，妄念太多了。何尝不想制心于阿弥陀佛？想，真想！可是不行，心里才想阿弥陀佛，杂念又进来了，想不到一分钟，阿弥陀佛不见了，全是妄想出来，我们现在是这种状况。这才知道烦恼是冤家，烦恼真是贼，它对我们的伤害太大了，我们想用功，完全被它破坏了。这怎么办法？祖师大德教我们一个绝招，我们要会用。这个绝招是什么？烦恼再多，别理会它，不要去管它，有可以，没有也可以，随它去吧！把我们的心专注在阿弥陀佛上，不要住在烦恼，这样时间久了慢慢它就没有了。
印光大师在《文钞》里头，对这桩事情说得很多，因为很多人有这个习气、毛病，念佛心不能专一，向老和尚请教。老和尚告诉他，你就想阿弥陀佛，别想别的，阿弥陀佛忘掉了，什么时候想起来继续再想。慢慢的我们心里头有佛的时间逐渐增长，无佛的时间就缩短，这是进步。大概在一支香里面，古人没有钟表，古人的佛堂里头用什么来定时间？香。一炷香，短的香是一个小时，长香是一个半小时，叫一炷香。一炷香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，大概要多久才能练成？要三年以上。就跟烦恼打拉锯战，烦恼把我们这样拉去了，我们再拉回来，就用这个方法。又忘掉了，烦恼起现行，一警觉过来，马上把阿弥陀佛拉回来。给诸位说，这叫真念佛，这叫真干。如果说随着烦恼去，那你到什么时候才成就？这一生没指望。必须时时刻刻警觉自己。
在我们所有宗教里头，今天大家都知道，伊斯兰教最团结。为什么？伊斯兰教《古兰经》里头规定的，一天五次礼拜，礼拜的时候就得拉回来了，一天有五次。这就是每到一个时段给你一个警惕，这个时候你会想起来，我得把它拉回来。我当年在新加坡，这是哪一年？一九九八年。一九九七年韩馆长往生，往生的第二年我们到新加坡。我看到回教徒一天五次礼拜，我就想出一个方法，一天九次念佛，比它加四次，它五次，我们九次。教给大家十念法，十念法就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛有十句，十句佛号，两分钟，任何人都可以学。九次分配在哪里？早晨起床一次，起床洗完脸，有佛像面对佛像，没有佛像面对西方，念十声佛号，求生净土。晚上睡觉之前，修十念法，两分钟。无论怎么忙都能不耽误，因为时间短，你的功课都可以做圆满。三餐吃饭，吃饭之前念十声佛号，别人念供养咒，我们念阿弥陀佛。这就五次了。上午上班、下班，下午上班、下班，九次。你在工作之前，先念十声佛号再去干工作，工作干完之后，也念十句佛，才工作放下。一天九次。
我们提出这个方法，那个时候我还经常不断的到美国、加拿大去，我到处传这个方法，很多同学打电话、写信给我，欢喜，真得受用。这就是什么？有一定的时间它提醒你，而且这个时间距离都不长，时时刻刻提醒自己，这个非常非常重要。不提醒就跑掉了，这在佛法有个术语叫失念，念头失掉了。念佛，不知不觉的佛号没有了，都在念妄想、打妄想去了，就是打妄想成了习惯，念佛还不习惯，就这么回事情。如何把念佛念成习惯，把打妄想变成不习惯，我们就成功了，功夫就靠得住了，这是很要紧的一桩事情。此地各种不同的译本跟祖师大德的开示，我们可以能够看到地位不同都有说法。望西师这后面说得非常好，地位虽然不高，也能得无生法忍，等同八地。这是阿弥陀佛愿力加持，直接的就是这一愿。
「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德，今现在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注意，「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧，菩萨闻慧里面，闻一定有思、一定有修，闻思修是一桩事情，这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样，小乘三学是戒定慧，它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟，它是双关句子，对初学的来说，就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这个真实义，思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常，像禅宗它不用思惟，就怕我们错解了意思，思惟是第六意识，第六意识是妄心。思惟是你自己的意思，不是佛的意思，这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它，你一听就觉悟，真的就明白了，没有通过思惟，这是真的。我听了不懂怎么样？不懂没关系，不懂不要去想它，你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍，其义自见」，因为他不要通过思考，念一千遍之后为什么会明白了？一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法，你只照这个去做，别去理会它，用清净心去读，用恭敬的心去读。
所以现在人最大的困难，是不敬，这个没办法，没有诚敬心。祖师说得那么清楚，「一分诚敬得一分利益」，他没有诚敬心。这我们现在普遍看到，几乎天天都看到，有些同学有问题写信给我，写的问题给我，字都非常潦草，一点恭敬心都没有。印光大师，你看他老人家写的这些字，他不是书法家，他的字好像写得不怎么好，你仔细去看，他一笔一画恭恭敬敬，你能看得出来，那是什么？诚敬心写出来的。所以那个字你百看不厌，它有这个魅力在里头。书法家写的字，看太多了不想看了，印光大师写的那个字，愈看都还愈想看，字里头有灵性在里头，有精神在里头，这就非常难得。人不能没有诚，不能没有敬，这两个字丢掉，问题可就大了。世出世间法能不能有成就端在这两个字，偏偏这两个字现在人就缺乏。也不能怪他，从小没人教他，他也没见过，也没听说过，所以决定不能责怪他，他是正常现象；在六十年前不正常，六十年到今天算是正常现象。
我们今天看到这段经文，体现到诸佛如来、法身菩萨他们的弘愿不可思议。我们在上一代，真的缺少这样大愿的大德，这个说起来应该要说到众生福薄，这些大善知识出现于世众生有福，众生福薄。众生福薄，大德出现在世间弘法都艰难，障缘很多，众生福薄。众生有福，这些大德弘法是一帆风顺，有大力的人来护持，国王将相他们来护持，他们带头来学习，众生有福。这些话从哪说起？应该是培养人才。民国初年是有人干，杨仁山居士重视，欧阳竟无办支那内学院，非常可惜只办了两年，由于内乱、战争停下来，时间太短了。应慈法师办华严大学，大概也只一、二年，也是因为战争就停掉了。太虚大师在厦门办闽南佛学院，都是因为战争，这当然都是客观条件影响的。如果真正有远见，找一个边远地区，避免这些战祸，或者能够用个十年八年的时间，人才就培养出来了。有人想到，没人去做，想到的人自己也没有法子去做。我们在年轻的时候，常常听到老一代的和尚都讲到人才重要、人才重要，要培养人才。说的声音很大，说的人很多，没有一个真干，这众生没福。
我们也想到，没有缘分，我这一生从来没有想做领导人，这个念头根本就没有。也许就是因为从小，算命看相虽然不相信，还是受影响。我这个命很薄，这个八字拿给算命先生看，韩馆长在，说台湾关西有个很好的算命先生，摸骨算命的。她把我的八字带去给这个先生看，这个先生看了之后，就问韩馆长，这人还在吗？韩馆长说他还在！他说奇怪，照这个算这个人该死了，不在了，他怎么还会在？干什么的？他出家的。出家的另当别论。另当别论。那时候大概我可能是将近五十岁的时候，我那个寿命只到四十五岁，他看到了，看得不错。而且算我的命里头短命、贫穷。命里头有财库，我的财库空空，没有东西，财库空空的，没有财。也没有官印，做官的人要有官印，没有官印，就出家也做不了住持，出家做住持还得有官印，我这个全没有！还好，我这些念头都没有。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，看到释迦牟尼佛一生讲经教学，这个可以，我也很喜欢干，这一生就是读书、讲经，就干这个。所以做当家、做住持，从来没这个念头。
在台湾建个佛教图书馆，馆长是韩鍈居士，她管，我不管，我在里面只讲经而已，除讲经之外什么也不管。所以，我就变成个三不管的法师，很多人知道，不管人、不管事、不管钱，真的很轻松，得到一点清净心。对我的工作，真的一生乐此不疲。这一生，我的福报是这一生修的，大概修了三年就现前，真管用、真有效，章嘉大师教的。他教给我「佛氏门中，有求必应」，命里缺乏的可以修得到，这就是真的，这不是假的。命里头为什么没有财？过去生中没有修财布施。为什么寿命这么短？过去生中大概造杀业重，而且没有修无畏布施。告诉我，大概我过去生中修了一点法布施，所以有一点小聪明智慧，就这么一点长处。所以，老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施。告诉我，真正有布施的心，这个很重要，布施的事随缘，那个心太重要了。常常存着布施的心，帮助一切苦难众生，尽心尽力就是圆满的功德。
以后我看到《了凡四训》，《了凡四训》里面说到，有一个女子上庙里面，供养两文钱，心非常虔诚、非常恭敬，老和尚给她回向、给她说法。后来这个女孩子做了王妃，一下富贵起来了，带了一千两黄金到这个寺庙里来供养，老和尚让他的徒弟给她做回向。她心里不高兴，就质问老和尚，我年轻的时候两文钱来供养，您老人家亲自给我回向、给我祝福。我今天带了千两黄金供养，你为什么对我这么冷淡？老和尚给她说，过去妳那两文钱，那个心真诚恭敬，我不给妳回向对不起妳；妳今天带的千两黄金，没有那种诚敬的心，让我徒弟给妳回向就够了。这就说明，供养福不在乎供养品的多少，是在乎你诚敬的心。这个修福真叫平等，不是有钱的人就能修到福，没有钱的人就不能修福。恰恰相反，有钱的人修福难，贫穷的人修福容易，他没有傲慢心。富贵人总带着几分傲气，那个功德就大打折扣了！
我们看这个经文，《涅槃经疏》这句话，念老在末后简单为我们说明。他说意思是闻后能思，多静下来回味，领略经里面所说的义趣，然后如何把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你就真学到了。如果只是在文字上讲得天花乱坠，自己没有做到，实际上这个功德你一分都没有，没得到好处。得到好处是什么？就是我们吃东西真正吸收到养分，对我真有帮助。佛法如是，所以佛法有法味，你尝到法味你身心都得到营养。你心地营养是什么？心地清净，心地平等，心地觉悟，这你养心。心好身体就好，这个道理现在我们懂得很多，心地善良、心地清净，身体一定好。中年以上为什么很容易得病？为什么年轻人不得病？年轻的时候没有想到病，没有想到身体不好，所以他没有病。中年以后，他常常想身体怎么样来保养，愈想愈糟糕。身心健康不是靠保养的，你看这个经上，释迦牟尼佛有为我们介绍，这么多佛、这么多菩萨他们用什么来保养身体？他们吃什么好东西？没有，沿门托钵，给什么吃什么，真叫金刚不坏身。我们要晓得，释迦牟尼佛四十九年树下一宿，日中一食。我们一天都做不到，我们大树底下去睡一晚，第二天到加护病房去了，怎么能跟人家比？我们还要吃这样补、那样补，结果全补坏了。
所以我们对佛这句话，金玉良言，「一切法从心想生」，懂不懂？你有没有去兑现它？真正把这句话听懂了，这个人就开悟了。虽然不是明心见性，他肯定能明哲保身，这个他肯定做到，他不会有烦恼，他不会有贪欲。为什么？贪欲、烦恼、瞋恚是伤害自己身心的，对别人发脾气，伤害对方顶多三分，伤害自己是七分，不值得，何必干这个？所以这句话你真懂得、真觉悟了，你一生都会满面笑容去迎人，你不会发脾气，不会生烦恼，你就得健康长寿了，祕诀在此地。我们中国古人有所谓，吉人，吉利的人、吉祥的人言语少，浮躁的人言语多，浮躁是什么？身心不安。有德行的人言语少，没有德行的人言语就多。
在现前这个世界，乱世，真的，中国历史上没有，世界历史也没有，从来没有这样的大乱，被我们遇到了。我们非常幸运，在这个乱世我们遇到传统文化、遇到佛法，不可思议，这是大福报的人。我们在这个时代，怎样去过幸福美满的生活？方东美先生所说的「人生最高的享受」，现在我们知道了，信愿持名，求生净土，是人生最高的享受。是在这个时代还能过着幸福美满的人生，就这四个字信、愿、持名。这是多么大的福报，这一生才遇到。遇到问题就是你懂不懂？这四个字是不是真懂？真懂你就得到，得到幸福、得到圆满，你不懂，那就当面错过了。
不懂的人很多，怎么办？夏莲居老居士为我们会集五种原译本，为什么？就是为那些不懂的人太多了，用这个来劝你。黄念老为这部经做集注，为什么？也是因为不懂的人太多了，帮助你懂得。我们把《华严经》、大乘经统统放下，专修这部经，专门分享这部集解，为什么？也是为帮助这些不懂的人。只要你真听懂、听明白了，你就是今天第一大福报的人，方东美先生所说的人生最高的享受，你得到了。只要能盯住，锲而不舍，经每天读、每天听。我们现在学的这个《大经科注》，我听到有人告诉我，刘素云居士每天听十个小时，不容易，念佛十个小时。她已经有那么深的根柢，现在还是继续不断，我们就能知道她将来会有什么成就。续佛慧命，正法久住，要靠这些真干的人，真干他才能真讲，他才能传。
做如来的传人、祖师的传人，最重要的一个条件就是真干，我把我学得的东西全部都在生活上用上，你会愈学愈喜欢，法喜充满。将来往生还用得着操心吗？还用得着我们去想吗？不需要了。什么时候该往生，阿弥陀佛自己来接，我们不必求他。现在我们知道，我们起心动念阿弥陀佛全知道，我们跟阿弥陀佛的热线从来没中断过。真能这样，始能得生生不堕之益，这是讲不求往生的人，他能够如教修行，生生世世不堕三恶道。「可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也」。一经于耳，只能在阿赖耶识里面种下一个金刚种子，如果你听了之后能懂得、能真干，你就是不求往生极乐世界，也决定不堕三恶道。
我们看末后这一段，「今愿文之一二三忍，实即本经《菩提道场第十五品》」里面讲的三种忍。「一音响忍。二柔顺忍。三无生法忍」。由此我们也能够体会到，「菩提道场品」就是第四十七愿得三种忍的成就，闻名得忍的成就。《无量寿经钞》第五卷有个解释，「一音响忍，由音响而悟解真理者」。这是由听音声，不一定是说法，禅宗里头这个例子很多。参禅的人，听到风吹树叶，开悟了，那是音响，听到雨打芭蕉，开悟了。还有禅师，这《五灯会元》有记载，听到女孩子唱歌，觉悟了。所以，每个人大彻大悟那个缘不一定，都是你心定在那个地方，将悟未悟那个时候，不知道什么缘一触，突然大悟。功行累积到开悟的边缘，谁知道？觉悟的人知道。觉悟的人多半是老师，他老师知道，老师以善巧方便帮助你，教你一下开悟了。你说惠能大师，他的开悟也是到了边缘，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。惠能大师不认识字，当然决定不需要用经本，讲到「应无所住，而生其心」他就豁然大悟。这一悟他就说出五句，这五句二十个字就是他的毕业报告、毕业论文，字不多！五祖认可，他就毕业了，衣钵就给他了。
他的五句话，「何期自性本自清净」。何期自性是个问话，「没有想到自性」，就这个意思。明心见性了，没有想到自性本来清净，从来没有染污过，纵然堕阿鼻地狱也没染过，真心没有染污。「本不生灭」，没有生灭，这法性，法性不生不灭。「本自具足」，具足什么没说，释迦牟尼佛在《华严经》上说了。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那本自具足什么？就是具足如来智慧德相。第四句说「本无动摇」。这四句都是形容自性的样子，我们听了之后，就要知道，清净心是真心，不生不灭是自己；既然本自具足，就不要向外求，向外求错了；既然本无动摇，本无动摇是自性本定，这些妄想杂念就该放下了，摇摇晃晃是它们，我们自性真心没有动摇过。后头一句话，它起大作用，「能生万法」。一切万法皆是自性变现的，一切万法不离自性，所以你见性之后，你就能控制万法。这是现代科学家讲的念力的祕密，念力的能量不可思议，真明白、清楚了它就起作用。所以，这是惠能大师由音响而开悟的，听说法而开悟的。
第二个「柔顺忍」，柔顺忍是什么？是定慧起作用了，柔顺。「慧心柔软」，慧心是真心，真心里面充满了智慧，对待一切众生是柔软，不是刚强。现在人说话很冲动，火药气味很重，我们在旁边都感受到火药气味。这个火药气味不好，为什么？ 那是战争的现象。要柔软，贤首国师《还源观》上也讲到「柔和质直」，经上讲的、祖师讲的都一样的。「能随顺真理」，惠能大师说的，清净是真理，不生不灭是真理，本自具足是真理，那五句话是真理，我们能随顺。那五句话你要不记得，我们的经题上你要随顺，经题上讲的「清净平等觉」，这是修行总纲领。要常常想到清净心，保持我的清净，不受外头污染，不起贪瞋痴慢。内不起、不生烦恼，外不受干扰，这就是功夫，修行，这就真修行。每天念多少部经，你看听多少钟点的讲经，念多少佛，拜多少拜，那是方法。目的是什么？目的教你随顺真理，不要随顺烦恼习气。所以无论用哪一种方法，那个目标都是清净平等觉就对了。这个清净平等觉也不好记，还是用个最简单的方法，把清净平等觉全都包在里头了，是阿弥陀佛，这太妙了。我听经用什么听？阿弥陀佛的心听，我拜佛用阿弥陀佛的心拜，我念佛用阿弥陀佛的心念。我念弥陀，弥陀念我；我不念弥陀，弥陀就不念我了，这个意思重要！你念弥陀，弥陀就念你，你多念一声，他也多念你一声，你少念一声，他也少念你一声，你要不要念？少说话，多念佛，一定要多跟阿弥陀佛往来，跟这些世间人距离愈远愈好，免得受他干扰，重要，非常重要。
我昨天看一个同学给我一份资料，说美国现在有三百多万人在准备应付灾难。过去人说灾难，旁边人都制止你，都批评你，现在没有人批评，没有人说了。这桩事情能避免得了吗？灾难能避免得了吗？避免不了。我们晓得避免不了就不要避，不要避免。怎样是真正避免？连科学家都告诉我们，第一个教给我们「弃恶扬善」，就是佛法讲的断恶修善；第二个教我们「改邪归正」；第三个教给我们「端正心念」。这个心念，最好的心念，世出世间第一好的心念就是阿弥陀佛，我们能把阿弥陀佛放在心上，什么灾难都没有了。是不是真的？真的、假的是在你的信心，你有坚定的信心就是真的，你半信半疑就是假的。我们要明理，学佛学了这么多年，道理都搞不清楚，叫白学了。
这些年来，像这一类的信息我们遇到很多，大多数教导我们的，要能够平平安安度过这个灾难，他提出三个条件。第一个条件素食，我们做到了。第二个条件爱心，这个可能有很多人还做不到，能够平等的爱一切众生。第三个条件是稳重，就是不惊不怖，就是灾难来了，一点恐惧都没有，你会很平安的度过。那我们也能够理解，说灾难当中会死很多人，怎么死的？吓死的，这是真的。你不惊不怖就没事，你没有被它吓倒，你就战胜了，你就克服了。说得都很有道理，因为人在不惊不怖，他有智慧，他知道该怎么做法。人一慌一乱，那个麻烦就大了，他不知道怎么好，那就真的被吓到了。所以要随顺真理。佛在经上教导我们的，五戒、十善真理，六度、普贤十愿真理，信愿持名念佛是真理当中第一条真理。你能把握着真管用，天天能够受用那是世间第一等大福报的人。
第三个「无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也」。无生法忍真正知道一切法不生，一切法的本体就是实性，实是真实，性是自性，或说之法性，这是真的。所有一切相是虚妄的。离是什么？不分别、不执着就叫离。相的离不是真的把它离开，是心里头不执着它、不分别它。再说得明显一点，没有控制的念头，没有占有的念头，这就离了。你的清净心、平等心、觉悟的心统统恢复了，这是悟道之至极，极是到顶端的方法。「此三忍当于第十五品中详论之」，到后面第十五品会讲到。今天时间到了，我们就学习到此地。
