净土大经科注 （第一九一集） 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0191
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行，从当中下面《仁王经》这里看起：
「例如《仁王经》明五忍」，第一个「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前三贤，但能伏惑，烦恼习气没有断，但是可以伏住，让它不起作用，这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界，别教初、二、三地的菩萨，圆教是初住、二住、三住，「得无漏信」，无漏就是破了无明，才叫无漏。初住菩萨无明破了，离开十法界，十法界就没有了，他往生到实报庄严土。初住，发心住，叫初发菩提心，发心住，这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信，跟这个等级是相齐的，都是讲的华严圆教初住以上，初住、二住、三住，这是信忍。再上去「顺忍」，普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是顺忍，这是四地、五地、六地，《华严经》上就是四住、五住、六住，十住里面这三住，「趣向无生」。无生是下面，下面是无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地，「诸念不生」。实际上，起心动念、分别执着，别教初地、圆教初住已经断了，那为什么这个地方还是讲诸念不生？习气还在，这是带着习气离开了十法界，十法界没有了。所以在实报庄严土，十住是前面这一个阶段，要到七地、八地、九地，起心动念的习气才真正断了，习气断了，诸念不生。最后的是「寂灭忍」，寂灭忍是十地、等觉、妙觉。十地就是十住，等觉就是初行，妙觉就是二行位的菩萨，在圆教二行位的菩萨，这寂灭忍，惑尽性寂，在这个时候习气愈来愈薄了，但是还有很微细的习气。上面还有很多阶级，你看十行、十回向、十地，这是圆教。到圆教的等觉、妙觉，才是真正的无上正等正觉，才是真正妙觉如来，圆满的回归自性。这是我们在大乘经上看到的。
「《仁王经私记》云」，这也是注解，《仁王经》的注解。「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍」。跟我们前面所说的完全一样。「十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。古注经家中，有认为伏忍，信忍，顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍之上中下三位，为本经之三忍者」。这个说法相差的距离很大。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也」。这是古大德讲经、注经他们有这些差别，因为末后的五愿是阿弥陀佛为他方世界的菩萨所发的，不是到极乐世界的，到极乐世界问题全都没有了，这是加持十方世界一切菩萨们，这条件是菩萨，不是普通人。菩萨闻名，菩萨学习这部经论，得到阿弥陀佛的加持，跟极乐世界不一样，极乐世界的利益比我们就真实得太多了。总结弥陀的意思，还是劝勉十方菩萨念佛往生净土，意思还是在这个地方，我们能够体会得到。但是这里头讲到，第三忍是无生法忍，这是个标准，「但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑」，这一句真正标准给我们说出来了。
「《魏译》第三十四愿曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」，这里有无生法忍。「《宋译》文：闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍」。这个经文句子很活泼。「成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》」，昙鸾法师的《论注》，「即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身」。昙鸾在中国南北朝的时代，佛门这些大德尊称他为神鸾，他应该是净宗一代祖师，但是祖师没有把他列上。他好像在善导的前面，古大德把善导选为二祖，把神鸾疏忽掉了。这是一位大德，他的话我们可以相信。
这下面念老有个注解，「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」。依据昙鸾法师的这个注子，那就是说，无生法忍是八地以上法性生身菩萨。我们这里也有个参考资料，从《佛学大辞典》上查到的，就是「法性生身：二种菩萨身之一。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以为八地以上，如往生论注」。昙鸾大师的注解是八地以上。「智度论七十四曰：菩萨有二种，一者生死肉身」，这是应化在世间他所得的身，「二者法性生身，得无生忍法。断诸烦恼，舍是身后，得法性生身」。《往生论注》下卷说，「平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也」。这一段念老节录在这个注解上，集在这个地方。
可见得这个生死肉身是与一切众生感应道交，众生有感，佛来应，应以什么身得度他就现什么身。像释迦牟尼佛当年在印度，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，《梵网经》上他告诉我们，他到这个世间来示现成佛，这一次，就是三千年前这一次，是第八千次。由此可知，佛跟我们的缘非常之深，这第八千次来。来用应身，应身就是来投胎，示现八相成道。这个还是肉身，佛也是肉身，这个肉身有生有灭。所以佛在这个世间，那个时候世寿是一百岁，但是佛八十岁就走了。应该住世一百年的，为什么八十岁走了？佛说，最后二十年的福报留给一万二千年，就是正法、像法、末法时期出家人，是供养他们的资粮，所以出家人享受的是释迦牟尼佛这二十年的福报，佛慈悲到了极处！佛还有个身，法性生身，法性生身不生不灭。这个生死肉身灭了，法性生身就现前。法性生身住在哪里？极乐世界好讲，极乐世界是法性身、是法性土。极乐世界大家一定要注意到，只要生到极乐世界，凡圣同居土也是法性身。这个世界整个就是法性变现出来的，生到那边人是法性身，居住的国土是法性土，所以他无量寿，他常住不灭。虽然是讲有生灭，他那个生灭没有分段生灭，变易生灭，变易生灭太长久太长久了！
阿弥陀佛他老人家的化缘尽了，示现灭度；阿弥陀佛一灭度，观世音菩萨立刻就成佛了，所以西方极乐世界的佛不会中断的，时间都很长很长，无法计算。观音菩萨将来入灭之后，大势至菩萨接着又成佛，这个世界永远有佛。有佛好！有佛天天在教我们，你每天闻法，你不会堕落，佛是天天在提醒你。同时，同学好，同参、同学都是等觉菩萨，都是诸上善人、补处菩萨，这些人修行的功夫差不多已经到成佛的边缘，他来辅导我们、来帮助我们。由此可知，我们讲修学的环境，遍法界虚空界，极乐世界是尽善尽美。到那里去干什么？是去作佛去的，是真正落实四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，是为这个而去的，为了度一切众生，先成就自己。弥陀的大愿大行帮助我们一生成就，这是无比稀有的因缘。
下面，「又曰：闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」。这是说不在极乐世界，像我们现在还没去，得阿弥陀佛本愿加持。我们过去这些年讲经，讲《华严经》，我们的背景全用华严三圣，今天这个背景换了，江逸子居士绘画的极乐世界变相图，叫「极乐妙果图」。为什么不设色？极乐世界的色没有人能画得出来，所以完全用白描。不设色是表法。这张画画得好！李老师当年在世，告诉他要画一张极乐世界变相图，画一张地狱变相图，他一直都没动手。而是城隍来找我，我们家乡的城隍。那个时候我住在新加坡，他附体来找我，说出我童年的一些事情，我自己能记得，六、七岁时候的事情，他能说得出来。这个事情，除了我母亲没有人知道，所以我相信他是真的。我问他来找我干什么？他希望我恢复城隍庙。我说这个我做不到，这是国家政策，我无能为力。然后他就告诉我，他说阎王殿非常重要，城隍度众生方法就是阎王殿。从前阎王殿城隍庙里是泥塑的，塑出来、造出来的，造得真好。我记得我们家乡的那个城隍庙，阎王殿是泥塑的，十殿是泥塑的。小时候每年城隍庙总会去几次，母亲去烧香就带着我们小孩去看阎王殿，告诉我们，干坏事你看就受这个果报。印象非常之深，我们动个念头，要想做个坏事，马上就想到阎王殿，就不敢了，真管用！所以他一提醒这个，我说是重要。
正好新加坡居士林在修外面的墙，墙上它做浮雕，在福建惠安做的浮雕。我说那就把阎王殿，这十殿阎王做浮雕镶在这个墙上好不好？我就跟他商量。他说这样也好，那不如画画。我说画画更简单，画画，江逸子老朋友。他这么一提醒，我说画画那比做浮雕更简单。他说画画，画画之后复印，希望全世界净宗学会统统都收藏一张，每年拿出来展览一、二次，这样子会度很多人。我说这好，所以我就到台湾去找江逸子，我就把城隍这个事情跟他说明，他一口就答应了，他说老师曾经讲过要他画。我说老师给你讲的是因，这是缘，因缘成熟你得动手了。真没有想到，一年就画成功，你看五十米长，二十六公分，五十米长，这么大的一张画，一笔败笔都没有。所以我告诉他，你可别居功，这是城隍拿着你的手在画的，拿着你的笔在画的。他承认，这真是不可思议。这个画完之后，也再画一张极乐世界对比，你看一个作恶堕地狱，一个念佛到极乐世界。过了大概一年多，他天天在想，画出这一张。这一张画，画的时候我看，我也很满意，很难得。今天我们换这个背景，也是阿弥陀佛本愿威神加持十方世界的众生。这都是闻佛号，十方菩萨闻阿弥陀佛的佛号，得阿弥陀佛的加持，也都能得无生法忍。
下面说，「无生法忍，略云无生忍」，简称为无生忍，无生忍就是无生法忍。什么意思？「真智」，真实智慧。真实智慧不是我们世间人的聪明智慧，是从哪里来的？是自性里头本来具足的。换句话说，真实智慧不是学来的，我们所学来的都是外头来的，真实智慧是真心里头本具的，我们把真心找回来，智慧就现前。真心，禅宗里面讲明心见性，那是真心。大乘经教里头常常有这么一句经文，「真心离念」，什么是真心？你没有念头的时候就是真心，有念头的时候就是妄心。我们有没有没有念头的时候？粗念可能没有，微细念头不断，你怎么会知道！弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，那是我们的细念，你怎么能知道？一秒钟里头有一千六百兆个念头，那个念头没有了，那叫真心现前。
所以今天科学家，这些量子力学家我们很佩服，他们居然用数学、用最先进的仪器把物质的真相看到了。在佛经里面，物质真相看到的是什么人？八地以上，就是得无生法忍的菩萨，他们才能看见，七地以前还都功夫不到。今天科学家已经看到物质的真相了，那他是不是八地菩萨？他不是。不是怎么能看到？不是他的定功看到的，不是他的真心看到的，他还是用妄心，藉着仪器观察来看到，也非常了不起。他对我们有贡献，为什么？我们对这桩事情总是半信半疑，几十年这个心不踏实，没证明！今天科学家证明了，让我们这个疑惑断掉了，我们不疑惑了。阿赖耶的三细相他们都说出来了，境界相是物质，搞清楚、搞明白了，物质是假的，根本就没有。物质从哪里来的？念头里头生的。
最后，佛法讲极微之微，极微之微再一分就没有了，再一分是什么？原来是念头。所以科学家肯定的说，念头是物质的基础，物质只是许许多多念头纠缠在一起产生的一个物质幻相，产生的一个色法，五蕴里头的色法。受想行识是色法的基础，没有受想行识就没有物质现象，所以五蕴皆空。我们现在对五蕴皆空的意思就比以前深，以前没有这么深的解释。以前解释没有离开人，人的肉体是色法；人有感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；人有思想，有妄想、有起心动念，起心动念那是行；受想行，还有个第八识，有个识。识是什么？识是所有一切正念、邪念的种子都在那个地方，好像数据库一样。为什么我经历的我还能记得，小时候事情都还能记得？阿赖耶里头有资料，只要一提，资料马上就提出来了。更厉害的，不但是这一生的，过去生、再过去生，生生世世统统都有资料在资料室。所以人不是一生一世，生生世世相续不断。但是在六道轮回里头的相续就非常辛苦，这要靠佛菩萨，不靠佛菩萨我们确实无能为力，帮助我们提升，超越六道，超越六道轮回真的叫离苦得乐。
四圣法界是净土，六道是秽土，从秽土出来生到净土叫四圣法界，这里面讲的三贤菩萨，三贤是四圣法界。破一品无明，证一分法身，这就是实报庄严土的菩萨，真成佛了，分证即佛。虽然是佛，没有究竟圆满。为什么不圆满？无始无明的习气没断干净。这个习气，经论里面告诉我们，没有方法断的，你不能起心动念，起心动念你就往下坠落了。怎么断？随它去，不要理它，时间长了自然就没有了，只有这个方法。时间多长？经上一般都说三个阿僧祇劫，无始无明习气就没有了。无始无明习气一断，这就证妙觉果位，就不是等觉，妙觉。妙觉不住在实报土，住常寂光，回归常寂光了，这才是圆满成佛，我们修学佛法达到最后的究竟圆满，这是我们终极的目标。
「真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍」。这八地菩萨，真正看到事实真相，完全明白了解，他在一切法里头，六根接触六尘境界如如不动，这叫无生法忍。为什么？知道所有的现象，相有，性没有；事有，理上没有，他对于性、对于理完全明白了，叫明心见性。到底这些现象，物质现象、精神现象、自然现象是怎么回事情，全搞清楚了，所以他能够在一切现象里头如如不动，不起心不动念，这就是无生法忍。他起不起作用？起作用。起什么作用？教化众生。这个境界里面，无生法忍提升到最后是寂灭忍，无生法忍完全了解了，他住在实报土，他有能力跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交。所有众生起心动念，起心动念我们身体就像个发射台一样，电波发射台，我们起心动念，念头才动就周遍法界，这个《还源观》上讲得很清楚，贤首国师，我们读过。不但我们念头，一动念遍法界虚空界全都知道，我们的身体，身体是物质现象，物质现象我们身体，我们知道这是细胞组织的，细胞再把它分就变成分子，分子再把它分就变成原子。纵然分到极微之微，现在科学家把它分成量子、小光子、微中子，这分得最小了，它是波动现象，它还是在波动；换句话说，它也在放射，把这个信号发出去。一切诸佛如来都收到，收到这个物质现象的波动，知道你什么？知道你健康状况，佛菩萨知道你健康状况，他知道，你念头发出去他知道你在想什么。所以我们一定要晓得，瞒不了佛菩萨。
实报庄严土初住以上都有这个能力，能力大小不一样，但是他们统统都能收到，统统都感受到。愈是地位高的他愈清楚，下面比较模糊一点，像初住、二住、三住，他这个信号他收到，模糊。实际上我们也收到，遍法界虚空界我们的自性也能收到，收到怎么样？不起作用，是收到了，收到没有感觉。这怎么回事情？我们的烦恼业障太重，就是我们这个机器有故障，佛的那个机器没有故障。我们这个机器不灵了，有故障了，里面被污染了，把这污染清洗干净，我们的能力又恢复了，一点都不稀奇。虽说故障，还是能收到，还是能发，能发能收，但是我们发也不知道，我们收也不知道，诸佛如来收发都清楚。这是宇宙的奥祕。佛法不是宗教，宗教不讲这些，这是什么？这是真正科学，方东美先生讲的高等哲学，现在我们这六十年搞的是高等科学。
科学跟哲学它就研究这个东西，始终没有搞清楚、搞明白，但是现在碰到边缘，他能不能搞清楚、搞明白？不可能。这是佛在经上说，用思考就是用妄心，妄心能够达到的极限就是这个。换句话说，现在科学家用的是妄心，已经达到极限了。再上去，再上去得用真心，不能用妄心。真心是什么？要把心意识放下。心是阿赖耶，这是一切妄念的根源。第六意识是分别，第七识是执着，阿赖耶是起心动念，放下心意识；就是不起心不动念，放下阿赖耶，不分别，放下第六识，不执着，放下第七识，这三个统统放下，真心就现前。这三个是妄心，障碍，我们能把这个除掉的话，问题就解决了。法相宗里面讲「转八识成四智」，这我们前面学过的；密宗里头转九识成五智，它有菴摩罗识，讲得更详细，但是五智跟四智是一桩事情，只是开合不一样。所以确确实实，一切法真的是不生不灭，这一点都不假。明了之后，我们心定了，不再起心动念，不再分别执着，这就叫无生法忍，这就是「于无生灭诸法实相中，信受通达」，我们真的相信、真的接受，完全通达明了，「无碍不退，是名无生忍」。
「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」。这些菩萨，得无生法忍的菩萨，他有没有造作？没有了；有没有起心动念？也没有了，所有一切善恶业都没有了，全归到自性。我们要问，他还度不度众生？众生有感，他有没有应？有应，而且应得很快。他那个应有没有作、有没有起、有没有业？没有，他的应是无作而作、作而无作，这就妙！他真的没有起心动念，但是他现相，他在那里作，我们很难理解。日本江本博士做的水实验我们看过，我到他实验室去参观过，我去过两次。一瓶水，它是很细的瓶，大概瓶就是小手指这么粗，这么粗、这么长，盛的水摆在桌子上。我们用意念，我喜欢你、我爱你，这个水结晶的雪花非常之美。如果反面，我讨厌你，我恨你、不喜欢你，那个雪花结得就非常丑陋。它真懂得人的意思，而且很灵光，给它看字，各种文字它都懂，它都会看。我们没有学过的不懂，它不需要学，什么文字它都会看。你写个爱字，用好几个国家文字去写，都一样的，你贴上去，实验的结果都相同。水有没有起心动念？有没有分别执着？它这个示现，不作不起，没有造业。这是个例子，从这个例子我们就能想象，佛经上所说的不是假的，它的确是真的。
于是我们知道，释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年，从出生到圆寂，一生的行业，释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业？没有，一概没有。他的示现，他的说法，种种表法全是我们众生的一个反应，我们的感，他自然的应，感的人有心、有念头，应的没有，所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身，居住的是法性土。其实我们也是法性身，也是法性土，跟佛没有两样，他好在哪里？他知道，我们不知道，就是他觉，我们迷，不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」，我们前面念过，「心佛众生，三无差别」。这都是讲真话，但是他在觉，我们在迷，他什么都清楚、什么都明了，我们变成什么都不知道。这个迷，原因告诉我们了，起心动念迷了，分别迷了，执着就迷得更重，一重一重的迷惑颠倒，把我们的性德完全障碍住了，没有办法透出来。
所以佛法的修行，在行门，千经万论、八万四千法门，都给你说一句话，放下，行门就是放下，解门就是看破。看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那是什么？一时顿舍，统统放下了，起心动念、分别执着同时放下，马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心动念要命，分别执着要命，你看分别执着造成六道轮回真要命，比要命还厉害，放下就成佛了。
在我们中国，惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻，惠能大师的老家在广东，很亲切。他也是的，那很厉害，他是顿舍，就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级，不需要什么十住、十行、十回向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真讲得通，事上太难了，你看在中国几千年只看到惠能大师，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，一时顿舍的没有，但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生，达到他同样境界，就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的，没有，都是修的什么？有根利的，二、三年开悟了，有五六年、七八年、十几年、二十几年。但是只要开悟，他都是平等的。所以禅宗，不是上上根人不行，惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，那不是随便可以学的。他说得很清楚，他这个法是接上上根人，上中下都没有分，必须是上上根人。
上上根的根性与过去生中修行有关系，过去生中累劫修行，决定不止十世。为什么？我们看到唐朝的悟达国师，悟达国师是十世，十世高僧还敌不过烦恼。那时候封为国师，皇帝的老师，国师，皇上送了一个沉香宝座。诸位晓得沉水香，药店是论两卖的，那个宝座价值多高！沉香宝座，皇上供养的。他接受的时候一念傲慢心起来了，这天下法师没有人能比得上，得到皇上的这种恭敬。这个念头一起，护法神走了。护法神了不起，护了他十世，现在生烦恼，离开了，冤家债主找到身上，害一个人面疮，几乎要了命。那我们就想到，像惠能大师跟他度的那些上上根人，决定不止十世，十世只能到悟达国师这个样子。不是偶然的，世出世间事决定没有偶然的，统统离不开因果，过去没有真因，这一生哪里会有果报！只有真因能感得真果，这是我们不能不知道的。能大师以后这些传人，大概最多的传二、三个，还有这一生之后没有传人，没有传人的很多，这些《五灯会元》、《景德传灯录》里面都有记载。一直到现在，现在传法有法卷，就像证书一样的，实质上没有了。从前是真正证果，真正开悟见性，老师才把证书发给你，不是明心见性不能发。这叫得无生法忍。
「又《大乘义章十二》曰：理寂不起」。理就是实相，就是一切法的真相，一切法的本体，它不起心不动念，根本就没有起心动念，根本就没有一个波动现象。所以理，它是寂灭，它不起心不动念，这叫无生。慧，安住在这个理上，这叫无生忍。忍就是心安住在其中。有没有现象？没有，痕迹都找不到。理寂在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在，它是一切法的本体，没有它就没有一切法，只要有法，你就能知道它在，但是我们六根接触不到它。它不是物质现象，我们前五根接触不到，不是物质现象，你眼晴看不见，你耳朵听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身摸不到，它就在，这五根接触不到，所以叫它做空。这个空不是什么都没有，它什么都有，这就是法性身，这就是法性土。身跟土是一个意思，叫法性，简称叫法性。它不是精神现象，就是它不是受想行识，所以我们第六意识缘不到，我们第七识缘不到，阿赖耶的见分也缘不到。它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么现象都没有，但是它能现一切现象，它是活的，它不是死的，非常活泼、非常灵明。
所以要晓得，我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们面前，他是不是从西方极乐世界来的？不是。他从哪里来的？就在面前来的。西方世界在哪里？西方世界你没有听到吗？法性身、法性土。法性身、法性土，整个宇宙就是一个法性身、一个法性土，那阿弥陀佛无处不在、无时不在，我一念他，他一现身就在我面前，就是《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」。我们修到最后也入到这个法性身、法性土，身跟土都融成一片，没有形相，不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以说「言语道断，心行处灭」，融成一体了。虽融成一体，各个还是一个完整的，就好像灯光一样，灯放光，这里有十盏灯，这个房间里头统统都照了，十盏灯光光融成一体，但是每一盏灯还是每一盏灯的光，你熄掉一盏，这盏灯就没有了，妙不可言！我们成佛了，跟所有一切佛就象是光光融成一片，虽融成一片，各人还是各人的，一点都不杂。确确实实是一体，这一体你决定分不开，那光里头，你说光里面哪个是这个灯的，哪个是那个灯的，你分不出来。
入常寂光就是这个现象，常是永恒不灭，它不生不灭，寂是清净寂灭。所以你就晓得西方世界含容所有诸佛世界，那就是西方世界。极乐世界真有吗？真有。还有很具体的，具体的是什么？那是极乐世界，就是法藏菩萨他发愿要接引一切菩萨，他建了一个道场，建了一个学校，那个学校叫极乐世界。但是极乐世界是法性土，极乐世界人是法性身，这是我们无法想象的，我们现在只能用什么？科学家所讲的不同维次的空间。黄念老在这个经上也说，那是一个很高很高维次的空间，不是什么三度、四度、五度，不是的，是不可思议的一个空间，真有，不是没有。总而言之都不离开一句话，「一切法从心想生」，总不离开这一句。
心里头一切都不想了，一切都不想不行，一切都不想你会堕入无想定，你会把路子走错了。无想定到哪里去了？到四禅天无想天去了，那是个外道天，那个天里面都是修无想定的，什么都不想。什么都不想是定，他什么都不知道，叫无明。所以佛法里菩萨的定是有觉、有观，他什么都知道；无想定是有定，很深的定，但是什么都不知道，那叫邪定，它不是正定。那我们就懂得，我们今天修定，修甚深的禅定，释迦牟尼佛在《大集经》上说的无上深妙禅，这是修什么？就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修无上深妙禅，你想想看对不对？心里头阿弥陀佛清清楚楚，觉，觉观，其他念头统统放下，没有了，那就是定，所以这一句佛号里头有止有观。
我们今天念这句佛号，没有依照这个方法去念，我们念的时候里头很多杂念，那就定没有了，定被破坏掉了；有很多妄想，有想阿弥陀佛也想乱七八糟的东西，所以观也被破坏了，觉跟观都破坏了。不是没有作用，是我们不会修，我们要真正会修的话，怎么会不起作用！佛教导我们制心一处，那就是指我们把心就放在阿弥陀佛上，就制心一处，其他所有一切全都放下，知道什么？全是假的，没有一样是真的。你什么都不要害怕，你统统放下就没事。你不放下，就有妖魔鬼怪找你麻烦，就有冤亲债主、妖魔鬼怪；你放下，统统放下了，妖魔鬼怪、冤亲债主找不到你，你不见了。为什么不见？你变成阿弥陀佛，这会变，变成阿弥陀佛，谁都找不到你了。不能把心放在弥陀一处的话，那就不行。所以学佛常常有着魔的，原因就在此地，不善用心，就是错用了心，惹这些麻烦。你心用得正的话，不会有这些事情，真正心用得纯正，冤亲债主佩服你。
这个事情，我们过去在新加坡见到过的，新加坡居士林老林长陈光别，这是新加坡的企业家，好几个银行的董事长。晚年的时候生病不能起床，躺在床上，四年！他是聪明，他是居士林林长，也是佛门的大护法，一生是个虔诚的佛教徒，没听过经。生病又不能上班，不能去管事，这他的机会来了，那时候我在居士林讲经，有录的不是光盘是录像带，这些录像带统统搬到他家里听，他一天听八个小时。念八个小时佛，听八个小时经，一天没空过，两年。他告诉李木源，他想往生；换句话说，他有把握了。两年，真精进！八小时听经，八小时念佛。李木源居士告诉他，你不能走，你要走了，居士林就乱了，只要你在，你是精神领袖，大家都能安分守己。无论如何要他再留两年，让居士林的人事稳定下来。最后他答应了，就留了两年。往生的前一天，找我去给他做三皈依，在床上跟着我做三皈依，第二天就走了。我听他家人告诉我，他在三个月之前在一张纸上写了，好像是八月初七走的，写了十几个八月初七，也没有人敢问他什么意思，就那天走的。这就是三个月之前知道他哪一天走，预知时至。他没告诉人，只是在一张纸上写了这么多字留下来，果然是那天走的。大家才晓得，他有这种能力，预知时至，三个月之前预知时至。两年前他想走是真走得了，李木源居士要求他再住两年，就又多听两年经、念两年佛。他要不是生病，他往生靠不住，这个生病是他的增上缘，他有机会听经、有机会念佛，稳稳当当的往生到极乐世界。
往生之后，那个时候我在新加坡，在那里办班教学，培养弘法人才，短期班三个月一期。我们有十几个学生，四个人一班轮流助念，在他家助念。有一天，有一班四个人回来了，换班，回到居士林，有个杜美璇居士，女孩子，就被附身，是陈光别老居士的冤亲债主附身，告诉我们大家，他们都是冤亲债主，老林长的冤亲债主。老林长往生了，她说他们说的，我们看到很欢喜，我们今天来没有别的事情，求超度。他看到了，不妨碍老林长往生，也想到极乐世界去。那个时候我在香港讲经，新加坡打电话告诉我，出这么一桩事情。我说你赶快给他写牌位，邀请他在居士林听经，居士林有讲堂。他们说讲堂的佛光太大了，他们进去眼睛睁不开，不敢进去。以后要求在斋堂，就是饭厅，饭厅里面给他装一个电视机，播放《地藏经》、《十善业道经》，他们要求的，鬼道喜欢这两部经。日夜的播放，三个月他们统统都走了。人心正、行正，冤亲债主也想沾一点光，不找麻烦。我们相信陈老林长，这四年当中每一天在那里听经，冤亲债主可能跟他一起听。所以这些冤亲债主一百多，进入居士林，居士林的护法神放他们进来。他们是附在四个法师身上跟进来的，护法神答应他们进来，他们来求超度。这个附身前后的事，我回到居士林，杜美璇居士告诉我这桩事情。
现在这个时期，好像度鬼神还容易，他听话，度人很难，人是不相信。说实在的话，我们要是没有机缘看到现代的这些科学报告，我们对于很多问题真的有疑惑，存疑。佛说的不敢不信，但是总是有疑问，没有办法解决。所以科学报告对我们的帮助很大，我们一看报告马上了解。科学家研究宏观宇宙的，现在都走两个极端，一个走宏观宇宙，一个走微观世界，就是量子力学。研究宏观宇宙的，我们看到这些报告，科学家说，他们最精密的仪器能够观察探测，实际上只能看到整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告知道，百分之九十的宇宙怎么不见了？回常寂光就不见了，你就没有办法探测到了，回归常寂光了。微观的已经看到阿赖耶的三细相，这是佛在经上有说的，用第六意识。第六意识能缘的量非常之大，五十一个心所统统具足，对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，这是佛在经上讲的，今天科学果然如是。所以他们有疑惑，不见了，我们一看就清楚，就晓得它怎么回事情。这些科学家能够放下妄想分别执着，他就成佛了，他就大彻大悟，他就把科学最后的阶段全都明白了，他还得受用。现在他虽然明白，他不得受用，他不能像法身菩萨、八地菩萨那么自在，他在这个世间还是受苦受难，跟我们差不多。所以真正的智慧、真实智慧安住在这个事实真相当中，理就是事实真相。
「又《楞严经长水疏一》曰：了法无生」，了是明了、是通达，知道一切法无生。我们现在看到一切法都有，在面前，这一切法有没有生？真的是无生。谁知道？现在量子力学家知道。「印可决定」，这四个字很重要，印是证明，我可以给它做证明，我可以下定这个决定，确实一切法不生，这叫无生忍。所以这个忍有同意的意思、有认可的意思，我承认，你说的话我完全承认，这称之为忍。我们今天对这个能够相信，能够不怀疑，能够承认，真的是看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话，加上现在量子力学家的证明。量子力学家所看到的，论文里面所说的，跟佛经、跟弥勒菩萨所讲的一样，只是量子力学家没说出数字，只说速度非常之快，好像一闪之后立刻就不见了。就是所有的现象，他的一个结论，如果说单独一个现象，无论是心理现象或者是物质现象都毫无意义。为什么没有意义？它不存在，你只看到一闪过去就没有了，那有什么意思！怎样来看出这现象的意义？一定是许许多多融合在一起，他们叫纠缠，纠缠在一起，相似相续，才看到它的存在，念头的存在，在想些什么，有善有恶、有无记，无记就是说不上善恶，物质现象能看出来，单独一个是决定看不到的。
弥勒菩萨把数字说出来了，我们今天依照他的说法，用现在秒为单位，一秒钟它的波动，波动就是生灭，多少次？一千六百兆。诸位想想，一千六百兆一秒钟，我们怎么能知道？所以单一是决定不知道。我们以旧式的电影来做一个例子。现在的电影是用数码，那就更细了，速度更快。过去的电影是用幻灯片，速度很慢，一秒钟二十四个生灭，一张幻灯片打在银光幕上的时间只是二十四分之一秒。如果我们看一张，大概还没有看清楚就没有了，很可能一看，是有个东西，什么内容不知道，马上就没有了，二十四分之一秒。二十四张重叠在一起，我们看出来了，这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度，所以它重叠在一起，我们觉得看出了有东西，看出现象，一张看不到。二十四分之一秒都看不到，现在给你说一千六百兆分之一秒，你怎么会觉察到？那一个闪过去，你张大了眼睛也没看见，你怎么注意都看不到，它太快了！
我们能看见的，那真是释迦牟尼佛问得好，「心有所念」，是指我们凡夫起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念、有几相、有几识？这个意思就是说，这一念里头有多少个微细念头？有多少物质现象？有多少精神现象？佛问得很好，我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是世尊问的相，有几相，念念都成形，「形皆有识」，这个意思是说，每一个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质分不开。科学家看到这一点，说了一句话，地球上最近这三、四百年的科学，他说里面有一个错误，这个错误对科学的时候，把科学带上一个错误的方向，方向带错了，这个错误是什么？就是二分法，科学把物质跟精神分开，物理、心理这个二分。现在他们研究发现，物跟心是一不是二，不能把它分开，分开是错误的，产生很多错误的后果。心跟物是一，决定不是二。
这是从弥勒菩萨里面看出来的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。三十二亿百千念是多少？百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念。我们计算的是秒，一秒钟可以弹五次，是用这个计算的，乘五就是一秒钟一千六百兆，这生灭。这是事实真相，佛经上常讲的诸法实相，任何一法都是这个样子，所以任何一法都是假的，都是不可得。不可得，你要想得到它，那不叫妄想吗？那就造孽了！不可得，你还得要控制它，你还想去支配它，全错了！所以今天科学提出新的理念，以心控物，就是我们的念头可以控制物质。为什么？物质是从心理变现出来，念头变现出来的，所以念头能够控制物质。科学家今天对这个相信了，不疑惑了。这个发现真的，对于我们的人生产生巨大的改变。我们希望长寿，我们希望身心健康，做得到做不到？能做到，只要你念头好、念头善、念头纯正，你就会身心健康、长寿快乐。不要任何医疗，什么东西来补，都不需要，念头主宰了一切。这个改变多大！不但能改变我们自己身心，也能改变我们居住的环境。改变居住环境，中国古人有两句话很值得玩味的，叫「福人居福地，福地福人居」，我们居住在这个地方的人都修福，这个地方什么灾难都没有。
今天科学家给我们提出的报告，说这个都市，一百万人的都市，这么大的都市，只要有一百个人真正修善、修福，这一百万人造的罪业都能减轻，都不会有严重的果报。为什么？这有一百个有福的人，沾他的光。科学家也给我们一个指标，地球上现在大概是七十亿人，要多少个真正修福的人，地球才没有灾难？总人口百分之一的平方根。要照这样算法，不到八千人，全世界有八千人真正修善积德，整个世界灾难可以化解。这个地球上有福报的人住在此地，造业的人虽有业报，福大过他的业，所以地球上灾难可以化解。于是这些量子力学家提出来，现在大家谈的二０一二，就是今年，马雅人的灾难预言，这些科学家提出，我们用意念可以把它化解。他只提出三句话，中国十二个字，就能解决问题，我们相信，只要地球上的居民「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，这个灾难就化解了。这是什么？以心控物，地球是物质。而佛经上早就告诉我们「境随心转」，境是物质环境，物质环境是随我们念头在转的。于是我们知道，灾难怎么来的？灾难是地球上的居民不善的念头、恶念造成的。现在只要把念头转过来，断恶修善、改邪归正，灾难就没有了。这个话得到现在量子力学家的证实，真是这么回事情。
所以这些科学家，这些年来大量在做一个工作，就是医疗。很多得重病的人到临死的边缘，医生放弃治疗，这些人被家人接回去等死。这里面有一些人是宗教信徒，既然知道要死了，把所有一切都寄托给上帝。天天做祈祷，不再想自己的身体，一心只想上帝保佑，只想将来往生到天堂，结果二、三个月之后他病好了，没有病了，再去检查，真的没有了。有没有检查错误？拿过去那些资料来看，真有。这是什么原因？念头转了。在我们中国也很多这个例子。有人转过来了，有人没转过来，没转过来的原因是什么？他没有把身体丢掉，他还老念着这个生病的身体，我这个病怎么能好？怎么能治？那他就死定了。凡是这个病没有了的人，他心里头，念佛的人只有阿弥陀佛，身体不管它了，不管它，它自然就好了。我们念佛人讲佛力加持，科学家说不是佛力加持，是自然的，你心里头这些病毒的细胞，你念它，等于说你去营养、养它，它就愈来愈多；你不念它，把它忘掉，它就死掉了，你就恢复正常。你不能去想它，你想它好、想它不好都是想它，都是增长它的生命力。你不理它，我就专想阿弥陀佛，身体没事，根本就不要理它，自然就好了，祕诀在此地。不要老是想着身体，身体没事，很正常，想它干什么？想阿弥陀佛重要。这个事情总算被科学家给我们解释清楚了，我们相信，我们能接受，而且我们真能够做到。
儒释道都讲因果，中国千万年前，《易经》至少是四千五百年前的东西，告诉我们，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，我们要懂得积善。佛法把这个善恶报应的理论讲清楚、讲明白了，这些都是真的，不是假的。所以了法无生，了法无生，一切法从心想生，都是念头生的。我们自己一身的果报，一定要自己负责任，与任何人都不相干，这一点一定要清楚，统统都是自己业力现前。别人给我的，给你的你愿意接受，还是你自己的事情，你要不接受，别人给你不起作用。别人一给你，你就接受了，那是你自己的事情。佛法讲，每个人修积的功德，任何人都不能破坏你，谁能破坏？你自己。所以别人如何叫你毁掉你自己的功德？叫你发脾气，故意找你让你发脾气，脾气一发功德就完了，叫「火烧功德林」。故意惹你生气，你要是一笑了之不生气，那一点办法也没有，他没有办法把你的功德烧掉。所以都是自己干的傻事情，与别人毫不相干，人家劝你干好事你不干，劝你火烧功德林，就真听话。这些事情可能天天都遇到的，你修行哪来的功德？烧的比修的还多，哪来的功德！所以真正修行人，头一个学着决定不发脾气，心目当中没有恶人，这个人修行肯定成就。李老师教给我们，人人都是阿弥陀佛，事事都是极乐世界的胜事，这个人能不生极乐世界吗？不可能，决定得生！
我们再看，「《大乘义章十二》曰：如龙树说，初地以上亦得无生」，龙树菩萨讲的，别教初地以上也能够得无生法忍。实在说，我们从佛经上、从科学上，现在真的知道一切法无生，我们可以相信，有科学家做证明，一切法真的是无生。如果我们真的肯定、真的承认，我们也得无生法忍。但是我们现前得的是什么？得的是解悟，不是证悟。我们的解悟没错，跟八地菩萨证得的见解完全相同，就是我们今天没有得到实用，他们得到了实用，我们的功夫不够。真正能够把它落实在生活里头，我们就真证得了，那不是假的，跟法身菩萨没有两样。在一切现象里头再也不去计较了，把所有一切现象看作什么？看作来看电视，你电视天天看它，你晓得那是假的。我们什么时候能够把现实的环境全部都看成是电视，这电视是立体电视，现在电视平面的，这是立体的。常常记住《金刚经》上一句话，真言，「凡所有相，皆是虚妄」，什么现象都欢喜，好事欢喜，坏事也欢喜，像弥勒菩萨一样，恶人欢喜，善人也欢喜，用一个纯真的欢喜心对所有一切众生，这就对了！你走的这条路真的是佛道，你的生活是佛菩萨的生活，你从此以后再不受气了，再没有怨恨了，身心清净、快乐无比，这才叫真的学佛。
学佛学得这么辛苦，这么多的业障，那是什么？那是学佛你发现了这么多业障，这业障都是你自己造的，不是从外头来的，都是从自己心想生。赶快把念头转过来，最好的办法就是转到阿弥陀佛，这真干净利落，一切都阿弥陀佛。所以这些年来，我也常给同学们说，我最佩服的是谁？是乡下的这些老太婆，她们念佛，往生的瑞相稀有。你接触她，几乎都像白痴，她满面笑容，非常谦虚，你跟她讲什么她都是阿弥陀佛，她不会讲第二句话。我讲的她到底是听到了还是没听到？她全是阿弥陀佛回来。了不起！她真的心安住在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外一尘不染，这种人往生品位高！我们哪能比得上？弥陀这个法她是百分之百的接受过去了，真成功，我们应该要学。李老师学了一辈子没学像，希望我们能学像，学愚痴，别学聪明，聪明反被聪明误，愈愚痴愈了不起。今天时间到了，我们就学习到此地。
