净土大经科注 （第一九０集） 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0190
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百一十九页，第五行从注解看起：
「第四十七闻名得忍愿。清净者，无染无着之本然。欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」。前面我们学到这个地方，可是还有几句话必须要补充的。平等是法身菩萨的境界，我们应当学，但是我们现在是博地凡夫，一品烦恼都没有断，生活在这个世间，与大众在一起相处，如果依照佛经上的平等，我们这个世界就乱了，这个要知道。对十法界众生来说，他不平等就得要随顺他的不平等，不能用平等的概念跟他们在一起，那个麻烦就大了，那就没上没下、没大没小，这个社会就会一片混乱。所以世间法大小尊卑一定要遵守，社会才有秩序，才不至于动乱，这是不能不知道的。别学了平等乱用，其实你有没有平等？你还是不平等，因为你心目当中有平等、有不平等，就是不平等，必须二边都放下，所以二边不立，中道不存，那是真平等。
我们中国古人有句话说得很好，「入境随俗」，这是菩萨所说的随缘妙用。菩萨有随缘，随缘就是恒顺众生，你不平等，我就跟着你一样不平等，你说大，我就不能说小，你说小，我就不能说大，一定要恒顺众生。恒顺众生里头不着相，这就高了，相上随顺你，性上你不知道，菩萨知道。从性上看平等的，从相上看不平等，性相一如，性相不二，这叫中道。所以菩萨住中道、行中道，这是不能不知道的，这是菩萨的权智。权智就是善巧方便，无所不知，没有任何障碍，于理没有障碍，于事没有障碍，事能随缘就没障碍，理事无碍，事事无碍，这就是华严境界。进言之，则真如周遍，真如就是真性，真如就是真相，佛经的名词叫实相，真实相，都是周遍法界。万法一如，法身菩萨的境界，对于一切万法决定没有分别、没有执着，不但没有分别执着，不起心不动念，这样的境界在大乘佛法里头常常说八地以上。那是什么？接近圆满的佛果，也就是说四十一品无明习气差不多快要断尽了，只差一点了，他们境界。我们对这些事理，都要礼敬、都要称赞，这是我们学习终极的目标，究竟圆满。
《往生论注》，昙鸾法师的注解说，「平等，是诸法体相」。真平等，诸法之体就是法性，就是本性，本性没有一切现象就平等，有相就不平等，为什么？相不一样，相千变万化；有念就不平等，念念不一样，它怎么会平等！但是念头的体是平等的，现象的体也是平等的，体什么都没有。今天科学家提倡的这个，用的这些名词零点能量场，在零点能量场里头什么都没有，这当然是平等的；有念就不是零，有相也不是零。所以佛告诉我们，性有相无，相是假相，性是真的，相是妄的，为什么是妄的？就是生灭，性没有生灭，相有生灭。相生灭的那个样子我们不知道，弥勒菩萨告诉我们它的生灭现象，是一秒钟有一千六百兆次的生灭。我们看不到，我们所看到的是相似相续相，因为相绝对没有两个完全相同的，相似的。科学说这种相似相续相纠缠在一起，我们看到、发觉到或是精神现象，或是物质现象，乃至于自然现象，才能发现。所以平等了不起，佛与法身大士以平等心对待遍法界虚空界一切万法，这是我们应当学的。
修平等心头一个条件，把「我」放下，特别是身见，只要执着这个身是我，就跟任何法不平等。为什么？我总是优越的，我总是第一的，这是没法子避免的。这是佛在经上所谓的，「四大烦恼常相随」，头一个是我见，比身见还要微细，知道身不是我，他还执着有个我，身不是我，执着身的那个执着是我，所以他有我执。从我执就会产生出来我爱，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是傲慢，就是瞋恚。所以贪瞋痴叫根本烦恼，加上一个我见，那是根本的根本，这四大烦恼合起来叫末那识，末那识就是这四大烦恼。这四大烦恼在物质现象之先，物质是从它们变出来的，先有这个再有物质现象。这连现在科学家都发现了，这是宇宙的奥祕，佛说这些事情叫揭祕，把奥祕揭穿了，现在科学家也把它揭穿了，让我们完全相信，一点怀疑都没有了。这些东西都不是真的，全是生灭法，一定要知道平等是真的。我们就要记住，平等的反面是不平，不平是假的，平等是真的，这个要认识清楚，我们慢慢会把不平放下，慢慢会回归平等。回归平等就是明心见性，念佛人回归平等就是理一心不乱，你看这多重要！所以这个不能不搞清楚、不能不搞明白。真平等了，心佛众生三无差别，有没有心佛众生的相？有，心是自然现象，佛是觉悟的现象，众生是迷惑的现象，是一不是二。迷悟也不是真的，有一个觉悟的念头，那是迷，不是悟；真正觉悟，没有迷悟的念头，他真觉悟了。所以言语道断，心行处灭，这真的才会现前。
《往生论注》「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱」。往生到极乐世界的人，一到极乐世界你就见到阿弥陀佛，「花开见佛悟无生」，花没开？没开也见佛。花没开是见应化身佛，阿弥陀佛的应化身，每个莲花里头都有；花开的时候见阿弥陀佛的报身，见报身佛。在极乐世界，阿弥陀佛的应化身跟报身，一样的相好、一样的高大。因为极乐世界没有大小，在花里面，你也在花里头，你还没有离开莲胎，你在花里头见的阿弥陀佛身那么大，花开之后见阿弥陀佛也是那么大，不增不减，那个里头是华严境界，事事无碍的境界。不是说花里面佛小，花外面佛大，没有大小，它平等，没有大小、没有高下、没有亲疏。不能说报身佛亲，应化身疏，没有，这个境界是很难想象的。由此可知，极乐世界的殊胜，极乐世界确实所有一切现象，都能帮助我们断烦恼、消业障。这段文字就是理论的根据，这见阿弥陀佛身相，身一切的业系缚皆得解脱，就是身业清净，身业消了。「入如来家毕竟得平等身业」，你看见佛就得平等身业。
「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」。听到佛的名号，听到阿弥陀佛说法，我们无量劫的口业，造的口业清净了，这不可思议。「入如来家，毕竟得平等口业」。下面，「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。昙鸾法师在《往生论》注解里头，这段话告诉我们，见佛、闻佛名号、听佛说法、被佛光注照三业都清净，我们常讲的是破烦恼、消业障，这个地方全清除了；换句话说，有烦恼的人、有业障的人不可能见佛。见佛他的烦恼业障决定就消掉，这是《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根福德因缘统统具足，你才能到极乐世界见佛，见佛业障全消了。我们现前没有到极乐世界，我们天天念佛肯定断烦恼、消业障，它有这个功德在，得佛力加持，阿弥陀佛加持。问题在哪里？问题是我们自己制造障碍，不接受佛的加持，这麻烦在此地。
这障碍佛力加持的，最大的一个障碍是什么？是怀疑。虽然讲信佛，虽然念佛求往生，对于西方极乐世界依旧是半信半疑，没有真的相信。这是佛加持你，佛是真加持，我们没有接收到，加持到自己身心上，自己身心没有感觉，没有觉察到，原因就是疑。所以大乘教里面，佛说疑是菩萨最大的障碍，菩萨成正果为什么那么艰难？就是疑。所以菩萨要听佛讲经目的在哪里？破疑生信，破迷开悟，目的在此地。连等觉菩萨还要听佛讲经，为什么？最后一品生相无明的习气没断，离不开教学。这就说明了教育多重要！为什么阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学？我们看他就这么一门功课，我们没有看着阿弥陀佛带着大家坐禅，没有看到经上说阿弥陀佛带着大家一起念佛，没有看到。理上现在我们晓得，不能成佛就是迷，讲经说法是帮助你破迷。由此可知，经教对我们是多么重要，决定不能疏忽，世出世间法同一个道理，怎么可以不学！学要从小，好教，长大了就不好教。中国人教学着重什么年龄是最好教的？三岁之前，也就是从他出生那天开始一千天，这是关键的时刻，这个时候把他教好了，一辈子都没有问题，父母可以说不操一点心。这个学习的时节因缘疏忽掉，以后要教不容易，为什么？他已经养成习惯，谚语所谓「习惯成自然」。如何把他养成一个好习惯？愈是有天分的人教学愈重要，有天分的人没有接受到圣贤教诲，他将来做事，做出的坏事比别人大，比别人影响深远，那个罪业就很重，这是不能不知道的。
下面接着说，「盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相」，见到阿弥陀佛；「闻名」，听到阿弥陀佛的德号；「见光」，弥陀的身光、放光你接触到；「知意」，心知意明，阿弥陀佛的心意，你很清楚、很明白，这些都是佛力加持。「皆入如来之室」，我们讲登堂入室。「以闻名故，得毕竟平等之业」，三业都平等，得平等业就是明心见性，就是见性成佛。「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」。《往生论注》上昙鸾法师说的，跟这个地方经文完全相应。「以闻名故，得住平等法中」，这个得住平等法中，我们常常提醒同学，希望同学常作如是观，见一切法、一切众生皆是阿弥陀佛，就是平等法。没有一个人不是阿弥陀佛，没有一个动物不是阿弥陀佛，不但动物是，花草树木、山河大地统统是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛能变化有情众生身相，有能力变化无情众生的相，花草树木、山河大地，他都能现，一切现象统统都是阿弥陀佛。我们的心态、我们的观念要与这个相应，我们生活当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边不着，着什么？我们没有法身大士的本事，我们要着就着阿弥陀佛，就着这个相，别的相都不要着，你决定得生净土。到极乐世界就像这个经上讲的，你见阿弥陀佛的身相，你听阿弥陀佛讲经说法，三业就清净。真的烦恼断、业障消尽，入同阿弥陀佛的平等三业，这个难得！
我们要知道，成佛这是捷径，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干，没有一个不成功的。修行在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学，就不行，一个都没有。圣学没别的都在诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你得万分利益。不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。老师修证有欠缺，毛病很多，但是他说的没说错，我们依教奉行，我们用十分真诚恳切的心，我们的成就自然超过老师，这中国古人常讲的「青出于蓝而胜于蓝」，老师看到欢喜；老师看到学生不能超过自己，摇头，教学没成功。教学成功的，学生个个都比我强，都在我上面，这就教学成功，老师这个德行就显出来了，为什么？他没有嫉妒心，这个很难！如果老师嫉妒学生超过我，嫉妒心生起来，那老师真的有问题。老师只要没有嫉妒心，有欢喜心，那就是菩萨，那就不得了。老师有嫉妒心的真有，在历史上都看到，那不是菩萨，菩萨不会。
「即住于诸法实相」，诸法实相我们就把它解作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸法实相，我们的心住在阿弥陀佛上，就是住在诸法实相上，对于这个世间一切法一定随缘，随缘不变。不变什么？不变诸法实相，我住于诸法实相，这是决定不变的。不变能随缘，随缘当中去学不变。随缘不变，我在初学佛的时候讲经就提出四句，我把它讲成四句，「随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘」，我讲四句。不变随缘的是法身菩萨，他不变，到我们这个世间来现身说法，教化众生随缘，是佛。随缘不变是我们做学生的，我们在随缘里学不变，不变是什么？清净平等觉，这个不变，我在随缘当中学清净心、学平等心、学觉悟，觉而不迷，真学佛。不变不随缘是小乘，声闻、缘觉，他们不变，他不随缘，也就是他着重自利，利他也做，他是放在第二；随缘随变是凡夫，那就造业了。所以我们去走的路子，是随缘当中学不变，随缘不变，这个很重要。我们今天修净土可以随一切缘，心里阿弥陀佛，专注阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，不能让别的东西掺杂进来，这就是不变，可以随一切缘。那是什么？假的，不是真的，真的就是念阿弥陀佛。真的不变，假的随缘，理事无碍，事事无碍，这人生最高的享受，这个人生很快乐、很自在、很幸福。我们要懂得求，不是别人给我们的，我们要会，又真正得到。
「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，所以我们的经题上，「清净平等觉」，也是阿弥陀佛的别名。那我们学清净平等觉，不就是在学阿弥陀佛，我们念清净平等觉也是在念阿弥陀佛。一切诸佛如来都是清净平等觉，一切众生的自性也是清净平等觉。这个众生不但是有情，无情的众生，无情众生叫法性，有情众生叫佛性，佛性跟法性是一个性，全是清净平等觉。惠能大师说得好，第一句话他说清净，「何期自性本自清净」，一切万法皆清净，没有一法不清净；第二句话他说「何期自性本不生灭」，本无生灭就是平等的；第三句话他讲「何期自性本自具足」，那就是觉。本自具足，世尊在《华严经》上说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是觉。所以，六祖惠能大师明心见性，他见到什么？他真的见到清净平等觉，见佛就成佛。善财童子五十三参，见初住菩萨他就证得初住，见初地菩萨他就证得初地，他要没有证得他见不到。五十三参最后见普贤菩萨是等觉菩萨，吉祥云比丘是初住菩萨，有观世音菩萨，观世音菩萨在五十三参里面是第七回向菩萨。能大师能见到的，五祖把衣钵传给他，他真见性了，自性就是清净平等觉。
我们用念佛的方法，一心专念阿弥陀这个方法，把我们的清净平等觉念出来，这叫理一心不乱，这种功夫往生到极乐世界，是生实报庄严土。无量清净平等觉，法法皆如，法法皆是，我们用一句名号更简单、更具体，法法皆如阿弥陀佛，法法皆是阿弥陀佛，我们用这个方法好，这简单。问题持之有恒，天天锻鍊，为什么？我们有习气，念到习气都没有了，我们的功夫就成就了。不是我们把一切法当作阿弥陀佛来看，那个还有很大的距离，不可以这样子，这个心念不好。要真的，一点都不假，万法就是阿弥陀佛，认定了，这个力量就大，这才真正能帮助你断烦恼消业障；我只把它当作、比拟，这个不行，这功夫不到家。所以同样作如是观，同样是这样的念佛，心态决定功夫的浅深，我们要有好的心态，真心诚意没有一丝毫的虚伪。
「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉」，平等心念平等觉。「如是安住，亦是得平等住之义」。下面说得好，「此一句佛号即是实相，即是法界全体」，这讲得好。「即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。发菩提心，修菩萨行，成菩提道，就这么简单、就这么容易，问题，我们真的懂得、真的明白，这个很重要。真懂得、真明白，这经教就非常重要，听经、读经为什么？就为这桩事情，不能着急，不必求解，我们只要听、只要读，听久了不明白的地方都明白，念久了不懂的地方也都全懂了，这是什么道理？这是自性本具的功德法尔如是。从事上给你讲，因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属于障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。
「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什么？信、愿、持名就是根本，这个根本能令一切众生一生圆满成就，我们得认识。真正认识了就少打妄想，自己一定要知道，打一个妄想造一次六道轮回业，念念是妄想念念在造轮回业，错了。为什么不把它换过来去念佛？古大德教导我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，有道理，真有道理。为什么不念佛？念佛功德的殊胜无与伦比，都在这一部经上，在这一部集注里头。所以这集注太好了，经论，祖师大德的心血、精华，我们得感谢黄念老居士给我们挑出来、选出来供养大家，这功德还得了！知道才会感恩、才会真干，你知道得愈深，你干得愈起劲，为什么？要不然不能报恩。我们的成就就是他的功德圆满，我们真的往生到极乐世界，他注这个注子功德圆满，为什么？把我们送到极乐世界去了。我们不能到极乐世界，他功德没有圆满，所以认真的学习。
我看苏居士听经听得很认真，今天听说她去买菜去了，其实买菜不重要，听经重要，一餐饭吃不吃没关系。她教我们初学拜佛，拜佛消业障，拜佛是戒定慧三学一次完成。依照规矩去礼拜，这是修戒；一心专注，拜佛里头只有阿弥陀佛没有杂念，这是修定；拜久了会开悟，你再听经、再读经不一样，里面很多的奥妙意思都出来了，你都看见了，很好。一天拜一千拜不难，我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬，那时候在埔里，那是名符其实的茅蓬，不大，只有五个房间，那个房间比我六和园的房间还小，五个房间。墙是用竹篱笆编的涂上水泥，上面盖的是茅草，这真正名符其实的茅蓬。地下是土地，每天扫地都扫得很多尘土，只有一间铺了地板就是佛堂。佛堂的长大概只有这么长，宽还没有，没有这个宽，我们这一间房子是它的三间屋，三间。茅蓬只住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。忏云法师没有定功课，他所定的就是拜佛，他自己每天三百拜，他拜得很慢。我们年轻拜的速度比他快，我那个时候在山上，一天拜八百拜。因为要工作，在山上我是唯一的一个义工，要烧饭、要去捡柴火，每个星期到埔里去买一次菜，自己也种了菜。埔里去一趟交通非常不方便，走的是山上小路，挑一个担子往返就要一天。从茅蓬走到埔里小镇要两个小时，回来要两个小时，生活很艰苦，那是磨鍊人。我们在山上，只有达宗法师他每天拜一千二百拜，拜佛确实好，我在那里拜了半年，拜十几万拜，对于身体健康有很大的帮助，真是消业障，增福慧。
「如《会疏》曰，菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是第一个意思。第二「选择摄取果号」，这句话就是教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的果号。「能流出六度万行，为众德本原」，里头括号说得很好，此乃以持佛号为德本，「故名德本」。这不是我说的，古来祖师大德就有这个讲法。我们学佛学这么多年，肯定弥陀佛号功德不可思议，这一句佛号能解决一切问题，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心专注，那就是佛所说的「制心一处，无事不办」。诸位要知道，往生极乐世界是世出世间第一等的难事，还有比这更难的吗？第一等的大事，没有比这更大的都能够办到，何况鸡毛蒜皮的小事。今天地球上这些灾难，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有不能解决的道理！现在科学家也证实了，念力的祕密，念力不可思议，它这个能量太大了，大到什么程度？能够改变太空当中星球运行的轨道，这科学家说的。我们的意念有这么大的力量，所以我们身体有什么毛病，只要是阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛不生病。释迦牟尼佛给我们讲这么多经，没有说过阿弥陀佛哪一天生病的，没有，那念佛的人怎么可能有病，哪有这种道理！念佛的人怎么可能有灾难，都不可能的。
所以今天问题是信心是第一，我们还是对他没信心，虽然念阿弥陀佛，还是要找这些医生，找什么治疗的方法，到处去找。这就把我们的心散乱掉，我们的心没有集中在一点，常常分散，为什么分散？对这个不相信。证明这真的是难信之法。绝大多数念佛的人，把名号真实功德这个意思都没搞清楚，都不懂，他也来念，他也来学，所以他带的许许多多的毛病在里头，不是一心专念，不是的。经典上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，就八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向重要，一个方向极乐世界，一个目标阿弥陀佛。我念佛一无所求，只求生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个身体不要了，这身体一不要，什么毛病都没有了。身体我要它，要它我好多业障，它全都出毛病了；身体一不要，什么事没有，妙极了。我只要阿弥陀佛不要身体，诸位可以试试看，看看有没有效果？但是要真干，不能干假的，干假的你那个毛病去不掉，干真的就去掉了。一定要相信，佛经上所说的，我觉得那是第一句话，最重要一句话「一切法从心想生」，你相信这句话，你就知道，我们生生世世无论搞什么，都是自作自受，为什么？自己心里想的，与任何人都不相干。我们老祖宗说的「行有不得，反求诸己」，这都是不得了的话，都是真言，都是大彻大悟，真正是法身菩萨以上的境界。一般人怎么能说得出来！我们今天唯有真正相信，我们就得受用，真正接受老祖宗的教诲。
老祖宗惠予我们真实智慧、真实之利，他今天送给我们，我们不接受。这个送东西不接受，尤其是长辈，佛菩萨送给我们不接受，这是什么？大不孝。中国《礼记》里面讲的，「长者赐，不敢辞」，佛菩萨是长者，他送给我们的，我们不敢推辞，要接受，欢欢喜喜接受，谢谢就好了。推辞是什么？推辞是同辈，同辈客气、谦虚；他高我一辈就不可以，那就是什么？那无礼，失礼了。地位高的人、德行高的人、年岁大的人，长辈，给你东西你要推辞，这成什么话？在从前皇帝赐给你东西，推辞要杀头的，他不饶你。所以这个世出世间法都要懂得。你看这第二个意思说得非常好，就是以佛号为德本，我们念这句佛号就是诸佛德本，我们在这里修，修成佛的德本。这一段讲得确实是好！
下面一段这是得忍，「闻名得忍」，『一二三忍』，「忍者，安忍。《魏译》云，第一，第二，第三法忍」。什么是法忍？「法为所证之理」。这一切法的道理，我们搞清楚、搞明白了，「心安于法为忍」，也就是心住在法的理上，理明白了。《大乘义章》第九卷说，「慧心安法，名之为忍」，这个心是智慧，智慧就是明了的意思，对于这一切法的真相，真的搞清楚、搞明白，心安在这个道理上。一切法，佛告诉我们「相有理无」，事相我们看到是有，这个有叫幻有，它有现象，不能说它没有；可是体它没有，它没有自体。所以佛告诉我们一切法不离缘，缘生缘聚法就有、就生了，缘散了，法就灭了，相就灭了，所有现象全离不开缘。缘我们今天讲条件，很多条件聚合的现象才成就。我们住的房子，房子本来没有，设计画图，收集这些建筑材料，再由人工按照图像统统搞好，房子成了，缘生的。我们身体也是，父母是缘，自己是个灵体，父母跟你有缘，你找到了，依靠父精母血慢慢在子宫里头就长成了，缘生就有。缘灭了？灭了就没有了。你看世出世间一切法全是缘生缘灭。
所以佛讲了一句总结的话，「凡所有相皆是虚妄」，这就说明一切现象你可以受用，你不能控制，你不能执着，你不能占有。如果有这个念头，错了，那叫什么？那造业。造业也是缘，又会感到一个结果，不善的果。一个人能在这个世间一生当中随缘，随缘得真自在，对于一切缘不执着、不分别、没有占有、没有控制，也用不着自己去分配，一切随其自然，这是最殊胜的，与大自然完全相应，这种生活就是菩萨的生活，菩萨随缘而不攀缘。攀缘里头就是控制它、占有它、支配它，这都是攀缘，菩萨不干攀缘的事情。菩萨在世间选择的行业都是教学，非常自在，自行化他，教学相长，提升自己的灵性，帮助别人开悟。这个工作无量功德，菩萨完全了解，心就定在这上，这叫忍。
「此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。佛经上说的很多法忍，可是历代祖师在讲解、在注解里面，说法不完全相同，意思有浅深、广狭。「例如《仁王经》明五忍」，《仁王经》讲五种忍，第一个是「伏忍」，地前三贤但能伏惑，地前菩萨。这个地方有一点参考资料，从《三藏法数》来的，「《仁王经》所说五忍之第一」，就是伏忍，「地前三贤之人」，地是十地，十地之前是十住、十行、十回向，这叫三贤。三贤之人「未得无漏智」，这个地前我们就晓得，它是别教，它不是圆教，圆教初住菩萨就得无漏智，它这里没有得，这是别教。所以别教初地断证的功夫等于圆教初住。「不能断烦恼」，他见思烦恼断了，尘沙、无明没断。「但以有漏之胜智」，他有智慧，这个智慧是什么？我们常讲的悟有证悟、有解悟，证悟那是地上菩萨，三贤是解悟，像我们现在学经教很多，搞了这几十年，很多东西我们都懂，我们也能够讲得出来，解悟不是证悟。证悟烦恼断了，解悟烦恼没断，它说得没错，所以这三贤菩萨没有说错，没有证得。有漏胜智「制伏烦恼，而不使起之位」，就是这个地位，所以这功夫并不深。
我们知道四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，无明烦恼都没断，但是他们是圣人。为什么？他们所修、所学的，你从外表来看跟诸佛如来几乎没有两样，我们看到以为是真佛。天台大师讲六即佛，称十法界里面的佛叫相似即佛，那相似，很像不是真的。真佛跟相似佛差别在哪里？差别在用心。因为四圣法界里面的佛他还是用阿赖耶，跟我们一样，我们也用阿赖耶，他也用阿赖耶，但是人家用得正，我们用偏、用邪了。他为什么能正？他完全依照佛所教的去做，这就正了，所以你看他很像佛，佛知佛见很像，他不是真的。他那一品无明要断了就是真的，无明烦恼掉了他就不住十法界，十法界就没有了。所以十法界还是一场梦，无明一断，十法界就梦醒了。
由此可知，四圣法界是无明成就的，六道轮回是见思烦恼成就的，实报庄严土四十一位法身大士是无始无明习气成就的，自性清净心里这些东西全没有。所以凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛实报庄严土除外，没讲，那就都包括在里头，诸佛实报庄严土也是虚妄的。我们把这个现象的根源搞清楚、搞明白了，这不是我们证得的，这是佛在经上教导我们的，我们是记问之学，不是自己开悟的。如果是地上菩萨就不一样，那是他自己证得的，那个完全不同，他得受用。我们这个虽然知道，殊胜的受用没得到，小受用得到一点，小受用看得淡一点、看得轻一点，不那么计较、不那么执着。但是执着没有断，只是轻了，执着轻了，执着轻烦恼就轻，换句话说，智慧就多了一点，烦恼轻，智慧就增长。这是第一个伏忍，所以能够把烦恼伏住没断，这是五忍第一个。
第二个「信忍」，五忍向上提升，他真正相信。换句话说，伏忍大概有百分之七、八十相信，还有百分之二、三十怀疑，拖泥带水，清净心没现出来。比我们一般凡夫清净，比六道众生清净，比那些证果的法身大士就差很远，那就不清净。信心是初、二、三地，它这个地方是讲地，在圆教就是初、二、三住，真的见性了，虽然见性，无明破了，无明的习气很重，所以他得的信是真信，不是假信。为什么？无明破了，这个信是真的，他用的是真心，不是妄心，他已经转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智。所以这个信叫信忍，忍有定的意思，心定在这个信上，他真相信，他真不会改变。
再向上提升「顺忍」，顺，他能随顺，恒顺众生，随喜功德。所以我们今天不能随顺，这是平常事，正常现象，为什么？真能恒顺众生，你已经是四、五、六地的菩萨，不是凡人，你超过十法界，十法界里的人还做不到。所以他能够恒顺众生，能够顺菩提道。菩提道我们今天所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他起心动念、言语造作都能顺着这个，不会违背，这是大菩萨。第四「无生法忍」，是七地、八地、九地，什么是无生法？知道一切法不生，知道一切法不灭，知道一切法空寂，他真知道。所以在一切法里面不起心不动念、不分别不执着，心定在这个地方。它也有三品，七地是下品，八地是中品，九地是上品。把菩萨的阶位分成五忍，最后最高的「寂灭忍」，清净寂灭，这个地位十地是下品，法云地，等觉是中品，妙觉是上品，妙觉就是究竟圆满成佛。《仁王经》上讲的五忍菩萨。
《金刚经》上佛告诉我们「一切法得成于忍」，不忍就不能成就，世出世间法所谓小忍就小成就，大忍就大成就，不忍就没成就。古人常说的「大器晚成」，为什么？他能忍，忍到自己真正成就再出来，那就是大成。印光大师给我们做了个榜样，七十岁之前没人知道他，默默无闻，他在普陀山藏经楼，他是楼主就是管藏经的，这个工作他做了三十年。三十年待在藏经楼里头，现在讲图书管理员，他有机会读经，他这个文言文的基础好，道行也很高，那个经他读了没有障碍，他能读得懂。所以三十年当中，他就变成通宗通教，显密圆融，会归净土，这真实的功力。所以不发则已，这一发就惊人，七十岁被人家发现了。发现也是偶然的机会，当代有几位学者到普陀山去游玩，观光旅游，无意当中碰到。碰到，看这个老和尚的举止稳重有德行，跟他谈话有学问，愈谈愈欢喜，就把这个老和尚的行谊写出文章，在报纸杂志里头发表，大家就知道了。
印祖一生没有讲经说法，主要是他陕西的口音太重，没人听得懂，所以一生用文字弘法。十方的学者向他老人家请教问题，用书信来解答，编成一套《文钞》，《印光大师文钞》。这里头内容包罗万象，世出世间一切法都在其中，主张一门深入老实念佛，给我们后人做了榜样。提出建小道场，同修人数不要超过二十人，这个主张正符合现在国家政策。你在中国建小道场，二十个人同修，国家喜欢，欢迎你；你建个大道场，里头有几百人、几千人，它怕你造反，它怕你聚众。印祖一百年前就看到了，他所说的符合现实国家政策、社会环境，你依照他的方法来学，这是现代佛学。我前天收到一个请帖，香港佛教会发给我的，他们要举办一个第三届佛教会议，里面有七个议题，有一个议题讲，现代佛教应该用什么样的形式。印光法师讲的一点没错！那个建大道场，富丽堂皇的，那是什么？那是观光旅游的，那不是修行的，真正修行的道场小茅蓬，不超过二十人。观光旅游是地方政府的事情，与我们学佛的人不相干，那也是给国家带来一笔收入。
我们去年去梵蒂冈访问，我们完全了解，意大利这个国家经济靠什么？就靠观光旅游。罗马是个古城，历史上的古城，古迹完全都还在，保存着。前两次，我去过三次，前两次还没有恢复，很凌乱，第一次去看很凌乱，现在修理得整整齐齐，观光旅游的事业。所以真正修行的道场，不要建宫殿式的，茅蓬就好，为什么？人没有贪心。建筑富丽堂皇的宫殿，来出家，为什么出家？来这享福，为这个出家。如果小茅蓬，你请他来他都不来，真正修行的人来，不是真正修行人，这太苦了我到这干什么？印光大师就叫我们要做苦行僧，这个有道理。
佛教将来在这个社会上走向，我们觉得最好的方式，就是卫星电视台，这是佛教里头的道场，有一个电视台就够了。这个电视台里面所有的栏目都是经教，各宗各派都讲经播出去，全世界人都看到，有一个就行了，不要搞很多。我们把佛门里面这些财力集中起来做这桩事情不难，一个电视台就能够把全世界众生教好。最重要的就是要如法修行，要深入经藏，希望出家人个个都像释迦牟尼佛一生讲经教学，不管人、不管事、不管钱，身心清净，他就如法。希望在家真正学佛的同修，真正发心出来护持佛法，做道场里面护持的工作。这是个学校，出家人是教员，上课教学，里面的职员是在家居士，同心同德佛法就会兴旺起来，所以这是好事。我们不但希望佛教做，我们希望所有宗教都能做。
上一次我到梵蒂冈，主要是劝教皇，把梵蒂冈建造成天主教的精神文化示范点，让全世界到罗马就能看到天主教的天堂，这个很有意思。它的道场面积不大，只有五十个英亩，合中国三百亩，小城，居民也不多，不到一千人。一千人真正发心，把天主的精神都能够落实到生活当中，就是人间的模范，好事情！罗马城不大，完全是观光旅游的城市，我向他请教罗马城有多少个教堂？他告诉我，四百多，好，那就是四百多个学校，每个学校都开课、都讲学，我估计一年，罗马就变成全世界天主教的文化中心，天主教文化示范城市，能够带动全世界每个宗教都向它学习。
宗教要回归到教育，对这个世界、对社会做出真正的贡献，化解冲突，促进安定和平。不要让人以为宗教都是迷信，宗教都在欺骗人民的，这错了，要把宗教教育做好。现在全世界所有教育，普遍的都缺乏了伦理教育、道德教育、因果教育，这是世界上所有教育找不到的。佛教经典里面全都有，每个宗教经典也都有，把这些教材找出来教导人民伦理、道德、因果，这个对世界贡献就大了，宗教有存在的价值，宗教还会更兴旺。我为这个才去的。因为每次访问我有这个经验，谈话的时间不一定很长，而且什么？谈话听了之后他会忘记，年岁大了。教皇跟我同年，年岁大了，忘记，记不住，所以我都把它写出来了。很难得，他也详细看过了，他回了我的信，也很欢喜、也很赞叹，未必能落实。这个落实不容易，我相信他也是心有余而力不足，因为这是什么？这是人民扎根教育断掉了，难就难在这个地方。
扎根教育那不是短时期能够恢复的，我们中国古时候世世代代扎根教育，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。从什么时候学？从小孩出生到三岁这一千天，把他根扎稳。所以小孩接受这个训练，小孩都像大人一样非常稳重；不像西方小朋友，西方活泼、很可爱。但是中国培训出来的这小孩非常稳重，有定力、有智慧，一举一动他有规矩，这从小养成。所以古人有一句谚语说，「三岁看八十」，三岁培养成就的八十岁不变。心定他有智慧，他会有大成就，叫大器晚成，经几十年的磨鍊，最后成就了。
所以中国教育的目标，是成圣、成贤、成君子，这三个学位，圣人好比现在的博士，贤人是硕士，君子是学士，三个学位的名称，叫圣贤教育。现在这个教育没有了，所以社会动乱，动乱到现在这个现象，大家一筹莫展，不知道怎么办好。我遇到的人很多，很关怀，没有办法。只有把老祖宗东西找回来，社会就安定了；不把老祖宗东西找回来，你自己再想一套，太难了，你还没有想好世界已经毁灭。老祖宗东西维系这个世界社会有千万年的历史，都没有出毛病，可见得他那个东西有价值，不能轻视。今天时间到了，我们就学习到此地。
