净土大经科注 （第一八八集） 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0188
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十六页，我们从第四行看起，第四行最后一句，《会疏》：
「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」，念佛三昧有这三个意思，清净、解脱、普等。三昧是梵语，翻成中国是定，我们翻作禅定。初级的禅定，禅堂里面坐香，盘腿面壁，这初级的。高级的禅定，像《华严经》的鬻香长者，他是修定的，在什么地方修？在市廛，市廛就是现在的百货公司，最热闹的场所，他在那里修定。怎么个修法？逛市场，逛百货公司，什么都看到，如如不动，那就是修定。没有起心、没有动念，所以真正禁得起考验，摆在面前不动心，看得清楚、看得明白是智慧，那是福慧双修，这是真的禅定，它管用。这个禅定能用在日常生活上、能用在工作上、能用在处事待人接物，活的定，活活泼泼。所谓是行（走着），住是站着，坐着，躺着，无不是定，一切时、一切处都在定中。
我见过这么一个人，早年初学佛的时候，章嘉大师，你们看章嘉大师的照片，那个照片就是那个时候照的，如如不动，行住坐卧都在定中。他的动作很缓慢，走路很慢，说话很慢，没有一样不慢，从这里看到他的稳重。以后我们在佛经上读到，「那伽常在定，无有不定时」，我们就会想到章嘉大师。那伽是比喻，那伽是梵语，意思是龙、是象。龙没见过，象见过，你看大象，那个样子都在定中，牠站着、坐着、走着都像在定中。佛用这两种东西做比喻，菩萨修定要像龙象一样，二六时中都在禅定当中。定生智慧，不生烦恼，智慧照了万法，世出世间一切法自然通达明了。
特别是念佛三昧，念佛三昧里头，第一个是清净，第二个是解脱。清净心比什么都重要，惠能大师见性，第一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」。一切诸三昧当中，三昧名称很多，八万四千法门就是八万四千种三昧。三昧是相同的，怎样得到三昧的方法不一样，所以法门不相同，但是成果完全相同。这就是《金刚经》上佛所说的，「法门平等，无有高下」。为什么？法门都是帮助你得定，都是帮助你开智慧，所以它是平等的。那用什么方法能让自己得定？各人根性不相同。那我们的根性很劣，又没有智慧，也没有人教我们，我们在八万四千法门怎么知道选择适合自己的？实在没有这个能力，释迦牟尼佛慈悲，他教了我们一个原则，这个原则告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。那我们想想，释迦牟尼佛这三个法运，我们现在生在末法时期，佛说了末法时期净土成就，这就说明末法时期修净土就比较容易成就。
佛给我们一个原则，指导原则，我们能够遵守佛的原则，这也算是好学生，听话。好学生具备三个条件，第一个老实，第二个听话，第三个真干，这就是好学生，好学生三个条件。世世代代，十方世界都是这么个条件。我们在这个时代，老实修净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，同时也是阿弥陀佛的好学生。好学生难，真不容易！我算不算好学生？勉强，不能真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。
但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长的时间。我算还不错，我搞了六十年，所以前面三十年还可以，也不能算是浪费，那个三十年的基础才真正相信净土，没有前面三十年我也不能相信。我今天劝别人修净土，我没有六十年修行的工夫，人家也不相信。人家凭什么相信我？我搞了六十年，讲经讲了五十四年，大家凭这个相信，不是凭别的。这就是世间人、一般人讲的凭经验，我有几十年的经验，有几十年的学习，选定这一门不是偶然的。
所以清净心是第一。首先，我们念佛，念佛是方法、是手段，目的在哪里？把清净心念出来。要怎么念？心里头只有阿弥陀佛，你才能念阿弥陀佛。这是李老师当年在台中教我们的祕诀，叫换心。我们现在这个心是乱七八糟，妄想、杂念、疑虑、贪瞋痴慢、自私自利一大堆，说不清楚，太多太多了！要把这些东西丢掉、放下，把心洗干净，把阿弥陀佛请进来，我的心就是一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这样念佛就有感应，这样念佛心愈念愈清净，什么顾虑都没有了，一切放下。随顺佛陀教诲，这一点非常重要！你说你是学佛的人，你不能随顺佛陀教诲，那叫什么学佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所说的话，真的不容易随顺。为什么？不相信，你怎么能随顺！
学佛要掌握到佛陀教给我们的最高原则，你要抓住这个。现在教学法不是的，最高的东西不讲给你听，为什么？你不懂。古人不是这样的，我们中国古圣先贤、诸佛菩萨，你一进门，头一个就把最高的讲给你听，不管你懂不懂，你有这么一个概念。最高的原则是什么？中国老祖宗讲本性本善，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。真不懂，小朋友念这些话，他真不懂什么叫性本善。那性本善什么意思？跟释迦牟尼佛在《华严经》上讲的一样，《华严经》释迦牟尼佛说「一切众生本来是佛」，那个本善就是本来是佛，唯有佛才是善，真善、纯善。你看佛菩萨、圣贤讲话都讲一样的。儒家的教育、中国传统的教育、佛菩萨的教育，教什么？没有别的，教我们回归本善，我们本来是佛，我回归到佛位，这教育就圆满、就毕业了。这是一进门就告诉你，你就晓得你到底是学什么、你到底希望得到什么，你看一进门就告诉你了。
所以中国传统教育是圣贤教育，中国这个族群是圣贤教育起家，后来又接纳了佛教，佛教是外来的。汤恩比博士说得好，古时候的中国人心量很大，能接纳异族文化，就是指的佛教。佛教在中国这么多年，丰富了中国本土文化，它融会了，双方都得好处，相得益彰。可是现在的中国人心量很小，没有那么大的心量，自私自利。怎么来的？把老祖宗的教诲丢掉了，把外国人的教诲引进来了，外国人的教诲都是自私自利，从小一开头就教你自私自利，这是真的不是假的。
我在澳大利亚昆士兰大学，九一一事件之后，校长邀请我跟和平学院的教授举行一个座谈会，我参加了。坐在我对面的是一位美国的资深教授，因为他排名排在第二，第一个是和平学院的院长，下面第一个教授是他的名字，我知道那是身分很高的，第一位教授，坐在我对面。我就向他请教，我说你从美国来的，我说美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说是。我说到研究所还教竞争？没错，一直要争到底。我就问他，我说竞争升级是什么，有没有想到？没想到。竞争升级就是斗争，斗争再升级是什么？就是战争。今天战争是核武生化，是毁灭性的战争。我说这个理念是死路一条。我说中国人不一样，中国人从小教让，教忍让。小孩不懂为什么要让，就是要你让，就要听话，不让不行，你得忍住，要忍让；慢慢懂事，就知道要谦让，谦虚点，谦让；到真正长大成人，懂得传统文化了，礼让。你看一路让到底，让是活的，大家共存共荣；你们那个竞争是死路一条，到最后统统要死。
它那个学院的课程跟任务都是化解冲突，多半是在联合国服务，毕业的这些学生，调解纠纷。用竞争这个理念去调解纠纷，怎么能把纠纷调解成功？我跟他们说这个道理。调解纠纷一定要大家谦让、礼让，问题立刻就化解了，「天下本无事，庸人自扰之」。调解纠纷的人，首先要把竞争这个念头放下。一个人一生当中不跟任何人竞争，这个人生是幸福美满的；如果人有竞争念头，他痛苦一辈子，他到死还是跟人竞争，还没竞争完，寿命到了，来生还继续竞争，你说这还得了吗？生生世世没好日子过。然后才知道，中国传统文化、大乘佛法的殊胜。所以汤恩比说，能解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说、大乘佛法。这两样东西都在中国，佛教虽然发源在印度，印度现在没有佛教了，佛教在中国。
这三摩地，就是情绪稳定下来，精神就放光，智慧现前，智慧这才能解决一切问题。你看它这里头包含的内容，第一个清净，第二个解脱。这个解念去声，当动词讲，就是把它解开，什么东西解开？烦恼解开、情结解开。烦恼情结解开之后，你就脱离什么？脱离苦，就是离苦得乐，用一个脱字来形容。解开烦恼情结是因，离苦得乐是果，这果报就现前。从这个再向上提升，那就是普等。普等是什么？以一个平等心看待遍法界虚空界一切众生，用一个平等心看待，平等对待、和睦相处，天下太平。今天这个世界我们所看到的，处处不平等，从小的看，看一个家庭，家庭不平等，夫妇不平等、父子不平等、兄弟不平等，麻烦不就来了吗？所以社会不平等、国家不平等、世界不平等，这灾难就来了。要化解灾难，确实就是平等对待，和睦相处。用什么方法达到？那就靠教育，要靠圣贤教育、要靠佛陀教育、要靠传统文化教育才能达到这个目标。念佛三昧里头，这三个统统具足，所以念佛三昧被尊称为「宝王三昧」，这是赞叹到了极处。「具是一切三昧功德」，这个具是一切就是上面讲的清净、解脱、普等，念佛三昧里统统具足。「自当同具种种三昧之名」，念佛三昧这所有三昧统统含摄在其中。
下面解释这个名词，三昧就是三摩地，就是正定、正受，前面说过。「总持，即陀罗尼」，总持就是我们今天所谓的抓纲领、抓原则，这叫总持，总一切法，持一切义。这里头解释，「持善不失」，不失去，「持恶不生」。从什么地方持？从心地，管住自己的心地，只生善不生恶，这就对了。这是总纲领、总原则，里面包含的意思无穷无尽，深妙难思。我们用善心看一切人、看一切事，我举的例子，一切人都是好人，佛菩萨是好人，魔王波旬也是好人，跟佛没两样。佛劝善，魔王在惩恶。惩恶也是一桩好事情。这个人造恶，回不了头了，魔怎样？魔帮助他多造恶业，为什么？叫他恶贯满盈，他就受果报。他受果报才能回头，他早一天受果报早一天回头，迟一天受果报迟一天回头，何不叫他早一天！所以魔王在怂恿造恶，帮助你造恶，恶到满盈的时候就堕阿鼻地狱，你想想它是不是好事？不是坏事，是好事，因为这个人回不了头。能回头的人佛菩萨度去了，不能回头的人统统交给魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我们能够用这种心，心平气和来看事情。我们对魔王也很恭敬，我们这个摄影棚里头，供的魔王波旬的牌位，我们邀请他来听经，一起来共学，那个魔王也很可爱。
所以佛菩萨总是以清净平等觉待人接物。佛教给我们的，我们在日常生活当中要常常记住，一个很重要的一句话，「一切法从心想生」，千万别忘记。一切法从心想生，换句话说，你修因证果，甚至于你一生你每一天所遭遇的苦乐忧喜这些，统统是自作自受，决定不能够怨天尤人。为什么？是从心想生，是你自己的心想，不是别人的心想。别人有别人的心想，我自己有我自己的心想。他心想不善，想要加给我，我不接受，没事。那我要一接受，不叫自生烦恼吗？你何必接受！所以自己要负责任，不能怪别人，好事、坏事都不可以怪别人，自己苦乐忧喜，知道跟别人根本不相关。我们的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。特别在苦难的时候，要反省，要找到原因，自己造的因，从这个地方去化解很容易，要到对方、外面去找化解，永远找不到。国际和平会议解决不了问题，就出在这个地方，不知道向内反省，全都是别人的，所以它不能解决问题。我参加了十几次，现在年岁大了，不参加了，我深深知道他们不能解决问题。
用佛法、用孔孟学说，孔孟学说只有四个字，仁、义、忠、恕，这四个字就能解决问题。仁是爱人，这是最重要的一个核心的观念，一定要爱人，爱人如己，要用这种心态。义，我们起心动念、言语造作要求合情、合法、合理，情理法面面顾到，这叫义。忠，是我们待人接物的心不偏不邪，这叫忠，没有偏心、没有邪念，用真心待人接物。最后恕，人家做什么坏事都要原谅他，不要去责备，不要去追究。为什么？你要晓得他为什么会做坏事，为什么会起恶念？因为没有人教他。没有人教他，他不会做坏事，那这个人是圣人，是佛菩萨再来的，他不是凡人；凡人是决定会做错事，决定会干坏事，他六根所接触的外面境界都在诱惑他，魔王波旬在诱惑他，叫他赶快做坏事，叫他多多做坏事，魔在那里接引。所以我们明白这个道理，不能怪罪任何一个人，要原谅他，要劝他回过头来学圣贤教育，这就对了。没有学圣贤教育之前，干的这些坏事一笔勾销，从今以后好好学做人，学做圣人、学做贤人、学作佛、学作菩萨，这就对了。
所以这个总持，总纲领、总原则要抓到。我们为什么放不下？把佛菩萨一句纲领的开示忘掉了，这句话是什么？「凡所有相，皆是虚妄」。你要真正懂得，你就会放下，虚妄，不是真的，假的，连身体都是假的，何况身外之物！你才能真放下。这些总纲领、总原则就是总持法门，不但是总持，「深总持」。我们常常放在心上利益无穷，一切时、一切处统统能用得上，不会再跟人计较，自己能做一个好样子。「十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉」。十方菩萨修念佛三昧，就有这样殊胜的利益，他能够安住在定中。我们现在要安住在阿弥陀佛名号之中，把阿弥陀佛放在心上，念念不忘名号，把所有一切灾难全部放到脑后，不要去理它，别人有灾难，我没有灾难。为什么我没有灾难？我有阿弥陀佛。凡是有阿弥陀佛的人都不会有灾难，这不是我一个人独有的，谁心里头有阿弥陀佛，谁就没有灾难。一切法从心想生，我这个心想念念是阿弥陀佛，我别的都不想，我怎么会有灾难？所以安住在阿弥陀佛，你就能往生，你就能成佛。
我们看下面第四十五愿，「定中供佛愿」：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是第二十三章后面的一段。请看注解，「第四十五定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中，住深禅定，悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这给我们说明，这是大菩萨甚深境界，不是普通人，普通人做不到，但是往生到极乐世界他就做到了。这个话含着甚深的意思在里头，就是劝我们赶快到极乐世界，到极乐世界这桩事情我们就能够做到。这桩事情，下面《往生论注》里头说的，八地以上的菩萨，那我们到极乐世界就等于八地以上，那就快成佛了。不到极乐世界，要靠自己修行到这个境界，可麻烦，不知道要多长的时间你才能够修成，到极乐世界这垂手可得。这两条路摆在面前，看我们自己选择。
「《往生论注》云：八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」，不需要自己身体去，定中就去了。这个我们能理解，禅定当中空间维次全都突破了，时空没有了，遍法界虚空界的诸佛如来统统在面前，就在当下，诸佛如来讲经教学，无量众生也都在现前。所以你只要能入定，这是深定，不是普通的定，八地菩萨的定。大乘经上常讲的，八地以上才见到阿赖耶，见到阿赖耶什么意思？见到宇宙的源起，宇宙从哪里来的，你看到了；怎么回事情来的，你也都知道。这是今天所谓的最高的科学、最高的哲学，真正讲到究竟圆满。八地菩萨以上总共五个位次，就是八地、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨总共五十二个阶级，最高的五个阶级都看到。这个事情是真的不是假的，不是某一个人专看到，不是，只要你到这个程度，你自然会看到，所以它不是假的。佛法确实符合现代科学所说的精神，科学的精神就是你要拿证据来，证明它是真的，它不是假的。这个见到阿赖耶的三细相，看到宇宙万物生命的源起，不是一个，在最后五个地位的人全部都看到。这些人他常在定中，大乘教里头常说的，「那伽常在定，无有不定时」，这什么意思？无论在什么境界里头，他的心没动过，这叫定，就是他不起心、不动念。
凡夫可怜，眼见色起心动念，耳闻声起心动念，六根接触六尘境界大风大浪，他控制不住，他的心随境转，这个人就很可怜。六道凡夫用的是妄心，妄心随妄境转，这种的人生是苦不堪言，非常痛苦，不能自拔。真正修行人修什么？就是修这个功夫，我不被境界转，境界我看得清清楚楚，我不被它所动摇，不被它转，我自己能做得了主，这就叫定功。这个定就有力量，不随它，它随我，我不随它。顺境善缘决定不生贪恋，守住自己清净平等觉；逆境恶缘决定不生烦恼怨恨，没有怨恨，不怨天、不尤人，心也住在清净平等觉上，这个在佛法叫功夫。功夫不是每天佛号念得多，每天拜佛拜得多，不是这个；功夫是你的心不会被外面境界所转，这叫真功夫，你自己做得了主，你自己无论在哪里，无论在什么时候，都保得住清净心，这是禅定，这就有功夫。
「德遵普贤」里面说过，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，正是普贤大士甚深境界。普贤是等觉菩萨，当然没有问题。「《往生论注》云，八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」。《弥陀经》上所说的，往生到西方极乐世界，有能力每一天到十方剎土去拜佛、供养、闻法，时间也不要很长，吃一顿饭的时间，他就又回来了。他还要去、还要回来，这个比那个厉害，这不要去，身不要去他就到了，随着念头，那个念头是什么？空间没有了，距离没有了，十方诸佛剎土在哪里？就在面前，这是八地以上。《弥陀经》那个讲的是七地以下的，这是八地以上的，不一样，这境界太高了。你看供佛闻法，还帮助诸佛教化众生。这四个字里头其味无穷，那个境界广大深远，无有穷尽，他能帮助十方一切诸佛剎土跟自己有缘的众生，像观世音菩萨一样，随类化身，随机说法。
这些都是告诉我们，我们往生极乐世界，这就是自己的境界，我们自己烦恼习气没断，也能得到这样的受用，这是阿弥陀佛对我们的大恩大德，要知道，大恩大德。不是弥陀大恩大德，我们怎么可能得到？阿弥陀佛威神的加持，让我们有这个能力、有这个智慧、有这个缘分，不到极乐世界你决定得不到。所以经典里头、注解里头，这些都是帮助我们认识极乐世界、认识阿弥陀佛，鼓励我们真信，发愿求生净土。我们现在信净土，说老实话，半信半疑，说半信半疑还是太恭维了，半信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我们现在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是这样的，甚至于还不到这个。这就是说，为什么念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
如果真相信，一点怀疑都没有，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。为什么？蕅益大师说过，能不能往生决定在信愿之有无，你真信切愿就肯定往生！品位高下那在功夫的浅深。说浅深，不是说多少。一天念十万声佛号不算多，一天念十声佛号不算少，问题在哪里？功夫，真功夫。真功夫跟信愿有密切的关系。第十八愿说得好，十八愿是净土的核心，里头没有讲念很多佛，临命终时，十念、一念都能往生，这是净宗无比殊胜。那个一念、十念是真念，不是假的。我们现在念佛是假的不是真的。为什么是假的？这世界没忘掉。实在讲他念什么？他念娑婆世界，他舍不得这个世界，他舍不得这个身体。百分之九十九想到身体，想到我现在这个世界，想极乐世界百分之一分，那怎么能去？换句话说，你要决定真放下。决定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界，没有一个不往生，保证往生。这本经书是保证书，你要真正得到它，家里放这本书不管用，你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛，你才是极乐世界的人。
我们再看下面的注解，「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上。又曰：初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。我们看下面念老的注解，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道」。这个地方的初地都是讲的别教，别教初地他断证的功夫相当圆教初住，也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性，在教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，就到这个境界。这个境界是初得常在三昧，不失定意，他刚刚得到，但是还不能像八地那样无功用道，这个境界没达到。无功用道就是纯是自然的，没有丝毫念头在里头。我们知道，实报庄严土的菩萨，圆教从初住到等觉，都是明心见性，都是转八识成四智；换句话说，他们无论在什么状况之下，所谓一切时、一切处都是不起心、不动念；换句话说，是平等法界。为什么功夫还有浅深？初地浅，八地深，为什么还有浅深？我们在学教前面学得不少，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到三恶道，去干什么？去消罪业，三恶道是消罪业的。罪业消掉之后，他再出来，佛菩萨再来教他。所以你真正能给他看清楚，我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」，《会疏》说得好。他方，不是极乐世界，极乐世界以外的都叫做他方。他方，你看新发心菩萨，初发菩提心，菩提心一发，又听到阿弥陀佛的名号，这个不得了！这末后的五愿，我们同学要记住，包括前头一愿，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的，不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的，四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方，没到极乐世界去，能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号，都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持？这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生，而不是不想到极乐世界去，我们今天决定要往生。
所以住定供佛，这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议，就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来，诸佛如来都知道，没有一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，过去我们学过两遍，很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍，我们起心动念「周遍法界」，这个传播的速度没有能够相比的，光、电速度都太慢了，我们念头才动，遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞，细胞是动的，它不是静的，这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界，诸佛如来哪有不知道的事情！阿弥陀佛清清楚楚，释迦佛也是清清楚楚。第二个，这波动产不产生影响？产生影响，叫「出生无尽」，整个宇宙都在起变化，而宇宙这个变化它是没有停止的，它如果停止，停止就没有了，出生无尽。我们打个妄想，在这个世界没看到，其他世界出现了，这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心，别去制造麻烦，恶念决定不能有，恶事决定不能做。
第三个，第三个太重要了，「含容空有」，我们的心量一定要拓大，那是什么？那是本心，你本来心量，「心包太虚，量周沙界」，你本来有的，个个都是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其广无边。什么人能究竟？唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟，这是真的不是假的。然后你才晓得，佛的经典奥妙无穷，怎么能讲得尽？天天有新意思，你怎么能讲得尽？跟世间文章不一样，世间文章一个意思，没有什么深意思，所以能讲尽，文章看一遍不想再看了。世间最好的文学，中国古人所谓的中国四大小说，这是著名的文学，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说，我想你看十遍之后不想再看了。为什么？意思尽了，它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍，愈看愈有意思，它没有穷尽。中国儒家的东西可以达到百读不厌，你念一百遍还有味道，还想看，甚至于二百遍、三百遍。如果说古人的话读书千遍，读一千遍大概不想再看了，为什么？意思你都晓得了。唯独佛法，佛法从自性里头流露出来的，自性没有底，自性没有边，所以它的意思也就没有边、没有底。
下面引「《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧」，一行三昧就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」。《文殊般若经》上这段话，我们要是真的搞清楚、搞明白，会起个什么念头？死心塌地专修一门，我不要再搞别的，不要再找麻烦了，一门深入就选定《无量寿经》。这部经学通了，法法全通了，就怕你这法不通。到什么时候全通？念到理一心不乱就全通。事一心通一半，理一心全通了。这个道理要相信。许多人不相信，也说明这个法门是难信之法。不相信是什么？要广涉经论。四弘誓愿里头说「法门无量誓愿学」，我学无量法门是有根据的，佛教我们的。可是四弘誓愿你有没有看清楚？确实看清楚的人很少，都是什么？囫囵吞枣。它有阶段的，第一条可以说那是本愿，真的是愿，「众生无边誓愿度」，这个是菩提心，这是菩萨的大愿。后面三愿是为了完成这一愿，你没有后面三条，你那个众生无边誓愿度是假的不是真的，你凭什么度？所以后面三愿完成第一愿。
那我们从哪里做起？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，你不开智慧。我们用什么方法来断烦恼？一门深入，长时薰修，就是断烦恼。烦恼断了，心就住三昧了，菩提心就发起来了，因定开慧。慧一开，那就是这一经通了，一切经全通。全通之后，教你去「法门无量誓愿学」。那个法门无量不是指经典，为什么？经典用不着再去学了，那个法门是什么？生活，就是善财童子五十三参，你到处看、到处听、到处接触，你这一碰到就智慧开了，那叫法门无量誓愿学，五十三参。就是世出世间一切法你都要去接触，你都要去看、都要去听，然后世出世间一切法全通了。最后，「佛道无上誓愿成」，为什么？不成佛不能度等觉菩萨，你跟等觉菩萨一样，你度不了等觉菩萨，你度众生还有欠缺，不圆满；成佛，等觉菩萨、补处菩萨你都能教他，这圆满。所以四弘誓愿是有先后次第的，不能颠倒。
现在学佛出问题，烦恼没断，他就搞法门无量誓愿学。真学到没有？没有，他所学的全是自己的知见，开经偈说得好，「愿解如来真实义」，他不是的，他统统是自己的意思，不是如来的真实义，读一切经全是自己意思。那就是什么？把佛法变成世间法，把经典变成了世间的一种学术。这就搞，现在说得对，佛学。佛法不是佛学，但是佛法现在变成佛学了，人用研究学术的方法来研究经典，就变成了佛学，它变质了。变质了，佛学也不能解决问题，这麻烦。
那现在到底什么能解决问题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，他得到的。我们今天遇到这个法门，可以说，也是过去生中无与伦比的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后要珍惜，要认真学习，因为我们过去生中虽然多生多劫供养诸佛如来，对于事实真相还是迷惑颠倒、搞不清楚。但是这一生在经教里面可以帮我们大忙，可以帮助我们认识。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一门深入，长时薰修。
我们同学当中有一个榜样，刘素云居士，大家晓得。她是一个普通人，但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候，十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会，就学会了一句话，「一门深入，长时薰修」，我就学会这八个字。她就真干，就选择了一套《无量寿经》的光盘，早年我在台湾讲的，大概一百多个小时。《无量寿经》听完，她就从头听。她告诉我一天听一片，一片一个小时，但是这一个小时她要听十遍，就是每天听经十个小时，就是一片重复十遍，这得很有耐心。那这部经听完了，从头再来，一遍一遍的听，听了十年。除了听经，她就念佛，她没有妄想。所以十年之后，她真的成功了。现在许多人告诉我，刘素云居士有神通，我相信。她没有学过的经，没有听过的，请她去讲，她讲得头头是道。这是什么？一经通一切经都通了，她没有困难，稍稍做一点准备，她就能讲得很好。
佛给我们讲的话，句句是真话，没有一句是骗我们的，问题是我们肯不肯相信？肯不肯真干？你要真干，真干就真成功，你这一生就成菩萨，将来一定成佛。所以真搞清楚、搞明白了，抓住这一门，决定别放松，十年你有大成就。你真的念一佛，晓得念一佛功德无量无边，跟念无量诸佛功德是一不是二，没有差别。不是说我念一尊佛功德少，我念无量佛功德多，错了！我学一切经，我的智慧大，我学一部经，我的智慧小，也错了！学一部经那个功德大过学一切经。这里头有祕密，不能不知道。所以念一佛功德跟念一切诸佛功德没有两样，不思议佛法等无差别，一部经跟一切经的功德没有差别。皆乘一如成最正觉，一如是明心见性，成最正觉是见性成佛。成佛了、见性了，悉具无量功德、辩才，这是自性里头本有的，只要见性，它统统起作用。如是入一行三昧，即念佛三昧。得念佛三昧的人，尽知恒沙诸佛法界无差别相，恒河沙数的诸佛法界你全见到了，你全明白了。于三昧中，遍知诸佛世界差别相，你看看，无差别相是见性，差别相是见相。「正与住定供佛同旨」，同一个宗旨、同一个目标。
愿二十四章，前面二十三章我们学过了，后面是最后的一章。最后一章有三愿，四六、四七、四八，最后的一章有三愿。请看经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这个经文里头很清楚，把条件说出来了，他方世界不是凡夫、不是二乘，是菩萨众，这个要看清楚。所以他们能够得，你看闻名，听到阿弥陀佛的名号，或者是见到《无量寿经》，他得的利益，『证离生法，获陀罗尼』。我们看注解，「上章」，这是最后的一章，四十八愿最后一章，「具三愿，获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿」。最后是「第四十八愿现证不退愿」。
现在我们看，「第四十六愿」，离生，「证离生法」，「离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。首先给我们解释，离生法的离生的意思，就是离六道生死轮回，就指这个。三乘行人，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这个地方的声闻缘觉是小乘，菩萨是权教菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，佛也包括在菩萨里头。他们离开六道轮回了，这三种人都离开六道轮回，那是什么？入于见道，他们证得见道位。因见谛理，这个谛理就是事实真相，我们今天讲事实真相，佛经上也说诸法实相。真相明白了，所以见思烦恼放下了。三界八十八品见惑、八十一品思惑统统放下了，六道轮回就没有了，出离六道轮回了。所以轮回不是真的，是假的。佛在经上用个比喻告诉我们，把它比喻一场梦，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法就是指的六道，六道里头的一切法起心动念、分别执着，你真正了解，它不是真的，它是假的。
这个事情佛在经典上讲得很多，而且讲的时间很久。经典流传到中国也两千年了，我们读诵的人很多，学习的人很多，为什么不能了生死、不能出三界？虽然学，确实没懂、没有真懂；换句话说，都是半信半疑，因此烦恼习气放不下。这种虚妄境界从哪里来的？就是烦恼习气变现出来的。就好像作梦一样，梦从哪里来的？阿赖耶识里头那些业习种子，我们睡觉的时候，意识不能控制了，它就冒出来了；我们清醒的时候能控制住，它不会出现，但是不能控制的时候，它就出现了，不是真的。有定功的人，行，他能把它控制住。所以阿罗汉修的九次第定，这《楞严经》上说的，超越六道轮回。要功夫深，定功不够不行。世间禅定，四禅定、四空定叫八定，出不了六道，能够到四空天、四禅天，能生到那个地方去，出不了六道轮回。真正到第九定，超越了，轮回就不见了。就好像你作梦，梦醒了，梦醒了的时候，轮回不见了。现在时间到了，我们这一愿下午好好的来学习，很有味道。
