净土大经科注  (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0182

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百零四页第六行,最后一句看起:

「菩萨入生死,降魔军,则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石,可以此心出入生死之阵。至于所教化者,首云皆发信心,盖信为道源功德母也」。这是说不退转的菩萨,大菩萨,他们都是发了菩提心。四弘誓愿就是菩提心,如果不是菩提心,四弘誓愿就不可能落实。尤其是第一愿,「众生无边誓愿度」,这一愿是圆满的慈悲心才能做到。一切众生包括的范围非常广大,上面从等觉菩萨,下面到无间地狱,这里面包括了蜎飞蠕动、树木花草、山河大地,情与无情全包括在其中,这个心一发,跟诸佛如来平等无异。所以它是圆满的菩提心,它是真心全体的显露。这句话很容易念,在家、出家都念过,可是意思没懂得。如果懂得这个意思,他就有受用,下面三条肯定能做到,下面三条有一条做不到,他对于菩提心依旧是迷惑,没有理解。

要普度众生,帮助一切众生圆成佛道,这桩事情做得最究竟、最圆满,确确实实是一切菩萨的榜样,这个人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛如何实践四弘誓愿?四十八愿就是的,愿愿都是四弘誓愿的圆满,他做到了,他是我们最好的榜样、最好的模范。入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生,「随众生心,应所知量」。生死是六道生死,魔军是比喻这些众生刚强难化,不是容易教的,很不好教。他们对菩萨误会很深,对他不相信,还把他当恶人,这叫魔军。可是众生在迷,他完全是迷惑颠倒,菩萨心目当中,这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人,迷失了自性,在六道里头搞轮回,愈陷愈深,真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲,跟这些人往来,要受尽一切委屈,要受尽一切羞辱。二乘人不愿意干这个事情,权教菩萨受不了,所以他退心。退什么心?不再教化众生了,众生难度,成就自己!

可是真正成就自己,离不开度众生;不能够度众生,自己决定不能圆成佛道。为什么?你烦恼习气断不干净,你还有分别、还有执着,还有苦乐、还有难易,你依旧堕落在二边,所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能?因为菩萨知道诸法实相,地狱、饿鬼、畜生都是幻化,都不是真的,只是迷惑、造业,法尔变现出来虚妄的幻境,哪里是真的!他了解事实真相,所以能在一切境缘当中不动心,不起心、不动念,所以他不退转,道理在此地。二乘人没做到,权教菩萨没做到,没有契入法性,不知道事实真相,所以他会退转,道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空,也就是说他没有起心动念,他没有分别执着,诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石,他不会动摇的,可以用这个心,这个心就是菩提心,就是此地讲的愿心,出入六道三途。

至于所教化的,这就是对象,教化要达到什么目标?目标有浅深次第不同。第一个目标是帮助他建立信心,你看,首云皆发信心,这第一个阶段教学目标达到了,难!现在这个世间动乱,原因在哪里?信心没有了。你去打听打听,到外面去看到人调查调查,你对自己有没有信心?他一定说,我没有信心。你问他,你对父母有没有信心?没有信心。你问他什么他都没信心,这很可怕!对于自己的亲人,夫妻都没有信心,父子没有信心,兄弟没有信心,走到社会上,对任何一个人都怀疑、都没有信心,这个日子过得多痛苦!一切时、一切处他都是犹豫不决,都在怀疑,像这样的人不但是佛法、圣贤法,世间所有一切法他都学不好。如何帮助人皆发信心,这是第一个教学目标,这个目标达到了,功德无量!那我们就懂得,在现前,无论在什么场合当中,讲经也好、讲传统文化也好、讲什么都好,目标在哪里?让他生起信心,你这个教育就成功了。不必要向上提升,提不上去的,这第一个台阶,第一个台阶没上去,第二个是决定上不去的。

所以传统文化的复兴,正法久住,千万不要想在我手上可以做到,那你就完了,你不但毁掉自己,你也毁掉了正法,也毁掉了传统,一定要晓得,三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样,禅宗是正法,没人相信,排斥的人很多。你看他到中国来,少林寺面壁九年,传一个慧可,慧可也一生传一个僧璨,一生就是传一个人,传到第六代惠能大师才真正开花,禅宗发扬光大了,六代!别想着我这一代就要有什么成就,那你就大错特错,你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么?对这个能生起信心,生起少分信心,我们就很满足了,十分信心有二、三分信心,不得了!重要的,在这信心里面留意,这个事情找不到,可遇不可求,你有真诚心会遇到,必定有感应,会遇到,遇到一个传一个,遇到两个传两个。

办个书院、办个佛学院,印祖告诉我们,就跟建一个小道场一样,共修的人数不要超过二十人,这个话是真理。为什么?早年我在台中,李老师曾经打过两次精进佛七,我跟他还不认识的时候。我认识他,他在台中建立莲社领众修行十年了,我好像是第十一年才到台中,才认识他。在之前打过两次精进佛七,他自己做主七和尚,参加的十个人。为什么?十个人以上,主七和尚的精神体力照顾不到,你顶多只能照顾十个人,这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情,出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦,人家人来参加佛七很正常,好好的,这七天之后,你把人变成神经病,要送到精神病院,你怎么对得起人家?你怎么能叫人家对佛教生起信心?李老师不简单,他真还有点功夫,用了差不多八、九个月的时间,才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了,这一生当中,你找他打精进佛七,他不干。为什么?责任太大了。一般佛七无所谓,你真修,魔就来障碍。你搞假的,魔在旁边看笑话,假的不是真的,随你去,不来干扰你,反正你不会成就;你精进,真想成就,肯定来了。为什么?他要来报仇,你到极乐世界就报不到了,找不到你了,最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。

我们办个书院,人数遵守印光大师的教诲,不要超过二十个人。二十个人怎么教?注意教十个人,你看能教的、真肯干的,这十个人认真教他,另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立,你是正科生、他是旁听生,没有,这就是二十个学生,老师心里要有数。这二十个人中,前面十名能有成就的,有一点成就的,一分信心、二分信心都不错,都很稀有、很难得,六、七分信心那不得了,稀有难逢!这都要知道。大众在这个会下能发起信心,最重要的,老师是真的有信心。老师不是真的有信心,做出榜样,学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学,最后一个单元他教我这门功课,我看他是不是真的在研究佛经哲学,我得看他。看了二十多年,他是真的,他不是假的。他的书桌上一定有佛经,他不是摆到那看的,他真在那里读。每天他都不空过,他天天在读,我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受,我看看你有没有真学。他真学,那这个话是真的,不是假的。他如果是自己教我们这些东西,他自己没有真干,没有真正去读佛经,没有真正把佛经所说的落实到自己的生活,我们怎么可能相信!所以老师教学成功不成功,关键在此地。

老师慈悲,知道我们真的想学,所以不让我们到学校去听课。学校听课,下课他就走了,你看不到他。我跟他学是在他家里,看到他的私生活,这个缘很殊胜,跟在学校听课那感受是完全不一样。我在他家里面的时间,连他的儿子都说,比他们接触他家里那栋房子时间久。这是真的,我们有空会常常去找老师,老师给我们讲的一些家常闲话,里面都是佛经哲学,你去看他,绝对不会有一次空过。所以喜欢到他家里去,他也非常喜欢我们去问他、向他请教。所学的东西全在生活,在一举一动、言谈之中,这种学问叫实学。用在哪里?就用在生活、用在工作、用在处事待人接物,全用上了,所以是人生最高的享受。所学非所用,这个东西不会长久,不可能有成就。学了要有用,没用的东西不学,不浪费时间、不浪费精力。

所以第一个目标是发信心,第二个目标是发愿心,第三个目标要真干,要有三个阶段。第一个阶段要踏实、要坚固,时间长一点不要紧,不能让他以后退心。在今天这个社会,障缘太多,遇到这些缘,往往自己把持不住就退心了,这个非常可惜。盖信为道源功德母,这就《华严经》上说的。信是大道的根源,这个道是成佛之道,源头。母是比喻能生的意思,能生一切功德。世出世间无量无边的功德从哪里生的?从信心生的。人要没有信心,什么功德都没有了;人要没有信心,所生的都是烦恼、都是妄念、都是不善业,所以这个信要特别重视它。清凉判《华严》四分,第一个是信,第二个是解,第三个是行,就是完全变成了生活,变成自己的心行,末后是证。

「本经小本曰:为诸众生,说是一切世间难信之法」。净土这个法是特别难,真难信!我跟方老师在一起的时候,那个时候我二十六岁。二十六岁到三十六岁,对净土不能接受。老师那个时候把佛经完全看为哲学,佛经里面就分,里面还有不是哲学,讲迷信的。老师告诉我,迷信的那部分我们舍去,哲学这部分我们学习。哪些是哲学?《华严》是哲学,法相是哲学,法性是哲学,其他的都放下了,我们只着重这些经典,在这上下功夫。可是这些经典真正深入之后,才发现原来我们把它排斥的那部分,比我们学的还要高、还要高明。方老师到晚年完全变了,为什么?契入境界了。这就是所谓的什么?知识分子。释迦牟尼佛当年在世,他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数,好学多闻,这习气!所以世尊教学四十九年,对于上根利智与下愚的众生,这两种人最好度,不用操心。上智的人,你一提他明白了,他不怀疑;下下根人他老实,没有心眼,他一生生活思想很简单,每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了,什么妄念都没有,你给他讲什么他相信,他就坚持到底,他一生不改变,所以他会成就。

上智跟下愚,我们是到几十年之后才完全明了,把它划上等号。古人有一句话说,我们划等号,古人有依据的,我们找到依据,古人说,「唯上智与下愚不移」,就是他不变。所以李老师中年之后很想学下愚,学不像。他告诉我,学了多少年,学不像。就是古人一句话说,「愚不可及」,他那个愚你比不上他,这是真的不是假的。他一个方向、一个目标追到底,到最后,他大彻大悟、明心见性,他的成就我们一般人赶不上。这就是说明,一门深入,长时薰修,他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门,一门深入,长时薰修,没有百分之百做到。为什么?还想看看别的东西,还想看看别的资料,不行!人家什么都不要,真的绝不动心,就一条路走到底,没有一条岔路。我们虽然走到底,旁边岔路还很多,虽然不去,总得看看,这是往哪里、那是通哪里。他不管,他一路上他不知道,他就一直到目的地。这人很可爱,非常难得,值得我们尊敬他,不可以轻慢。那是了不起的人,那是一生决定成功的人。

《弥陀经》上说这个话,这说释迦牟尼佛,为诸众生说是一切世间难信之法,这个法门真难信!我们就不是下愚,我们要是下愚,我们早就成佛了。李老师把这个净土宗介绍给我,说了好多遍,我没接受,我只是对净宗不反对、不毁谤,有时候也赞叹几句,但是就是不肯学它。我连讲《弥陀经疏钞》,莲池大师的,讲得也很不错,听起来头头是道。我有没有念佛?没有,讲给别人听的,劝他们去,大家学的,自己没真干。可见得真叫难信之法!老师甚至于劝我,用什么话?你们任何人想不到,自古以来多少这些祖师大德有德行、有学问,他们都相信、都念佛求生,我们就照这样,纵然是误了,就让误一次好了,试试看是不是真的。我都没动心。

我真正对于净土产生信心,是讲《华严经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到,讲《华严》讲了一半,有一天突然想到,文殊、普贤是学什么法门的?善财童子是学哪个法门成就的?那在经的后面没讲到,翻到后面去一看,《四十华严》第三十九卷,文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参,前面一半讲过了,但是没有发觉,叫粗心大意。这回头一看,心念不一样了,对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访,第一个吉祥云比丘,这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧,一期九十天,专念阿弥陀佛求生净土,九十天就是一句佛号。九十天当中,不能坐下来、不能睡觉,修这个三昧很辛苦,可以站着,可以走动,不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力,要有真诚信心,得三宝加持,专修,一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」,他第一个参访的就是他一生选定修学的法门,把它摆在第一,不是随便的。再看最后,一个开始、一个终结,终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们这才真的彻底明白了,文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。

当中五十三参,那是成就自己的后得智,知道念佛法门统摄一切法门,一切法门离不开念佛法门。这个在最先,你看到吉祥云比丘给善财童子开示,讲了二十一种念佛门,这二十一种就把所有一切法门全包括在里头,一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个,没发现,依照清凉大师《疏钞》去讲,也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二次讲的时候,知道了,知道《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」,那个一是任一,不是独一,任何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲,而且容易修,其他的法在理上讲没有差别,但是不好修。为什么?都要断惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障,你就能成就,所以这个真的变成难信之法!不消业障、不断烦恼,怎么会成就?它真成就。实际上是有原因,我们不懂。就这一句佛号,这一句佛号能消业障,这一句佛号能断烦恼,这是个祕密,没有人知道。虽然经上说了,念一声佛号消八十亿劫生死重罪,没人相信。你不相信,它就消不了;你真信,真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信,你天天念佛决定消不了;你真信,真消掉。真信是什么?心换了,「一切法从心想生」,这是佛在大小乘经上都说过。

「盖此净土法门,极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界?所以这些大乘经对我就很有帮助,我要不接触这些经典,《华严》《法华》《楞严》,禅宗也有一部分,不接触这个东西,我们不知道,不知道它是极圆极顿,体会不到。从这些大经大论里头,逐渐认识了,认识净土了。「超情离见」,我们完全承认了。情是凡情,六道里头的;离见,见是分别执着,离见是四圣法界的。超情离见这四个字,超越六道、超越十法界,「故为一切世间难信之法」。换句话说,今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗,这就是菩萨入生死、降魔军,真正不容易!不容易,那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛,难行能行,难知能知,他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作,他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主,戒律为助,不是戒律为主,这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解,这个是主,戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见,你决定不会犯错误,所以见和同解重要。戒和同修那是对什么?一般初学的,刚进门的,用戒律约束他,让他不犯过失。但是进入这个僧团,每天接受佛陀教诲,自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了,戒律变成自自然然正常的生活规律,不是刻意去学习,完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。

「又小本曰:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」,这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部,小本里面所说的可以应用在大本上,大本上所说的可以解释小本,它是一不是二,这是教我们要信这部经。为什么要信它?这部经称赞,谁称赞?十方一切诸佛,一切诸佛如来都赞叹这一部经,《无量寿经》或者是《阿弥陀经》,赞叹什么?不可思议功德。为什么?它能够普度十法界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道是最苦、最难度的,这部经能度他们,而且帮助他们当生成就无上菩提,这个功德就不可思议!把他从恶道度到善道,从善道度到天道,从天道度到声闻、缘觉,这个功德也很大,是可思可议;把这个众生度到成佛,这个不可思议。谁能相信?诸佛如来相信、法身菩萨相信。那我们如果肯定诸佛如来的智慧、道德超过我们,他们相信了,我们能不信吗?他们相信的、他们宣扬的这个法门一定不会错。

所以这个法门、这部经典完全是用诸佛如来的口吻劝导我们。一切诸佛所护念经,这句话很重要!谁不想,谁不想一切诸佛护念我?我能得到一切诸佛护念吗?能,你身上有这部经诸佛就护念你,你心里头有一句佛号诸佛就护念你,这不就很明显,你得到十方三世所有一切诸佛护念你。我天天念这个经,诸佛护念。诸佛护念那就是无比的吉祥,什么样的灾难、魔障你都遇不到。为什么?你有诸佛护念。其他的经上没有这句话,只有这部经上有,问题就是你相不相信,你不相信那就没法子。所以它叫难信之法,真妙,真难得!

这个经,古大德里头,只有蕅益大师讲清楚、讲明白了。虽然讲清楚、讲明白,我们一般人读《弥陀经要解》依旧囫囵吞枣,没消化,不得受用。现在人的根机比不上古人,蕅益大师在那个时候,这一篇《要解》,我相信受益的人非常非常之多!但是现在人的程度,善根福德比不上从前的人,国学的根柢也不如从前,所以能体会到多少分很难讲,得益就不是那么多了。所以这个东西要细讲,讲的人最重要的是真正要能够契入境界。我念《弥陀经》,契入弥陀境界;学《无量寿经》,要契入极乐世界的境界,你才能把这些疑惑讲透,让人真得利益,让人知道这个不是假的,这是真的。一真一切真。那《华严经》上讲的真的,世界太大太大了,不只是一个地球,不只是一个太阳系、银河系,不止!释迦牟尼佛的教区,他教学活动的范围,一个大千世界,多少个银河系?银河系是个单位世界,十亿个银河系,释迦牟尼佛教化的区域。

释迦佛的区域不是最大的,普通的,有更大的。这是诸佛如来在因地上发心不一样,果地上自然感得的成就,因为他都没有起心动念的,全是自然的。有些佛在因地上心量大,他成佛,他教化二个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界,有,真有。但是阿弥陀佛的极乐世界无量无边,没有边际,诸佛如来的化土没有比阿弥陀佛大的,所有诸佛剎土统统在极乐世界范围里头,你看极乐世界多大!极乐世界在哪里?无处不在、无时不在。用现在科学家的话来说,它跟我们不同维次的空间。如果我们把空间维次突破了,在此地就看到阿弥陀佛,就看到极乐世界。你所看到的样子,就跟经上讲的一模一样。佛法讲科学,确实具有科学的精神,那就是说一定要求证,不是说听了就算了、信了就算了,不行,你要落实,你要亲证,这就是科学精神。你不能亲证,你那个知不算是真的智慧,你没有真正知道,一定要亲证、要契入境界。这个是佛法的难处!要达到这个境界,要有真正坚定的信心,不能有丝毫怀疑,有圆满的愿心,不畏一切苦难,我真的把它做到了。这一切诸佛护念。

又说,「汝等皆当信受我语,及诸佛所说」。前面这个我是释迦牟尼佛自称,你们大家都应当相信,接受我所说的。说的什么?说的《阿弥陀经》、说的《无量寿经》。后面这句是引证,及诸佛所说,不但我一个人说,所有一切诸佛都说。在小本《弥陀经》上,六方佛赞叹,那就是六方佛都说;《无量寿经》里面,十方佛赞叹,就是十方诸佛都说。《无量寿》的十方,小本《弥陀经》的六方,完全相同。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》,知道中国人喜欢简单,把十方省略为六方,六方是东南西北上下,这个六方;十方再加上四维,东北、东南、西北、西南,这叫十方,所以十方跟六方是一个意思。十方诸佛都赞叹!赞叹,那我们就晓得,十方诸佛都说。其他的经,契机的他就说,不契机的他不说。这部经是普遍契十方一切法界诸佛剎土所有众生的根机,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱,这里头还包括树木花草、山河大地,无情的众生。「情与无情,同圆种智」《华严》落实在《无量寿》

「是以极乐大士」,极乐大士是极乐世界的菩萨,这个大士称谁?凡是往生的都在内。大士是称法身菩萨,可是凡圣同居土下下品往生的人,一到极乐世界,就得阿弥陀佛四十八愿的加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是法身菩萨。换句话说,到西方极乐世界,你就是法身菩萨,就是大士,跟观音势至、文殊普贤没有两样。并不是你生到极乐世界你就得到这个地位,不是的,这是阿弥陀佛威神加持给你的,是他的功德。他把他的功德给你,你接受功德的加持,那你真管用,不是不管用,你就能像观音势至一样在十法界现身说法,普度众生,他就有这个能力。比哪个法门都快速,比哪个法门都殊胜。所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王。

佛佛平等,无有高下,为什么诸佛赞叹弥陀为佛中之王,一定有他的道理。因地发如此殊胜的弘愿,四十八愿。这一部经里面最重要的就是这一品,我们现在在四十八愿第三十六愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,世尊为我们转述,转告我们。阿弥陀佛的本愿,我们要认真学习,做不到也要把它念熟。弥陀可以做到,我们得阿弥陀佛本愿的加持,相信我们也能做到。「是以极乐大士宏化十方,咸以劝信为首」。这个在此地念老给我们说出来了。我们要懂,一切时、一切处,遇到人一定要知道报恩,一定要知道尽孝,用什么方法?劝他相信,一切时、一切处,遇到就要劝他相信。用什么劝?用身教,就是我们一定做出最好的榜样给他看,他看久了,慢慢相信了。言教是辅助,以身教为主,我在经上所学到的我都做到了。

「修菩提行」,这是第二个阶段,第一个阶段是劝信,让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的,身心健康,法喜充满,这就是接引众生、摄受众生。对一切众生,不管认识不认识,都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心,看到他需要的时候,我们手就伸出去,要养成这个习惯。诸佛如来皆如是,我们不能不如是。我们用身体去布施,身体做样子,身体就要重视威仪,没有真诚、没有诚意,你就没有办法感动人,要真诚,有诚意。无论居住在哪个地方,什么人最优先我们要度他的?就是我们周边的人,在家庭就是你家里头人,家外面就是你邻居,靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大,都变成一家人,这个很重要!

我们在澳洲办了个净宗学院,在这个小城图文巴,居民不到十万人,我们在那住十年了,成绩还算不错,跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院,而且都肯定净宗学院的人都是好人,真难得,不容易!有这么一个好的基础,所以我们要进一步,真正把小城人民团结起来。用什么?用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手,首先我们发起一个宗教联谊会,把小城十几个宗教就团结起来了。经常在一起办活动,我们互相交流、互相学习,宗教变成一家了,所有这些各个宗教的教徒也变成一家人了。以这个为和谐的基础,慢慢让一切不信教的,信教的人都爱人,不信教是被爱的人,爱人的人跟被爱的人也慢慢会变成一家人,这个城市就变成这个地球上和谐示范都市。我希望他们今年再一年的努力,把这个基础奠定下去。我答应他一桩事情,真正基础做好了,我会协助他,在这个小城,我们建立一个卫星电视台,把我们小城人民的生活,每天活动范围、活动景观向全世界播放。市长多欢喜,人民欢喜,为什么?这变成全世界观光旅游的胜地,都要来看看和谐模范城市,大家都要来想学,这个小城就世界出名了、世界闻名了。现在很容易,网络卫星成本很低,全球都能够收看到,不是一桩难事。人活在这个世间要活得有意义、活得有价值,替人类、替众生做一桩好事情。

我们往下看,「盖三辈往生,皆发菩提心,一向专念。今云修菩提行,即具发心与专念两要义」。菩提是梵语,意思是觉,觉而不迷。念念觉而不迷,这就是发菩提心。然后教导大家一向专念,学净宗的,一向专念阿弥陀佛;学基督教的,一向专念上帝;学伊斯兰教的,一向专念真主,一丝毫都不违背,大家都非常欢喜。我们对于每个宗教都尊重,对于每一个宗教的经典我们也都认真学习。经典里面讲的有相同的地方,孝养父母,每一个宗教都讲;断恶修善,每一个宗教都讲;不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,几乎每个宗教都讲。每个宗教都讲的这一部分我们就很快把它来推动,让整个社会大家都学习。学会谦虚,学会恭敬别人、赞叹别人,每个人都互相赞叹,不就和谐相处了!没有诋毁、没有批评、没有责备,这个城市居民都能做到、都欢喜接受,这个小城,佛教是极乐世界,基督教、天主教那是天堂,伊斯兰教是天园,统统在一起,融合在一起。这个时候就能够让社会大众看出宗教教学的价值,信仰宗教的真义,让社会一般人刮目相看,宗教不是搞迷信,宗教不是欺骗人,宗教给人带来是真实的利益。

具足发心专念,「修菩提之大行」,大行首先把心量拓开,能包容,能包容不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的宗教信仰,统统能包容。互相学习,到最后肯定发现,所有宗教实际上是一个目标、一个方向,只是教学的方法不相同而已,方向目标相同。我有一次在日本,去看中村康隆老和尚,老和尚前年往生了,我跟他见面那一年他一百岁。他告诉我,全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。他说得好!说明全世界的宗教是一家,为什么有这么多宗教?这就是《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。古时候各个地区就交通不方便,没有信息,所以真有许许多多人老死不相往来。他出生在这个村庄,一辈子没有离开这个村庄,顶多只到城里去过几次,再远的地方也没去过。所以神要教化众生必须用许许多多的方法,不能用一个,一个行不通,要随顺人情世故。中国人喜欢圣人、贤人,所以在中国就变现出圣贤;印度人喜欢佛菩萨,就变现佛菩萨;有些地方希望有真神,他就真神出现了。总是随众生心,应所知量,其实真理只有一个。

明白这个道理,了解事实真相,向圣贤、向佛菩萨、向神圣来学习,学习怎样爱人、怎样关怀众生、怎样照顾众生、怎样帮助众生。帮助,首先第一桩事情,帮助他们过和谐、幸福、美满的生活,这个教育叫普世教育。普世教育每个宗教都完全相同,现在所说全民教育。中国古圣先贤这个东西,在今天整个世界都值得去推扬。我们老祖宗教导我们的五伦,五伦是关系,关系要不讲,不讲求,社会就乱了,家不像家、国不像国。所以首先把关系搞清楚、搞好,关系属于道!首先,父子关系,父尊子卑,尊卑关系。儿子跟父亲平等了,没上没下了,这家就出问题了。现在社会就是这样的,中国古人讲的,「父不父,子不子」,都乱了。根本乱了,那就一切都完了。社会动乱,地球灾难这么多,从哪来的?根本没有了。所以中国人非常重视根本,对根本的经营是一生当中头一桩大事,把家治好。

中国人的家是大家庭,没有分家的,儿女再多都生活在一起。中国在古时候,最少的是五代同堂,人丁兴旺的可能到六代、七代,都共住在一起。这一个家,中国现在乡下还能看到一点痕迹,那个村王村,那个村是李村,那个村就一家人;那是王家,那是李家,那就是一家人。人丁少的也有二、三百人,人丁兴旺的有六、七百人,这样一个大家庭生活在一起,要没有规矩,那就乱掉了,那还行吗?所以关系是非常重要,一点都不能够违犯的。长辈必须要尊敬,他智慧能力不如我,但他是我的长辈,必须在他面前毕恭毕敬。家庭财产是公共的,不是哪一个人独有的,每个人赚的钱,收入,都要归公,是你家庭里面的。你自己需要用的时候,家庭支付给你,所以一个人一生他有保障。小时候读书有保障,家有家学,私塾就是家庭子弟学校。

私塾里面的老师,是家长,大概家长都是祖父或者曾祖父他们当家,他们对底下的晚辈爱护、关怀非常周到,希望他们有出息,希望他们有成就。所以为他们聘请最好的老师,有道德、有学问,来教导他们。家学多半都利用祠堂,祠堂是纪念祖先的,活动都是春秋祭祀,平常很少用到,所以就利用祠堂做为学校,家庭子弟学校。家人对老师的尊敬,就跟对皇上一样。聘请老师那一天,家长率领着家人,长辈、晚辈,晚辈是学生,迎请老师,对老师都是三跪九叩首。老师接受这个家里头上上下下这样的尊重,他要不认真好好的教学,怎么对得起家人?不容易!老师跟学生的关系,师徒如父子。老师的儿女跟他的学生就跟亲兄弟一样,一生都要关怀、都要照顾。所以老师能够尽心教学,他知道,学生有出息,他的儿女都沾光,没有不认真的。现在没有了,现在学校,学校老师跟学生们没有从前私塾里头那种关系,那种深的情分现在没有了。我们受过这些教育,不能把这个忘记掉,念念不能忘记。

方老师的儿子,老大在美国住了六十年,从到美国去留学,毕业之后在美国工作,现在已经退休了,小我三岁,住在加州。他带了他的夫人、女儿来看我,我们跟兄弟一样。我问他愿不愿意回来?我希望他回家来养老,落叶归根。他要回来,我要照顾他,至少我要送他一栋房子,让他在这里能安居。最理想的是回到老家,落叶归根。他要回到老家,我老家的房子没有了,地还在,我去看过,我很想把那个地方建一个四合院,我就有意让他去住,他们一家人的生活我都可以照顾他。应该这样做,做给现在人看,师徒如父子,他的儿女跟我们亲兄弟没有两样,一生都要照顾到。老师有三个小孩,年岁大概我看最小的也将近七十了,都老了,都退休了。晚年能够住在一起,读书念佛,好事情!我们这个四合院,可以建两进,就是两套四合院连在一起,他们兄弟三个人都可以住在一起,我是真想做。为什么做?做给现在社会看看,这是中国传统文化,传统文化确实就是这样的。才知道古时候中国的人情,不但有这个关系,没有这个关系,朋友都要照顾。朋友有艰难,晚年没有人照顾,要不要照顾?不照顾算什么朋友!何况佛法,对于苦难的人都要照顾。我们在国内建了不少希望小学,多少个我都忘掉了,过去常常拿钱去办。那个时候建一个希望小学花钱不多,大概五万美金就可以了,我记得我自己建立有十多个。这些不相识的人都要照顾,何况是有关系,是好朋友,统统都要照顾。

这是「修菩提之大行,必由于发起菩提之大心。且菩提行中,实以一向专念,最为上首」。这个一向专念,我刚才跟诸位讲的,是广义的,不是狭义的。无论是宗教、无论是学术,都要懂得一门深入,长时薰修,才能成功。现在求学都求乱了,从幼儿园我就看到乱象。小朋友刚刚上学,学的科目就很多,学音乐、学舞蹈、学绘画,好像是万能。家长认为这是他的骄傲,我的小孩样样都行、都会。长大了什么都不会,你把你小孩糟蹋掉了。他真正喜欢哪一样东西,就在这一样东西一直学下去,他将来会成为一个名家,能成名。学太多、太杂了,就是样样都会,是样样都不会,这就错了!

现在《群书治要》我们发现了,我们已经推广了,效果不错。书找到了,没有人不行。有人想办个传统文化学校,来问我,好事!教什么?就教《群书治要》。不是这一本书,《群书治要》是从六十五种古籍里头选出来的,我们今天需要六十五个老师,能有这么个学校,就培养这六十五个老师。每一科希望能有三个人,那差不多就两百个人。三个人研究一样,就研究《易经》,像小组一样,《易经》一个小组,《尚书》一个小组,《诗经》一个小组,十年的时间专攻一样,一门深入,专攻一样,就是一向专念,十年之后,他们都是顶尖的学者,就是专家了。那有六十五个,六十五个学科的专家,那是一部活的《群书治要》,让他们天天来讲这六十五种书的精华,《治要》是精华。精华是什么?是对于现在一般人来讲的。深入,那办学校培养,世世代代培养人才,一代一代传下去。那中国将来永远是太平盛世,永远是主导全球的文化,这值得去做。

别人问我,我说我只会说,我不会做。做,要有福报,我不但没有福报,年龄也过了,哪有八十六岁的人干这种事情的!八十六岁,只有说说废话而已。有心人听到了,你们努力去做,这个功德就像这个经上所讲的,无量无边,这是大好事!办一个学校不难,搞一个什么?研究所的性质,不必招生,就是这两百个像研究员一样,每一年把自己研究的成果都可以做报告,先在自己这个学院设一个网际网络就可以了,用网络的电视向全世界传播。每一天讲学、每一天教学,用这种远程教学的方法收到非常大的效果,面对全球,好办法!很多人来找我,我都把这个方法告诉大家,看谁去做。能够做的人大智慧、大福报,大菩萨的大行。唐太宗说的话,这部书可以帮助全世界化解冲突,促进社会安定和平。希望这个地球上人永远没有战争、永远没有冲突,希望每个族群、每个人都能过到幸福美满的生活。这个我们要懂得,一向专念最为上首,无论是佛法、是世法,都不例外。

「一切菩萨,万善齐修」,大乘佛法如是,净宗法门更是如是,我们刚才提到的《群书治要》亦如是。「但十地菩萨,地地不离念佛」,这是《华严经》。此地所讲的念佛,确实就是念南无阿弥陀佛。这也是给我们很大的一个震撼,十地菩萨他们修证接近圆满,最后这个阶段他专修什么?专修念佛。现在我们明白,为什么?只有专修念佛,能得阿弥陀佛威神的加持,阿弥陀佛他所证的、所修的确确实实是究竟圆满。念佛是因,成佛是果,念阿弥陀佛,他将来成的那个佛就跟阿弥陀佛完全相同。这个是我们能够理解、能够相信的。

「又大行菩萨,普贤为首。故教化一切有情,行普贤道」。普贤菩萨的名号,实际上就把这个意义显示出来了,普是普遍、是普及,普及到什么程度?遍法界虚空界一切诸佛剎土,一个不漏。贤是圣贤。这个意思就是说,菩萨的大愿、大力、大行来推动圣贤教育,希望所有一切众生都能够证得圣贤的阶位。普贤菩萨名号显示教学的目标、教学的标准、教学的真义。这个世界、这个宇宙是圣贤的宇宙、圣贤的世界,人是圣贤人,事是圣贤事,从政的是圣贤的领导,教学的是圣贤的老师,工商企业没有不是圣贤,这是大乘佛法教学终极的目标,是大乘佛法最高的理想。《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」,大乘的教学是帮助一切众生回归到佛的阶位。佛是什么?这个得搞清楚,佛是印度话,佛陀,音译过来的,翻成中国的意思,翻为觉者,觉悟的人,是个圆满觉悟的人。中国圣人就是觉悟的人、就是明白的人。所以它跟中国那个圣意思相同。为什么没有翻作圣?他的觉悟、智慧、德行比中国这个圣要高。高在哪里?他断欲,中国圣人没断欲,七情五欲没断,他七情五欲断了,所以没有办法用圣来应对,他比圣还要高一级。所以我们要认识,佛是圣中之圣,真正证得了大圆满。今天时间到了,我们就学习到此地。


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