净土大经科注 （第一八一集） 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0181
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第五０三页，第二行最后一句看起：
「如《大疏六》曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地」。我们前面学习到这个地方。这是《华严经》清凉大师《疏钞》上所说的。今此经宗就是《华严经》，《华严经》的宗旨也是讲一生圆满成佛。说一生圆满成佛确实只有《华严》这部经，后面善财童子给我们做表演。所以这部经里头有理论、有方法，最殊胜的是做出来给我们看，活活泼泼。真正做到了理事无碍、事事无碍，这《华严》境界，无障碍的境界。这个经，但是最后到究竟圆满的时候，还是十大愿王导归极乐。所以，隋唐这些大德，他们肯定《华严》是世尊一代时教的核心，可是最后归《无量寿》。《无量寿》虽然在方等时候说的，它最后归《无量寿》，《无量寿》也就变成一乘经典的这一类了。一乘经在中国只有三部，包括《无量寿经》，《华严》、《法华》、《无量寿》，还有一部就是《梵网经》，没有传到中国来。《梵网》也是一部大经，传到中国来就一品，「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。
这里面的意思是说一实，一实《佛学大辞典》有一点参考资料。「真如也，一，平等之义，名平等之实相曰一实」。用的这个字用得好，一就是平等，平等就是实相，实相就是一。一是真实，用这个字来做代表，代表真如、代表实相。《三藏法数》第四卷里头有「一实谛，谓一实相中道之理也，无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也」。《华严》里面有这么一句话，「从一实之地」，实际上一实就是自性本具的般若智慧。《华严经》佛所说的，一切众生皆有如来智慧德相，这个一实就是自性本具的般若智慧。
「发生无量无边三昧总持门」，如果不是真实智慧，这是不可能的。无量无边的三昧，无量无边是代表法门。三昧就是禅定，这个名词是梵语，一般翻为正受，三翻为正，昧翻成受，就是正常的享受，受用。凡夫的受有五种，所以叫五受，这五种受是不正常的。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，还有一种叫舍受，就是心没有忧喜，身也没有苦乐的时候，这好，这个实际上就是三昧。为什么？他不能支持，他时间很短暂，马上苦乐忧喜又出来了，如果永远保持那就变成三昧。所以，三昧是身没有苦乐，心没有忧喜，平等的，这是真实的受，佛说这个叫正受。八万四千法门修什么？就是修正受，所以方法很多。《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，每个法门最后都是到正受，那就是佛法，最后达不到正受，那就不是佛法。正受就是禅定。总持，禅定里面开智慧，智慧才是总一切法，持一切义。自性般若统统具足，只要见性你就得到了。
所以我们细心去观察，《六祖坛经》上说能大师听到神秀大师的偈子，为什么当时那么多人听都没发现？大家都一昧在赞叹，没人发现它的毛病。大概发现毛病，知道很清楚的，就是五祖忍和尚跟惠能两个人，其他人都没发现。这是什么？这个心是不是住在三昧上？是不是有真智慧？没有真智慧不行。可是神秀自己，他知道他自己没有开悟，所以做这个偈子做得满身都大汗，晚上都睡不着觉。不敢送给老和尚，所以把它写在墙壁上，也不说名字。老和尚若赞叹，他就出来说是我写的；老和尚说不行，就别说话，不知道是谁写的。所以，看到《坛经》上描绘当时神秀大师的心态，自己没有把握。这就是他没有得三昧，得三昧开智慧就不是这样的了。
「如是一一地中」，一一地是十地，这是初地，每一地中次第增长，这个增长是智慧增长，定功增长。定功一地比一地深，智慧一地比一地大，到第八地才见到宇宙的真相，见到阿赖耶。见到阿赖耶才能转识成智，真的转了。没有见到阿赖耶你怎么转它？可是我们在大乘教里面看到，圆教初住，别教初地，应该要从圆教来讲，初住菩萨就破无明，放下了起心动念，不起心、不动念，明心见性。在这个时候我们要问，他们有没有转识成智？不起心、不动念就是不用阿赖耶了，不分别不用意识了，不执着不用末那，不用，那不就转过来了吗？肯定转过来了。但是转过来，我们知道习气没断，他还有浓厚的习气，那就是用得不自在，他带着浓厚习气。
这桩事情，我们可以看地地他们修行的状况我们就能了解。譬如经上告诉我们，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。见思烦恼断了，他就出了六道轮回，生到四圣法界，比天界再高一层，到声闻法界。在声闻法界他要断习气，习气断掉之后他就升级了，他就生到辟支佛。所以，阿罗汉在四圣法界虽然见思烦恼断了，有见思烦恼习气。辟支佛见思习气没有了，他有尘沙烦恼，他把尘沙烦恼断掉，他就升级，他升做菩萨，四圣法界里面的菩萨，叫权教菩萨。所以，菩萨没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼的习气。菩萨断什么？菩萨就断习气，尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，四圣法界里面的佛。所以四圣法界里面的佛，见思烦恼连习气，尘沙烦恼也是连习气，都断了，他只有无明烦恼没断。无明烦恼一断他升级了，他就是圆教初住菩萨，就是我们讲的明心见性，见性成佛。在华严会上他是圆教初住，别教他是初地，但是习气没断，习气带去了。
无始无明的习气没法子断，你看，不起心不动念你还断什么？你还用什么方法？所以，无始无明习气是最难断的，藕断丝连，非常难断。你看他在实报庄严土就是断无始无明习气，需要三大阿僧祇劫这么长的时间，自自然然让它没有了，就是在这个时候根本不必理它。这四十一个阶级我们就知道，所以我们这么多年的学习体会到，四十一个阶级不能说有，也不能说无。厚薄习气真的真有，但是他不起心不动念，从不起心不动念，哪有阶级可以说？不能说，但是习气厚薄真有，不是假的。到等觉，就是最后一品无始无明习气，叫生相无明，那一点跟最初一念不觉的状况完全相同，就那个一念不觉。那时候一念不觉，迷了，现在最后一念觉了，悟了，迷破尽了，这是最微细的。这才回归常寂光，常寂光真正是一真法界，连一都不可得，一也是不得已一个称呼。
所以我们晓得，这四十一个阶级里头，每提升一层就是习气断掉一层，智慧又增长一层。但是，他们得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛好像是差不多。弥陀威神加持所有往生的众生，包括等觉菩萨。如果没有阿弥陀佛的加持，他们在实报庄严土提升自己跟教化众生没有那么圆满，总还有一点欠缺；得到阿弥陀佛威神加持，就跟诸佛如来完全相同，这是我们能够理解的。这是西方极乐世界无比的殊胜，为什么十方诸佛，说佛佛道同，没有高下，诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」，那我们要问，是不是他有一点过分？一点都不过分。什么原因？一切诸佛如来在因地，在因地修行，愿力不一样。阿弥陀佛愿力特别大，不忍心看造作罪业的众生，他能够原谅造一切重罪的众生。为什么？他知道一切众生本来是佛，他本性是佛。你本来是佛，为什么堕落成这个样子？遇缘不善，没有人教你。所以佛法在这个世间完全给你讲缘生，不跟你讲因，总在遇缘不同。你遇缘殊胜，受过良好的教育，你不会这么做法。
古时候跟现在不一样，古时候有人教，在中国有儒释道教你，在外国有很多宗教教你；换句话说，纵然作恶还不离谱，还有个分寸。最近这个一百年，特别是二战之后这个六、七十年，算是一甲子，中国说法，这个六十年，这个六十年没人教了，更没有人去做。所教的，你所看到的、所听到的、所接触到的，全是违背性德的。不知道什么叫性德，没听说过，没有看到过，没有接触到过，跟着社会大众一起学。最近这三十年来，科技特别发达，尤其是媒体，三十年前才有彩色电视，在这个之前是黑白的，不是彩色的。再之前，抗战胜利之后，人家家里有个收音机很奢侈了，那就很难得了，听声音，看不到画面。大概十年之后，电视机出现了，黑白的。黑白电视机大概二十年，完全转成彩色的。这个东西出现了没有好处，人全学坏了，里面的内容，愈靠近现在就愈不能看。这个学得好快，人学好不容易，学坏很容易，全学坏了。所以，今天的问题就是人心坏了，这是唐太宗讲的，不是别的，人心坏了。
我在国外有人问我，现在很多制度上的问题，哪一种比较好？我答覆他的，制度上都没有问题，问题在人心。人心要好，制度不好，他一样做好事；人心不好，制度再好，他还是干坏事。今天社会问题不是别的，如何拯救人心，这就全靠教育。我们中国疏忽老祖宗的教育，从慈禧开端，差不多两百年了。西方对于宗教教育丧失信心，应该有四百年，科学技术发达了。科学第一个要求你的条件就是怀疑，怀疑才能发现真理。所以，对神开始怀疑，最后拿不出证据，就宣告上帝死亡。维系西方社会的权威逐渐丧失掉，西方社会乱了。中国由于老祖宗的东西丢掉了，东方社会也乱了，全世界都乱了。
我们实在讲，万幸！在这个时代当中能遇到佛法、能遇到方东美先生。要遇不到他，我们绝不会相信的，哪个什么和尚、高僧大德来给我讲，我不会接受的。为什么？脑子有个观念，迷信，这个就是大障碍。我们跟方老师是学哲学，不是学宗教。没有想到，他自己学哲学，这也是一场病的因缘，让他有这么个缘分，到峨嵋山去养病，在那里住了几个月，天天看佛经。我相信他前生可能就是出家人，有根，要不然他怎么看得懂？他看得很有兴趣，就是看上瘾了，一生不离开佛经。所以他讲话我们相信，为什么？他自己真干，他不是说假的，他说真的，他真干。
于是我们也遵循他的指导、他的教诲去研究、去探讨，发现了，佛教跟西方人讲的宗教完全不相同。西方宗教最重要的是信心，佛也是的，所谓「信为道元功德母」。但是西方宗教，神是绝对的权威，神说的没有任何人敢反对。佛教不是的，佛教你可以跟释迦牟尼佛辩论，佛菩萨不但不责备你，欢喜，愈辩你才愈明白。所以到西藏还留的这个风俗，叫辩经，就是辩论。这在其他宗教没有的，佛教是准许你怀疑，让你深入经藏，逐渐把事实真相都搞清楚了。把事实真相，在佛法里面用六个字做代表，性相。性是本体，相是现相，本体就是真如，就是此地讲的一实，诸法实相，讲自性、讲本性都可以。本来是佛是从体上讲的，从体才变出现象，这个现象是宇宙、万法、生命，跟我们自己从哪来的，都容许你去讨论、去研究。
宇宙从哪里来的？佛所说的，跟现代的量子力学家所发现的完全相同，是从你自己一念不觉而来的。没有主宰，如果说主宰，是你自己，随着你的念头在产生变化。你看贤首国师《还源观》，那是他学《华严》的一篇论文，现在讲博士论文，他那篇是博士论文。文字不多，把这一部《大方广佛华严经》，那叫精髓拈出来了，告诉我们宇宙人生到底怎么回事情，答案清清楚楚。从一体，起二用，二用就是依报跟正报，从体起用。无论是依报、无论是正报都具足三种周遍，这就是它的特性，它的性质。念头只要一起，周遍法界，为什么？因为法界是一体，就好像我们身上，身上任何一个部位要是有一根刺扎到了，全身都感到痛，立刻就感到。遍法界虚空界是一体，任何我们念头上动一个念头，物质的身体上，这个物质细胞它是波动现象形成的，全都周遍法界。如果我们有三昧，有定功，我们的能力恢复了，我们障碍去掉了，遍法界虚空界信息我们统统收到。我们自己身体、念头也是个发射台，我们也不断的用一秒钟一千六百兆次的波往外头发射，一样的。我们的起心动念，有意，自己知道的，无意，自己不知道的，都在发射。外面像个网络一样，互相交叉，统统明了，真是不可思议的境界。
三种周遍让我们了解事实真相，第一个是没有障碍，它起作用，发射出去之后，出生无尽。于是我们就知道，佛家讲无常，无常范围太大了，遍法界虚空界，随着念头都在起变化，整个现象都是无常的。真常的就是自性，本体，起二用的时候就是无常，心理变化、物质变化。可是这里头有个很重要的问题，就是第三个周遍，含容周遍。佛与法身菩萨他完全用上了，我们迷了。含容周遍是什么？今天我们讲量大，量大福大，量大智大。我们今天量小，小到什么程度？两个人都不能兼容。夫妻两个要离婚，为什么？彼此不能兼容，你说心量小到什么程度！他们的心量原本是心包太虚，量周沙界，那么大的心量！法界虚空界多大，他的心量就多大。佛告诉我们，这是你们自己本来的心量，你本来是这样的。如果我们心量扩大，扩大到虚空法界，人就成佛了。小，小到极处，连自己都不能包容，就到地狱去了。拓开心量太要紧了！
要学着包容人，要学着原谅别人，要学谦虚，人不谦虚，不能包容，要是傲慢，不能包容，一定是放下傲慢，要学习谦虚。对一切众生谦虚，对蚊虫蚂蚁都谦虚，我们看到合掌，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。牠懂不懂？牠真懂，从来没有人对牠这么尊重，我们对牠尊重，牠感到很惊讶。长久这样对牠的时候就有感动，牠不会来干扰我们。我们得用真诚心，要养成习惯。再扩大到山河大地，遍法界虚空界，真诚心、恭敬心来对待，知道这是我们的一体。尊重一切，尊重我们的法身，尊重我们的本性，因为它是从我们的法身、本性显现出来的，自他不二。上跟佛是一体，下跟地狱众生也是一体，十法界依正庄严，是一个自性变现出来的。这个自性就是自己的自性，是一切万法共同就是一个自性，所以一切万法不二，是自己。
「迄至第十地满足」，十地是菩萨圆满，没有到十一地，从十地转到第十一地。「尔时，从一实境界」，一实相的境界，「具足发生一切庄严，唯少如来一位」。这个具足发生一切庄严，庄严到了极处，庄严达到了圆满，是什么时候？等觉位。等觉位，为什么？庄严是有相的，有现相，妙觉位现相没有了，他没有相。所以，有相庄严达到最究竟、最圆满的是等觉菩萨。他说唯少如来一位，「未得证知」。再提升，再提升那就「更有一转法性生」，这就是补处。所以补处菩萨他有相，但是他已经证得圆满的法性，跟妙觉没有两样。实际上，他确确实实已经住到常寂光，实报土里面还留了一个身，就像小乘里面讲的「有余依涅槃」。有余依是什么？还有余的，他还有个身体在。小乘，这个人已经证阿罗汉，确确实实小乘偏真涅槃他证到了，他这个身体随时可以丢，不丢也可以，不丢的时候，有余依涅槃；身体不要，无余依涅槃。补处菩萨亦如是，补处菩萨是入大般涅槃，大乘的，不是小乘的，就是回归自性了。他确实回归自性了，但是实报土里头留个身相在，或者是在十方剎土他做补处菩萨，等待圆满，他就示现成佛。
这种种示现是为众生，不是为自己。在他自己，我们一定要知道，只要是实报土的菩萨，都没有起心动念、都没有分别执着，这种示现完全是感应道交。实报土里面四十一位法身大士有感，所以阿弥陀佛在那里现报身。那个报身是应众生之感而现的，在实报土叫报身，在十法界叫应身；时间很短促，几分钟，可以到十几天，那叫化身，事办完了就不见了，那叫化身。化身，我看多半那个作用是帮助人起信心的。因为有一些人，很聪明，他没有看见他不相信，一定要看见，真的让他看到佛了。看到佛，相信了，佛不见了，但是他真看过了，他有这个经验，他相信。大概这种作用是最多的。这个人有善根，过去多生多劫有善根，这一生又到人间来的时候，没有遇到这个缘他不相信，他接触过佛法，没有信心。必须他自己真的见到，信心生起来了。
像朱镜宙老居士，跟李炳南老居士同年，他们都是老朋友。早年都是亲近印光大师的，所以也算是同参、同学，我学佛，跟他的缘非常密切。他告诉我他学佛的原因，他的岳丈，岳父章太炎，这是中国读书人都知道的，民国初年中国大汉学家，叫朴学，朴学家，大家，学术界非常有地位，他是他的女婿。章太炎学佛，那个事迹很多，甚至于见到许许多多的这些例子，他都没有办法完全相信，只知道这事情不是假的。他真正信佛，是抗战期间，他那时候任职是四川跟西康两省的税务局长，他是学财经的，这个职位很高。有一天晚上跟朋友打麻将，打到深夜才散会。散会，那个时候官虽然大，没有交通工具，都得走路，没有车。马也没有，高级军官才会有一匹马。在抗战期间，在那个时候的口号，军事第一，胜利第一，其他的顺序都排下去了。所以对军人有优惠，高级军官会有一匹马。
他晚上走路回去，很晚，应该是一、二点钟。走的路，那个时候的电灯，路灯，你们都无法想象，我们亲眼见过，二十烛光的灯泡，大概五十米有一个电线杆。你想想看，那个就像什么？就像海上灯塔一样，就是让你晓得有一条路，漆黑的，真看不到。他说他回去的时候，差不多要走四、五十分钟，回到家，他前面有个女孩子，走在前面，也没有在意。他说差不多走了半个小时，很长的时间，半个小时，突然想起来，夜这么深，怎么会有一个女孩子出来，孤单的一个人在走？这一想，身上寒毛直竖，再一看，前面这个女孩子有上身没有下身。这一下就吓到了，这一吓一惊那个人就没有了。他从这一次就真相信了，真正相信，他就真学佛了。他说这个可能是观世音菩萨化身来度他的，没有经过这个事情，半信半疑。亲身经历的，而且他说时间很长，不是短时间。如果不是他惊吓，大概那个还没走，还在前面走，这一惊吓的时候不见了。
这是什么？这个都是属于化身，真的是应以什么身得度就现什么身，应该在什么时候、机缘的时候，佛菩萨那感应道交就恰到好处。就让你在这个时候回头，从此就变成真的虔诚的佛教徒。老人的故事非常多，讲不完的故事，我们年轻人在他面前是孙子辈。我认识他，他六十九岁，我二十六岁，孙子辈。所以很多地方我们细心去体会。这一段里头的意思，就是等觉菩萨而成为一生补处，一生补处实际上真的是妙觉果位。
底下这一段说，「又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处」。这个有道理。因为什么？因为是极乐世界的，不同于其他诸佛的实报土，其他诸佛实报土，连华藏世界都不能例外，是要一地一地。极乐世界非常非常特殊，他说或者是可以不从一地到一地，就是他可以跳级。从初地可以跳成八地，从八地可以跳成等觉，他不是一级一级的，这是昙鸾法师告诉我们。因为同居土、方便土没有按照次第，善导大师告诉我们总在遇缘不同，大师给我们讲的，是西方净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」。如果遇缘殊胜，他就不必经一地到一地，甚至于凡圣同居土里面的菩萨，可以不必经历方便土就直接可以提升到实报庄严土。有没有可能提到等觉？我们相信有可能，这个是极乐世界阿弥陀佛不可思议的威神。
但是经里头有一句经文我们要记住，就是为什么有这种缘分？经上讲，每个念佛往生到极乐世界的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，你今天念佛能往生，无量诸佛在加持你。这个就太难得了，所以这个法门叫难信之法。你为什么听了能相信？相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛真能往生，一生真能成就，这太不容易了，是过去世宿世善根深厚。善根，一个是福报，一个是智慧，福报成就当然快，这单说福报，不说智慧。佛门里面修福报的人比修智慧的人多，你看看现在这个社会，学佛的人全都修福报。不管这个福报是真的是假的，他心目当中全是在修福，他没有想到求智慧。那个福报厚的就得无量诸佛加持，所以他可以不必一地经一地，他可以跳班。
「言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳」。这个我们很少听说的，这昙鸾大师说的。讲十地，讲阶次，一地一地，这是释迦牟尼佛在阎浮提，在我们这个地球上教化众生，一应化道耳。一是一期，在这个阶段当中对我们这种根性的人说，用这个说法。「他方净土，何必如此」，这个他方是讲极乐世界，极乐世界跟我们这里不一样。这个昙鸾法师之说，这底下是黄念老他给我们做了个总结，结得很好。「鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地，故生彼国者，皆不退转，顿超阶次，圆证补处，深显弥陀大愿，妙德难思。」这话可以相信，为什么？《华严经》上曾经说过，一即一切，一切即一，有这个道理、有这个讲法。昙鸾法师这个说法也是有根据的，不是随便说的。这个完全是圆教，如果是圆顿根性，他就不必一地一地的提升。圆顿根性当然也是宿根深厚，也不是一生当中成就的。宿世的善根，一旦被开发，那个起的作用不可思议。这是一生补处愿。说明生到西方极乐世界不仅仅是证得等觉，等觉跟妙觉当中还有个一生补处，这是真正到究竟圆满。下面第三十六愿，第十七章后头这一愿。
【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
念老注解里面告诉我们，这是第三十六「教化随意愿」。极乐世界往生的人，里面肯定有慈悲心很重，看众生苦，很想赶快去帮助他们。这个愿望能不能现前？能。弥陀有这一愿，这一愿加持你，你到西方极乐世界，见阿弥陀佛，你就有这个能力去教化众生，教化的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛差不多。你没成佛，你有这个本事，你有这个智慧，从哪里来的？阿弥陀佛加持来的。这个真难得，这个事情十方世界没有，只有极乐世界有。
我们看注解。「下第三十六教化随意愿」。「如上愿所明」，上是前面一愿三十五，是一生补处，「生彼国者，安居乐国」，乐国是极乐世界，「悉登补位」，都能够到达后补佛的地位，「成等正觉」，这是前面一愿所说的。「但菩萨成佛各有愿力」，每个往生的人愿力不一样。「如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满，是为本愿之意也」，这一愿的意思在此地。弥陀对于一切众生的心愿了解得很清楚，确实有慈悲心很重的人，看到这个世间众生太苦，不忍心不救他们。救他们没有能力，求生西方极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，就能满足你的愿望，你在这个世界就普度众生。我们就晓得，这一愿是为这一类众生所发的，这一愿在弥陀圆满了，圆满就是确确实实有能力加持你，满足你度众生的愿望。
被弘誓铠甲，这是比喻。因为秽土，就像我们现在这个时代，现在这个时代度众生不容易，做好人太难了。那怎么办？在这个世间随时牺牲身命也在所不惜，要有这样的一个决心。绝不退愿心，舍身命无所谓，舍了我又来了，我换个身体再来。世间有坚定誓愿的人都能做到，何况是菩萨！所以，他能够回到娑婆世界普利众生，教化有情。这个时候承弥陀愿力加持，让你的教化随意。随意两个字非常重要，随是随缘，随谁的意？不是自己的意，随众生之意，众生愿意接受什么，就能教他什么。这个地方众生接受，到这里来教，那个地方众生接受，就到那里去教，恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，菩萨教化随众生的意思。菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，本愿就是这一愿，能把教化的工作做得很圆满。
「又铠者铠甲」，盔甲，「古时战士对敌作战时所被服之物」。现在没有了，现在战争产生很大的变化，二次世界大战战争主力是战车，战车就是铠甲。第三次世界大战再爆发，这些都用不着了，现在战争叫按钮战争。飞弹在一个地方可以发射打到全球任何一点，而且弹头是带核子弹头，毁灭性的，一颗核弹就毁灭一个城市。所以这个战争跟过去完全不一样，是毁灭性的战争。而且这个战争，我们现在可以知道，是个同归于尽的战争，就是大家活得不耐烦了，反正一起死吧，是这种战争。这种战争谁来打？神经病的人来打。真的，真怕神经病的人去乱按钮。这个事情真的是麻烦事，往往自己都不能控制自己。很多预言家讲地球的毁灭，毁灭的因素里头有一条是核武战争，人为的毁灭。现在许多国家还在研究发展核武，明明知道核武是同归于尽的，为什么还要干这个事情？为什么人与人不能和睦相处？
我今天下午看到同学送了一份新闻摘要，二月一号到二月七号，就是这个星期的，一共有四十一条，这一个星期。这个里面第二条，这是个大问题，全球人口增加，他说二０三０年恐怕要爆发粮食危机。地球上的人口不断在增长，粮食跟能源却频频在拉警报。根据联合国一项报告指出，二０三０年，人类对于粮食将要增加五成，能源需要增加百分之四十五。但是地球上人口增加是不争的事实，到二０四０年，这个世界上人口将从现在的七十亿增长到九十亿。未来二十年，中产阶级人口将增加三十亿人，对于食物、能源的需求怎么办？到那个时候全世界恐怕再出现三十亿贫穷的人口。这是社会一个最严重的问题、最大的问题。怎么办？学佛的人有办法、量子力学家有办法。为什么？真正懂得境随心转，问题就解决了。
人一定要善心、要有善意，不能有恶念，不能违背自然的规则，地球上灾难没有了，地球上所生产的这些食物决定够用。上天叫这个人到人间来不会让他饿死，没有这种天理的，肯定会有更好的吃的东西发现。我们相信，可是一般人不相信。现在问题是多，这是科学带来的后遗症，那就是病毒的染污，农药跟化肥把土地染污掉了，水染污了。水染污是严重的染污，所以我们看到报导，大量的这些鱼群死在海滩上。这是什么？水不干净，牠在里面中毒了。土壤不干净，有毒，种的这些植物里面带的有病毒，吃了这个粮食得奇奇怪怪的病。所以在过去，上个世纪七０年代，汤恩比博士就呼吁，主张恢复古时候的农耕，我们才能得到健康的食物，这是真的事情。现在的雨水，由于空气的染污，酸雨。好像这个世界无法居住了，如果不能改进，改进是从人心，人心不改进，用什么样技术来改进都没有用，产生不了效果。
所以环保，我应该在，应该也得三十年，才听说有环保。二次世界大战没听说环保，战后也没有听说环保。大概总在战后二十年才有环保这两个字，才知道这个东西，以前没有。那就是大家认为地球染污已经非常严重，才意识到环保重要。那个时候我已经学佛，讲经了。所以我曾经说过，环保一定从心理环保做起，心理要被染污，外面的环保决定不会有成就。环保今天讲遍全世界，可是染污还是一年比一年严重。为什么发生不了效果？追究其原因，境随心转，我们的心染污了，所以外面境界焉有不染污之理，这个道理要懂。怎样把伦理、道德、因果、圣贤的教诲找回来，这个世界才有救。为什么？人心善，我们居住的环境就善，地上长的这些东西都善，无论动物、植物都善，能够养活这些人。现在量子力学家提出一个口号，很好，「以心控物」，要用心理去控制物理。为什么？物质的基础是心念，就是意念，意念好，物质都好，意念不好，物质就变坏了。从这个地方改起就会产生效果，粮食少一点，人多一点，人依旧可以能存活下去。
我们同学当中，曾经有人向我们介绍辟谷的方法，真有效，那是少数人在修鍊的。他告诉我，有一个同学二十多年没有吃饭，身体很健康，人还在。这种人遇到粮食危机，与他一点不相干。我们把我们的身体调整，像释迦牟尼佛一样，日中一食，行不行？行。我亲眼看到的，我的老师李炳南居士，日中一食，几十年，而且吃得很少。我跟他学经教，也跟他学习生活方式，所以我在台中我一天吃一餐吃了五年，一切都非常正常，养成习惯了。念头，念头不想吃了不会饿；如果没有这个念头，到时候饿了他就想吃，念头做主。我们这个身体它不做主，念头做主。你不想的时候它就没事，就很正常，一想就饿了，就要吃，不想什么事都没有。好，时间多，多读书，多念佛。如果说人口到九十亿，我们都吃一餐的话，够了，怎么会不够？
再说，这是我学日中一食，学到第八个月我才跟老师报告。我自己暗暗在学，我没有给任何人知道，到八个月了，我向老师报告。我说老师，我现在也日中一食了。他说多久了？我说八个月了。身体怎么样？我说很正常。他把桌子一拍：一生永远做下去！为什么？不求人，人到无求品自高，我们的生活维持很容易，素食、一餐。我那个时候在台湾，每天生活费用一餐饭台湾钱三块钱，三块钱是合美金多少？不到一毛，一块美金大概换三十七、八块的样子。可是李老师他厉害，我怎么都没办法跟他相比，他一天只要两块钱，他吃得比我少。我们那时候年轻，三块钱才能吃饱，他两块钱就吃饱了。所以他一个月的生活费用六十块钱，大概合美金一块半的样子，你看他的生活费。我一个月的生活费用一定要九十块钱，大概是两块美金，两块多一点的样子。
我得到一个结论，我向老师报告，我说我发现，能量的消耗，饮食是能量的补充，能量的消耗，消耗在妄想应该是百分之八、九十。实际上，我们讲劳心劳力，消耗掉的都不多，很少。老师印证了我这个想法，告诉我，真正能量消耗应该是百分之九十五消耗在妄念上。所以，为什么释迦牟尼佛那个时候沿门托钵，过那种生活，他的精神、体力那么好？他消耗得少。跟着佛修行的人都没有杂念，天天念道，决定没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢、没有七情五欲。所以他心清净，消耗能量就很少。经上告诉我们，阿罗汉一个星期吃一餐，他出来托钵，一个星期出来托钵一次。辟支佛两个星期出来托一次，辟支佛是半个月，半个月吃一餐饭，阿罗汉是一个星期，七天吃一餐饭。释迦牟尼佛需不需要去吃？每天去托钵做个样子，他那是跟大家随喜，大家吃他也吃一点。他可以不吃，为什么？他没有消耗。
到那时候能量还有个补充，从太空，从呼吸当中，太空的能量多。辟谷的人肚子饿了怎么办？空气，口张开吸空气，空气里头有能量，他能够吸取。所以我们懂得这个道理，能量到底消耗到哪里去了？尽可能的少打妄想，不应该管的事情别管，不应该干的事情别去干。特别是言语，话要少说，真正有修行的人、有德行的人言语都少，他消耗能量少；念头多、说话多，消耗能量就很大，这个道理不能不懂。所以科学家这些报告，我们用我们几十年学习的经验，他未必相信。现在人都要看，科学精神拿证据来，你不把证据拿出来，你跟他讲他不会接受，他不会相信的。我们自己学习，自己得受用。
李老师当年在台中，收入不错，他在奉祀官府当主任祕书，还兼了两个大学的教授。他有工作，有收入，在当时收入大概四百多块钱，很不错了，算是高等的待遇。一个月生活费用六十块钱，剩下的钱干什么？做慈善事业，去布施，帮助别人，乐此不疲。老人家走了之后，我看到他们处理后事的，收拾老人的这些衣物，才发现他老人家里面穿的内衣全是补丁，袜子也是的。外面出门那一套中山装，大概穿了四十多年，非常节省。他不是没有钱，自己真叫克勤克俭，他做到了。欢喜布施，欢喜教人，一天忙到晚，不亦乐乎。跟他老人家约时间见面，得一个星期之前，一个星期之内决定排不出时间，每天时间排得满满的。我在台中住了十年，亲自看到的，这是真正学佛给我们做出的榜样。
这里我们念到铠甲，怎样防卫自己？古时候战士对敌时候，作战穿的铠甲，「用以遮卫身体，防卫矢石等」。矢石这是箭，矢是箭。念老在这里有个括号，「近代之避弹衣亦是此类」，可是今天战争跟过去完全不相同了。「菩萨入生死，降魔军」，这个魔军就是逆境，我们讲逆境、恶缘，它障碍你，你怎样去避免，怎样去降伏。「则以自之弘深誓愿为铠甲」，弘是大，你的大愿、你的深愿，以这个为铠甲，决定不为外境动摇，你才能够成功。「因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵」。今天这个世界、这个社会确实像佛所说的，没有坚定的誓愿你肯定不能成就。为什么？阻力太大了，拦不住。我自己一生，这是亲身经历，你们同学都知道。我的讲经教学是怎么磨鍊的？在一个地方最长不要住超过半年，为什么？半年麻烦就来了。最理想的，不超过一个月。为什么？大家对你还很客气，一个月什么？讲几天他就走了。长住在这个地方，对他们就产生威胁，尤其你讲得还可以，大家喜欢听，大家称赞你，麻烦来了，嫉妒障碍。哪些人？古人讲的同行相忌，他就不让你长住在这个地方。我们自己要很清楚，绝对不能造成他们的威胁，所以我们讲经教学不取不予。就是这样他们心都不安，那只有回避。
我们讲经的道场多，我在海外，许多国家都要去。就是当年在美国，美国本国就有十几个地方，一个地方住十几天的话，差不多一年就过去了。真的，绝不超过一个月，大家放心。我不争地盘，我不要信徒，我不要供养，他们怕的就是这三桩事情，不要地盘、不要供养、不要信徒。最近二十年就更简单了，因为科学技术发达，有些同修发心搞了个网络，我对这个都外行。现在的网络可以代替卫星，更方便，成本低了，我就不要跑了。每天用这个工具跟全世界的同学们每天来分享佛法，利用这个工具联系我们在一起修行，这是好事情。我们还是不要道场，还是不要信徒，绝对不能跟当地我们的佛友冲突，和睦相处。
虽然不要，供养还是不少。干什么？印法宝。这是跟印光老法师学习的，印祖一生，四众供养全部是用在流通佛法经论、善书。他把这些钱建了个小型的印刷厂，苏州弘化社就是这一笔钱办的，四众供养统统集中在这个地方，自己印经书。弘化社在当年，所出的书很讲究，纸张、印刷、校对都是上乘，而且价廉物美。弘化社的书卖，卖得很便宜，收回这些钱再印书。如果很清寒、贫穷的人想读书，它也可以赠送，也可以半价给你，它那个章程上定的都有。印祖一生，把这些供养的钱就做这一桩事情。国内如果有灾难，水灾、旱灾，老法师也关心，他会从印经款项里面拨一点钱去救灾；没有慈善的这个科目，只有印经，从印经里头拨款。老和尚给我们做个好榜样，让我们知道钱怎么个用法，是我们的好样子。
老和尚一生没有拿这些供养去改善他的物质生活，没有。他吃的东西是常住里面的大锅菜，穿的衣服也是一件衣服穿几十年，生活非常节俭、非常刻苦。晚年专修念佛一门，给我们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等于说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。
所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
