净土大经科注 （第一七九集） 2012/2/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0179
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百页倒数第六行，从最后一句看起：
「又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智，四无碍解或四无碍辩」，这有三个名词，是一个意思，常常在经典里面看到的。「四无碍者」，第一「法无碍」，法说的是「名句文能诠之教法」，这就是我们现在讲的课本，教科书、课本，就是经书。经书里面它有名相，名词术语；有句，一个完整的句子，说一桩事情；有文，文是段落，有一小段，这意思说完整了。能诠之教法，就是文字、语言这都是方法。「诠者，具也」，具足的意思，「善也，言也」。「于教法无滞，名为法无碍」，这个对于什么？语言、文字，就是经典通达了，没有障碍，仅仅属于文字这部分。第二是「义无碍」，义是文字里面所诠述的义理，「知教法所诠之义理而无滞」，这就没有障碍，这叫义无碍。文字通达，义理也能通达。第三「辞无碍」，辞是你讲经教学的时候，于各地诸方之言辞通达无碍，这叫辞无碍。这是对应听众的，前面两个是自己本身具足的，第三个是听众，听众的语言你能够了解，听众的程度，这就叫观机。根机、程度你都了解，你才能够有方法讲得让这些听众都能够明了、都能够觉悟，这个教学就算成功。第四种「乐说无碍」，这个是四辩才之德，你要喜欢讲才行，乐说，喜欢说。「以上三种之智，为众生乐说自在」，喜欢为别人说。这是菩萨必具度众生的基本条件。
「又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍」，这是讲辩才无碍。「彼国人民」，这个彼国是极乐世界，凡是生到极乐世界，这个无碍辩才是阿弥陀佛加持的。你有能力像法身菩萨一样，对于遍法界虚空界一切众生的言语、文字都能够通达明了，不是我们这一个地球，十方世界都能通达明了。「由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要」。这个多半是说菩萨获得无边辩才，成就智慧，得到辩才，全是阿弥陀佛本愿威神加持。他到哪里去度众生？范围就大了，不是这个地方请，那个地方请，在哪里请都没有离开地球。这个时候度众生，是十方世界跟你有缘的众生，这一点很重要。所以学佛的人，无论在家、出家，一定要记住广结善缘，让这个人跟我有缘。见到人合掌，阿弥陀佛，这都结了缘，最简单的。无论在什么地方，认识不认识的都合掌，阿弥陀佛，那就跟我有缘。
你跟他有缘，将来你到极乐世界去，他要是有苦难的时候他就有感，你就有应。就是说，他的感，一个是念头，起心动念，一个是身体，物质现象，我们这个细胞是波动现象，所以都知道，你的心里想什么、你的身体健康状况全都知道。极乐世界这些菩萨他就有应，他就来照顾你。应，大经上讲的，感应有四种，「显感显应」，显感是求帮助，求阿弥陀佛帮助。有的时候不一定是阿弥陀佛来，与你有缘的众生到极乐世界去，作阿惟越致菩萨了，你求阿弥陀佛，他就能现阿弥陀佛的身来帮助你，妙不可言！应以什么身得度，他就能现什么身，应该用什么方法他就用什么方法。他不要起心动念，完全是自然的，像《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」。随心应量，无碍智慧、无碍辩才才能做得到。
极乐世界的殊胜，确实最殊胜的就是佛力的加持。如果我们修，修到阿惟越致这个境界，一般经上讲需要一个阿僧祇劫，这么长的时间，在往生，到极乐世界就获得。所以真搞清楚、搞明白了，八万四千法门就放在一边了。就像莲池大师所说的，「三藏十二部，让给别人悟」，自己不再惹这个麻烦，要用多少时间、多少精神。取这个，到极乐世界全就得到了，你看人家一个阿僧祇劫，你到那里就得到了。所以难信。谁难信？菩萨不相信。菩萨：我费了多少辛苦，一个阿僧祇劫，你怎么平白你就得到？哪有这个道理！所以难信不是我们，是菩萨难信。
我们再看下面一愿，「善谈法要愿」，看经文：
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
我们看到这两句话，就是这一段的总结，这一章。这一章里头它有三愿，这是第十六章，二十四章的第十六章，十六章最后的这一愿。「善谈诸法秘要乃第三十四善谈法要愿。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也」。像哪些是法门的深奥祕密？一般讲，阿赖耶就是法门深妙，比阿赖耶更深的这就是自性，自性真的是不好懂。阿赖耶讲什么？宇宙的起源，宇宙从哪来的，生命从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，你从哪里来的。这都很深密，谁能讲得清楚？哲学跟科学、宗教都在探讨这个问题。宗教里头没法子，统统归纳于上帝、神，谁也不敢问神，也不敢问上帝。神造的、上帝造的，大家没话说了，虽没话说，疑虑重重。我们再追问，那上帝从哪来的？
佛经里面没有讲上帝，佛经上讲的天帝，像释迦牟尼佛这个教区，娑婆世界，有二十八层天，一般人称上帝就是天帝。天上称天王、天帝的人很多，不是一个，上帝是哪一个上帝？太多了！欲界天，一个单位世界就有一个欲界天，欲界天里面就有六层，每一层都有天王。一个小千世界就有一千个欲界天，释迦牟尼佛的教区，这个三千大千世界，里面有十亿欲界天王。我们中国人讲玉皇大帝，释迦牟尼佛教区，像玉皇大帝这个身分、地位的有十亿人，哪一个玉皇大帝？我们找的是管辖我们地球这个玉皇大帝。这些都是宇宙的奥祕。这些事情，确实佛在小乘里面讲得含糊，没这么详细，为什么？太难懂了。佛要说法，他的原则就是契机、契理。契机是什么？听众，能适合他的善根、适合他的程度，他能听得懂，他能接受，听不懂的、不能接受的不说。
四十九年教学，也是一步一步向上提升的。阿含讲了十二年，就像办学校，办小学，小学十二年；小学毕业了再办中学，中学是方等，八年。八年加前面十二年，二十年，这二十年都是大乘的基础。二十年之后，般若，这给你讲大乘，讲这些祕要，『诸法祕要』。这个时候讲了，在般若里面讲，般若讲了二十二年。我们就知道，般若是释迦牟尼佛一代时教里面的核心，最重要的。般若是智慧，本经所说的真实智慧，二十二年。说什么？给你说诸法祕要。祕要是什么？诸法都是空的、都是假的，都不是真的。这在前面二十年不谈，谈你不懂，怎么是假的？明明是真的，怎么是假的？有这二十年的基础，给你讲这个你能听得进去，你不害怕了，你不会怀疑了。要好好的学习，知道什么是假的。《般若》说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是实相，实相就是真相，一切法的真相。今天量子力学发现了，般若这部分发现了，最后八年讲法华，法华那个八年的东西现在科学没发现。所以，科学跟哲学的探讨，跟佛法比还差一截，很大的一截！
佛法始终没有给我们讲上帝、天帝，没有。极乐世界，我们怎么看它是个学校，阿弥陀佛办了这么个学校，专门接引业障深重的这些根性的人，帮助他们成就。因为这些人都有佛性，本来是佛，迷成这个样子，堕落成这个样子，赶快把他们拉回来。办这么个学校，这个学校用意在此地，任务在此地。他居然能够办成功，把五逆十恶、毁谤佛法的人，这造极重罪业，都能叫他在一生成就。所以，诸佛如来对阿弥陀佛称赞为「光中极尊，佛中之王」，别人不是不能做到，是没想到。佛佛道同，佛佛的智慧、能力决定是相同，阿弥陀佛能做到，他们也能做到，但是没想到，阿弥陀佛想到了。想到之后别的佛要不要去做？不需要，有一个就行了。
极乐世界多大？极乐世界没有边际。极乐世界在哪里？极乐世界没有形相，说实在的，遍法界虚空界它都包括了。所以你们看《三时系念法事》，中峰禅师的开示，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。极乐世界在哪里？就在当前，现在科学家所说的，我们的空间维次不一样。就好像是电视画面，几百个电视台都在一个画面上，频道不一样，按哪个频道它就出现，就在此地。原来极乐世界去我们不远，频道对了你马上就看见，没离开这个地方。像这些东西都是祕要、都是祕密，祕密不是不能让人知道的，是它太深了。所以，佛法这个祕是深密，意思太深了，事理都深，事很繁、理很深。初学的人听不懂，慢慢来，不着急，一步一步向上提升。有根性很利的众生，像惠能这一流的人物，他们在一生当中，几年、十几年、几十年，他确实可以达到。那些人，就像大乘经里面所说的，过去生中曾经供养无量诸佛如来，在那个地方奠定了非常深厚的善根，这一生又遇到了，所以轻而易举他就大彻大悟。那是有原因的，你要看到他过去你就晓得，他已经修那么长久的时间，这一下豁然大悟，明心见性，不是偶然的。
就连净土，往生西方极乐世界也不是偶然，这经上说了。那个大彻大悟是过去生中累劫修行的成就，修净土的人过去也有那么长的时间，没学佛，就是没有认真修行。可是怎样？曾经见到佛、曾经供养，跟佛有缘，经历的佛也是无量无边，无量诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，寿命到了。
所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等于是刚刚有那么一点相信，寿命到了，生病，没有办法，念佛求往生。我那年讲经十二年。李老师教我们，我们班上同学二十多个人，短命的好多个，不止我一个。老师把这些命很薄的人，福报很薄、寿命很短的人，教我们发心学讲经。学讲经能延长寿命，真正发心学讲经。章嘉大师不但是劝我讲经，劝我学释迦牟尼佛，劝我出家。选择终身的行业，他说出家好，叫我学释迦牟尼佛。一生从事于佛教教学的活动，这是延长寿命最快的，为什么？你自己的业报身没有了，你现在发的这个愿，是愿力成就的，愿力成就的身佛菩萨照顾。所以老师告诉我，对于你自己的生活、你身心状况，你一概不要顾虑，佛菩萨照顾你。你只是照顾好怎么样去研究经教，怎么样去把经教讲清楚、讲明白给人听，接引大众。我很听话，我觉得这个不错，一生不要为衣食住去发愁了，佛菩萨照顾，这是很自在、很好的一桩事情，所以我就接受了。我这个延长，四十五岁延长到今年四十一年。这个对我太重要了！境界一年一年向上提升，到现在才把大乘搞清楚、搞明白，要没有这么长寿命是决定不可能的。所以真重要！
这个地方注得很好，下面说，「又秘密之义，言法门隐密，不易示人」，这个易是容易；不容易，一般人不能接受，是这个意思。「秘要者」，如《法华文句》第五卷说的，「四十余年，蕴在佛心，他无知者」，这叫秘。因为佛从来没讲过，别人不知道，释迦牟尼佛讲经四十九年，最后八年讲法华。所以讲四十余年，四十一年，前面四十一年没讲过。到第四十二年讲法华，最后八年，法华，一乘法。般若是大乘，方等里面三乘都有，前面十二年，那是声闻、缘觉，你看佛是一步一步把人往上带。到法华，讲真的了，说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这讲清楚了。法华给你讲真的，其余，般若以前，四十一年所说的是方便法。所以说「无二亦无三」，二是大乘小乘，三是大乘，大乘是菩萨，声闻、缘觉，这三乘。
佛法只有一乘法，一乘法是什么？成佛之法。净宗是念佛成佛，是属于这个法。但是佛在方等时候就讲了，这个经在方等时候讲的，成佛之法。为什么在方等时候讲这个？我们能够想象得到，方等时候的学生虽然现前程度不够，提不上去，过去世的福德如果深厚，福德是什么？供佛，过去生中曾经供佛很多。说这个法门，得佛本愿威神加持，能信、能发愿，他就能往生。他往生那个成就跟《法华》的成就是平等的，一下就把他提升那么高，这我们能想象得到。如果没有过去善根福德，他善根差一点，但是有福德，佛加持让他能信，不一定要解，只要你能信，只要你肯发愿，他就能往生。到法华，《法华》、《华严》跟净宗相应，《华严》、《法华》都导归极乐。
释迦牟尼佛四十九年教学经历我们能想得到，这个东西都要学的，知道自己怎么修，知道自己怎么帮助别人。实际上，你能相信这个法门，你肯发愿往生，你就是真实的智慧，跟那些一乘大菩萨没有两样。只是他的智慧超过你，但是你的福德跟他拉平了。你到极乐世界，得阿弥陀佛的加持，实际上真信、发愿，佛力就已经加持到，我们自己不知道。我们自己要这一生当中决定成就，决定不能离开经典，经典天天看。看这个经典，这是家乡的状况，这是我们家乡的依正庄严，你要起这种念头，我们得一心回家，回家的时候什么障碍都没有了。烦恼不断，自己断了，业障不要消，自己消掉了，自然消掉了。
「一乘直道，总摄万途，故言要」。一乘，一条路，就跟前面讲的一向专念这个意思相通，在此地相通，一向专念。总摄万途，这个万不是数字，途是法门、途径、门径，八万四千法门、无量法门，这一句阿弥陀佛全包括了，这真叫要，精要至极！这一门就是一切门，八万四千法门、无量法门，一切门，就这一句佛号。你说这还得了！这是真的，不是假的。又《法华嘉祥疏》九卷曰：「言约理周，故称为要。」言约，约是简要。言简单，你看阿弥陀佛一句话，四个字，简要。理周，具足无量法门，具足一切法门，一门都不漏，全在里头。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这一句就全包了，十方三世一切诸佛如来，包括过去、现在、未来，所说的一切佛法，都离不开这一句。统统会归在这一句，这一句就是，还要找什么法门？这真正是祕要！这是阿弥陀佛第三十四愿，这一愿加持我们，让我们在这一生当中圆满成就。「昔来隐而不传，目之为秘」。过去四十一年佛没说，只说了净土三经，但是大乘经上也常常劝大家念佛求生净土。佛劝大众求生净土，大概将近有两百种经论，这是佛常常这样带说，附带说的。佛慈悲到极处！那个附带说是什么？一定看法会里头有这种根机，看到了，有这样的人，佛说话决定会有人受用。如果一个人都得不到，佛就不说，有一个人得受用，佛也会说。
「《法华经法师品》曰：此经是诸佛秘要之藏」，这个此经是《法华经》，「不可分布妄授与人」。程度不够，你要说了他不相信，他怀疑、他毁谤。怀疑有障碍，毁谤有罪业，所以佛看到你程度不够不跟你讲。像现在这些大乘经，一乘经，像《华严》跟《法华》，有没有人在讲？没有人了，这是真的，不是假的。智慧没有达到这个境界，福德也没有达到这个境界，所以缘就没有了。经典还留在世间，学的人没有了。从这个地方就体会到佛法为什么会衰、为什么会灭，道理就在此地。先灭的，先灭的一定就是这些祕要，这些大乘经典，为什么？它太深了。最后灭的，最后灭的一定是小乘经，意思很浅显，我们看起来懂。都是讲伦理、道德、因果，这个东西我们懂，我们会学这个东西，太高深的就留在一边了。但是真正得度的，得度就是你能够脱离六道轮回、脱离十法界，那就得靠这部经。这部经，那就要依靠我们的福报、善根，过去曾经供佛，跟佛有缘，我们靠这个。过去没好好的修，没认真修，所以智慧差一点，但是福报管用。不是没有智慧，智慧差一点，这一生得到诸佛如来的加持，让我们能信、能愿，那就成功了。
「又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者」。密宗，真的密绝不随便传给人，随便传给人的这不是密。我跟章嘉大师三年，他没有传给我密法，真善知识！他告诉我，密法属于加行，显教没有基础不能学密。在西藏学佛，先学十年显教，参加考试，考试及格有个学位叫格西，拿到格西的学位才能够传密法。显是密的基础，密是显之加行，不能乱搞的。现在找个上师就可以传了，很容易，结果怎么？没有效果。我们没有到过西藏、西康，中国藏密没接触过，在台湾只接触章嘉大师。可是在外国接触到一些藏密，藏密的上师我没见过，一、二个人，很少，就是学藏密的，在外国。学藏密的同修我见过很多，我们一看就明白了，怎么？不如法。再一种所谓是结缘皈依，这个可以，结缘皈依，真正学密的没有了。而真正学密的，传密教的这些上师也都走了样子，我们不敢说，年轻，不敢讲，黄念老告诉我的。
念老真修行人，不是真修行人，这部注解他做不出来，他也不可能有这个智慧，也不可能有这样的因缘。你像搜集这么多书，他到哪里去找？我跟他见面，那个本子里头有张照片，他请我吃饭，第一次见面，到他家里。我看到这些资料堆在旁边，桌子，他的桌子大概就这么大的样子，他的书桌，旁边堆的这些资料。我非常惊讶，我说你从哪来的？真的是三宝加持，佛菩萨提供他这些材料。我那个时候印了《大藏经》，要送一套《大藏经》给他。他说你看看，你把《大藏经》送来我往哪里放？他那个小房子，真的没有地方放。所以这些我们都要搞清楚、搞明白。
念老告诉我，他在美国有两个同学，现在两个同学都不在了，一个是学密的，一个学禅的。他们很熟悉，但是他在美国不去看他们。我说为什么？偏差了，不是正法，走到名闻利养里去了。很可惜！由此可知，修行真不容易，沾上一点名闻利养你就毁掉了。名气再大、信徒再多，你将来，来生不能成就，连西方极乐世界都没分，你说可惜不可惜？他老人家还学了个法门，净土法门，他学了三个，最后成就完全靠净土。往生的前半年，我去看他，他告诉我，每天十四万声佛号。每天他念佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念佛，十四万声佛号，念了半年。那是干什么？我心里很清楚、很明白，做样子给念佛人看的，要这样念才行。你看这样的大德，通宗通教、显密圆融，最后往生，六个月，一天十四万声佛号，那是表法的。这告诉我们，真想往生，要像他这样用功、精进才行，给我们做念佛最好的榜样。
下面说，「今极乐菩萨」，极乐世界的诸菩萨。凡是往生到极乐世界统统是菩萨，极乐世界是一乘，没有三乘、没有二乘，全是菩萨，而且全是法身菩萨。凡圣同居土得阿弥陀佛第十八愿、十九愿、二十愿三愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是一乘，不是二乘、不是三乘。所以，西方极乐世界的品位，跟华藏四十一位法身大士是相彷彿，不能说他没有，也不能说他有。你说他没有，往生带的烦恼，他带业往生，大家不一样。从带烦恼多少那就有等级，所以他就有四土三辈九品，他真有；如果论到阿弥陀佛本愿威神加持，他平等，他就没有。所以，有不能说定有，无不能说定无。极乐世界三辈九品，就跟华藏世界四十一位法身大士是一样的。华藏世界四十一位法身大士不能说有阶级，也不能说无阶级，他带的是什么？无始无明习气厚薄不一样。
烦恼三大类，我们从最严重的开始去把它断掉，最严重是见思烦恼。因为它所变现出来的境界是六道轮回，见思烦恼变现的，佛教我们从这里下手。首先破身见，不要执着身是我，要知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像工具一样，我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身体也是我所有的，不是我。那什么是我？一般人讲灵魂是我。你看，身丢掉之后，灵魂又去找一个身，他投胎，他又找个身。所以修行好的人，他找的身是愈来愈好，来生再到人间，大富大贵身，不一样！福报修得更大的，人间没这么大的福报，到天上去，去享天福去了。所以，天上那个身也不是自己的身，你得到，又找那个身去了。造作的罪业，到三恶道去，畜生身、饿鬼身、地狱身。都是灵魂去投胎的，去享福、去受苦，由身来承受。身不是自己，这个一定要知道，知道身不是自己，就能放下了。从哪里放下？放下自私自利、放下贪瞋痴慢、放下是非人我，心就清净了，跟佛法慢慢的就相应了。这身见。
身见破了，重要的，把这些见思烦恼，思烦恼佛把它分为五大类，就是贪瞋痴慢疑，对世法、对佛法全部断得干净；就是没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑。实际上，这五个字跟五戒、跟中国的五常都相应，只是佛法说得比较深，意思深、意思广，我们的五常没有这么样深广的意思。所以中国的儒家，依儒家的修行，最高的果报没有离开欲界天，他没有断欲，欲是七情五欲。这些东西统统放下、统统断了，那就真正提升到阿罗汉。阿罗汉超越六道了，往生到四圣法界，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四圣就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界还是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是用真心，不是菩提心。所以阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。菩提心一发真了不起，菩提心一发，《华严》圆教发心住的菩萨，初住叫发心住，就是发菩提心。菩提心一发，超越十法界了，他往生到哪里去？他生到诸佛如来的实报庄严土。其实他是生到自己的实报庄严土，跟佛的实报庄严土是一样的，所以他们能会在一起。这叫一乘法，一乘法是实报庄严土；大乘法，声闻、缘觉都在方便土；见思烦恼统统具足，一品也没有破，这就是在六道里头，出不了六道轮回。
这些事情也是属于祕要，但是六道里面的祕要，佛在《阿含》就说得很多，劝我们什么？劝我们在六道里头选择人天二道，不造三恶道的业。所以，佛教我们要断贪瞋痴，佛有两句口号，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这是什么境界？人天的境界，你来生不会到三恶道去。三恶道是贪瞋痴，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道。我们能把贪瞋痴给它降温，守住让它不发作，你就不会堕三恶道。这是佛帮助我们大家第一步，第一步教你得人身，来世得人身，或者是得天身，不到三恶道。小乘比我们就高了，小乘的目的是摆脱六道轮回，往生到声闻、缘觉的净土，一步一步向上提升。所以，祕要有深、有浅。
极乐菩萨善谈，极乐菩萨最可贵的、最令人赞叹的就是凡圣同居土，凡圣同居土下下品的菩萨都「善谈诸法祕要」。那就是说，他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩萨平等，法身菩萨能的他们都能。但是法身菩萨已经是自己证得的，同居、方便二土的是得阿弥陀佛加持的，不是自己修得的。但是加持的它管用，不是不管用，加持真管用，这个很难得！换句话说，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界得到弥陀的加持，就有能力在十方世界教化众生。像《普门品》说观世音菩萨那个样子，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道，像释迦牟尼佛一样，他能够示现那个身。这真稀有，真叫难信之法！他有这个能力，说法没有障碍，宗门教下、显密圆融，他可以做到。那我们有理由相信，历代祖师大德当中，还有在家修行这些居士、女居士，很有成就的，我想都是极乐世界来示现的。我们这个世界跟极乐世界有缘，跟弥陀有缘，跟极乐世界诸菩萨有缘。
「乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」，真有这个能力。『行道』，行道是经行的意思。你看「行道诵经，乃天台常行之三昧，乃于行道时诵经也」。经背得很熟，就是经行，像散步一样。这散步是什么？散步在背诵经典。净宗法门在经行的时候念阿弥陀佛，用这个方法修行。天台宗非常重视常行三昧，净土宗也是常行三昧。我们看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会下开悟了，大彻大悟，明心见性。这个时候老师文殊菩萨就叫他去参学，就是五十三参。介绍他去参访吉祥云比丘，这是出家人，这个比丘是圆教初住菩萨；换句话说，善财童子能够参访他，善财已经到初住的地位，地位不相同你见不到他，你可以去参访他，向他学习。这是第一个，我们中国人讲先入为主，就晓得善财修什么法门，他修念佛法门。
吉祥云比丘他所修的是般舟三昧，般舟三昧也叫佛立三昧，立是站着，修这个三昧的人不能坐下来、不能睡觉。一期是九十天，九十天不可以睡下来、不可以躺下来，可以行走。他是以绕佛行走为主，绕累了可以站着一下，站着休息，不能坐下来。九十天，不容易！所以修行也要年轻人才行，老人做不到，干什么都得年轻，年轻有这个体力。专念阿弥陀佛，求生净土，这般舟三昧。也有标榜闭关，闭关怎么用功？修般舟三昧。关房门都闭着，晓得他在里头是躺着、是站着？不知道。有人来叩关，他是站着的；没有人叩关，关门的时候靠不住，那是假的，不是真的。所以般舟三昧真不容易！真正修般舟三昧的这个关房，应该用透明的玻璃，外面都能看见，声音听不到，看他是真的是假的。
这是善财第一个，先入为主，我们就知道他是修念佛法门。那最后，五十三参最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个表法的意思告诉我们，善财自己修行，彻始彻终就是念佛。当中五十一位善友代表社会各行各业、男女老少，他统统接触。这五十一位善知识全是诸佛如来，代表各行各业，就是佛法落实在生活上，落实在各种行业工作里头，全是佛法，没有一样不是佛法。五十三参有出家修行的，只有六个，包括修其他宗教的，在家修行的多，我们古时候讲士农工商，今天讲各行各业，代表这些。所以，任何一个行业都能成佛，这个道理一定要懂。如何把佛法落实在我自己这个行业当中，菩萨经商，菩萨商人；做工，菩萨工程师；从政的，菩萨官员；做军人的，菩萨将军。哪一行业统统都有，最后导归极乐。我们这才真正了解，文殊、普贤、善财童子全是念佛成佛，让我们从这里去体会、去真正了解，念佛法门不可思议。这是天台常行三昧，净宗也是常行三昧，行走的时候念佛。
再往下面看，这解释名词，「钟」。中国人称钟，印度梵语称键椎，「键椎之一」，键椎就是法器，也就是佛门的音乐。「乃鸣集之法器」，鸣集是敲打的。「鸣钟乃集众之号命」，听到钟声大家集合。「又鸣钟有胜功德」，有殊胜的功德。「《增一阿含》云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」恶道众生一听到寺庙里头的钟声，敲钟集众行道，或者是诵经、或者是讲经，鬼神都非常尊敬，这个时候肃立听闻。受刑的这些都能够暂停，除无间地狱，无间地狱那个受苦无间，无间地狱之外，受苦都有间断。所以闻钟声，烦恼轻智慧长。并得停止。又《佛祖统纪》第六，第六卷，「人命将终，闻钟磬声，增其正念」。我们送往生，一般的仪规里头用磬，引磬。这个人在病重的时候听到钟声、磬声好，他烦恼轻，他就想到佛，增其正念就是念佛，跟着引磬念佛。
「语如钟声者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」。说这个钟声、磬声有这么多的功德，说法的人音声也像钟声一样，具足无量功德。这个里面除了音声宏广，宏是大，广是音声达到的地区很广，四周都能听得到。最重要的是「震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦」这个四句。念佛目的也是这四句，读经目的也是这四句，讲经教学还是这四句。我们为什么要念佛？为什么要讲经？为什么学习之后跟大家分享？用意在此地。我们确确实实，在佛菩萨看我们是昏迷状态，我们在六道的时间长，六道是长夜，从来没醒来过。佛法警觉我们，让我们在无明烦恼（无明就是长夜）醒过来，警醒过来，生起善心，停息诸苦。这个引生善心就是念佛，信愿持名。只要信愿持名，我们的烦恼自然就破了，罪业自然就消了，这名号功德不可思议！所以念佛带引磬，会产生这样的效果。引磬打在什么地方？夏莲老教给我们，这夏莲老传的，传给黄念祖老居士的，黄老教给我的，打在「陀」字上，阿弥陀佛、阿弥陀佛，打在「陀」字上。
「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈，鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个诸位细看能看到，寺院里面的大钟，最大的钟，里外都铸的有字，一部《华严经》。那钟声敲一下，就等于《华严经》播散到十方。字刻得不大，一个很大的钟，比人都高，里头有一部《华严经》。但是刻比较短一点的，像《心经》，还有咒语，这个就很多、很普遍。在净宗里面刻「往生咒」的很多，我们看到的，《弥陀经》的，一个钟上刻一部《弥陀经》，统统都表这个意思。这个经声远闻，谁得受用？鬼神得受用。鬼神得受用我们也能够想象到，鬼神差别也很大，真有善根的、有福报的，他能听得懂，得的利益多。还有一类，福报比较差一点的人，也得利益，得利益不相等。还有一个，击钟的人、撞钟的人，他的心态不一样，这个音声传播的也不一样。心态真诚恭敬，这个钟声利益，鬼神就非常欢喜，他真得到；随随便便去敲的时候，没有这个利益，敲着玩的，鬼神听到起烦恼，为什么？你给他开玩笑。所以佛门这些法器敲击的时候，无论是哪一种，都真诚恭敬，冥阳两利。
「以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义」，佛菩萨说法确实跟钟声表法的意思相似。佛所说的经法没有通过思考，我们讲经要想想，我怎么个讲法。这从什么地方说出来？从第六意识里头说出来，从阿赖耶里头出来的。佛与法身菩萨不是的，他们从自性流出来的。自性没有起心动念，自性没有分别执着，他怎么说出来的？众生有请，他就有说。众生有请，好比我们拿着鼓槌击鼓，鼓自然就有回应；佛代表自性，我们只要有问，他自然回应，这一点学佛的同学不能不知道。他跟凡人不一样，凡人你问我一个问题，我思考怎么解答，怎么对答你，佛不是的，佛没有思考。不但没有思考，他没有起心动念，纯粹是自性的反应、自性的回应，把你问题真解决了，圆满的解决，绝对不会有后遗症。学佛终极的目标是让我们自己明心见性，回归到自性。净宗，常寂光就是自性，入常寂光就是契入自性。常寂光那是最深奥祕的地方，是科学跟哲学决定达不到的。
今天科学发现阿赖耶，佛在经上已经说过，凡夫用思考，就是用第六意识、第七识，第七识的执着、第六识的分别。以第六意识功能最大，相应的心所五十一个，圆满的，没有一个不相应的。佛说，它的能力对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到宇宙的边际，能缘到。这个说法今天兑现了，今天的物理学家，确实，他们向这两个极端去发展。研究宇宙的，这是宏观物理学，探测宇宙。他们也很难得，我们看他的报告，报告里告诉我们，他说实际上他们能够探测到的宇宙是全宇宙百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪去了。我们看到这个报告很欢喜，它不见的他不知道，我们知道。那百分之九十的宇宙到哪里去了？到常寂光去了。到常寂光你就没办法，你看不到了，因为什么？常寂光里头没有现象，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也没有自然现象，你对它一点办法没有。它无处不在、无时不在，你就是看不到，六根决定缘不到它。这宏观宇宙的。
另外反面微观世界，微观就是研究最小的，小到什么程度？用最小的，现在讲量子力学。研究这门东西的，大概八十年前，科学家发现原子，认为物质现象里头最小的物质就是原子。从发现原子到现在八十年，进步很快。以后把原子再分析，原子里面有电子、有原子核、有中子。然后再把这些电子、中子再分析，分析成粒子，应该有几十种。再分析，分析成夸克，夸克也有几十种。在一九八０年以后，科学家更进一步，再把它分析，就发现了微中子，大概就是佛在经上讲的极微之微，它不能再分了。科学家还是分，分到最后没有了，物质没有了，发现什么？物质现象是什么？是意念的波动现象。
所以德国的科学家普朗克，这是爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么，被他搞清楚了。物质是意念波动现象，换句话说，没有波动就没有物质。波是什么波？思想的波，我们起心动念。发现这个之后，才真正了解宇宙之间根本没有物质这个东西，物质是精神的副产品，它是假的。单独这一个物质是毫无意义的，因为它出现的时间非常短，他说非常快速就消失掉了，真像闪电一样，非常非常快，没有说出数字。可是弥勒菩萨把数字说出来了，快到什么程度？我们今天用秒为单位，一秒钟它波动的频率是一千六百兆；换句话说，它一个现象的存在是一千六百兆分之一秒，我们怎么能看得见？决定看不到。必须它很多很多数字混在一起，科学叫纠缠，纠缠在一起，才看到它的现象。
就像我们看电影一样，老式的电影是用幻灯片，用幻灯片连续成了个动画的画面，一秒钟是二十四张。一秒钟放映二十四张，就是二十四个生灭，你看到好像是真的，你看出来了。如果单独放一张的时候，那是二十四分之一秒，你大概是还没看清楚就没有了，要是一张的话没有了。一定二十四张连在一起，你看到有个动作，你看到画面了。那是什么？二十四张缠在一起、混在一起，你才能看到。那我们现实环境里面快，那个速度是一秒钟一千六百兆，所以你不知道它是假的。这是奥祕，这是前面讲的，这是祕要里头的奥祕，佛要讲这个东西一般人不懂，他也不相信。现在科学有证明，以前讲这个没有人相信。所以佛说的，这种奥祕「唯证方知」，你能够证得你才知道。什么人能证得？佛在经上多半说八地菩萨，八地以上他那个定功他能见到，那么快的速度他可以一个一个的看到，心清净到这种程度。七地以前都还见不到。
所以像这些地方佛说出来，今天被科学家说出来，科学的极限，就是用第六识、第七识的极限就到这里，再进一步那就见性了。见性，入常寂光，见不到了。所以无论是宏观、无论是微观，佛说的这个界限今天科学达到了。科学再能不能提升？不能，就到此为止了。发现的微中子，微中子多大？只等于一个电子的一百亿分之一；也就是说，一百亿个微中子聚集在一起是一个电子，我们肉眼看不见。微中子能穿透十亿公里，比地球大多了，地球没有十亿，十亿公里厚的钢板，它从里头能穿过。也就是说，钢板还是里头有隙缝、有空隙，它从空隙里头穿过，毫无障碍。十亿公里厚的钢板，这是用比喻来说，小到这种程度，在佛法讲极微之微。这种极小的、微细的佛法讲微尘，极微之微，它们散布在太空当中。统统是念头，意念变现出来的。
所以今天科学家提出，过去三、四百年，科学里面有个错误的观念，现在人提出来，这个错误观念是什么？二分法。把一切法分成两部分，一个物理、一个心理，这叫二分法，这个二分法是错误的。因为观念错误，我们很多东西想错了、做错了。他说实际上物理跟心理是一桩事情，不能分开，而且心理能控制物理。科学家在做这个实验，从实验里面得到数据证明。他们从什么地方做实验？从疗愈，就是治病，就是用心理来治病，不要用医药，不要用诊断，调整你的心态。你的心态善良、健康，你身体带着病毒的细胞它自然恢复正常，用这种方法。这个例子有几千个例子，非常有效果，证明这是真的，不是假的。
如果这个要扩大的话，能治疗我们地球上这些灾难，让地球上这些灾难统统化解，用我们的念力。所以前几年，有几位科学家在悉尼（雪梨）讨论二０一二这个问题，美国的布莱登，是不是布莱登？美国的布莱登提出来，只要地球上的居民觉悟了，觉悟怎么样？弃恶扬善，我们佛门讲断恶修善，就这个意思，断恶修善，改邪归正，端正心念，地球上灾难可以化解。这个道理就是念力，因为物质现象，地球是物质现象，物质现象是心（念头）变现出来的，只要念头端正，灾难就没有了。现在灾难为什么这么多？就是我们的思想错了，所想的全是负面的，贪瞋痴慢、杀盗淫妄，都搞这些，所以物质现象变坏了。所以科学家提出这个新的想法是正确的，这是有很深道理在支持，今天的科学跟佛学可以结合了。所以佛教，释迦牟尼佛的教学，不是宗教，宗教里头最重要的一个概念，要有一个造物主，佛教里头没有。佛教造物主是谁？是你自己，你自己的念头造成你，你自己的念头造成宇宙、造成这个世界。你的念头好，这个世界就是极乐世界；你的念头坏，这个世界就是地狱、就是饿鬼，完全从你念头上产生。念头要端正，这个意思非常重要！
此地给我们说，说法人一一声中皆寓无量妙义，是真的。为什么？整个宇宙，佛法讲法界，遍法界虚空界，意念，没有物质现象，它是个精神现象、是个自然现象，瀰漫全宇宙，就是法界虚空界遍满的。科学家有个报告叫《无量之网》，这个网我们看不见，非常的密集，遍布全宇宙。这个网上任何一点有振动，整个宇宙都知道，这跟贤首国师《妄尽还源观》上讲的三种周遍完全相同。《还源观》上讲宇宙的源起，它的本体是一个，自性清净圆明体，这个科学跟哲学都没发现。从这一体起二用，就是一念不觉，出现了阿赖耶。阿赖耶里头，就二用，一个是依报，一个正报，依报就是宇宙出现了，出现宇宙；正报，出现自己。所以，我们自己跟宇宙同时发生的。虽然有先后次第，但是它太快了，你看，一千六百兆分之一秒里头有先后，你怎么能知道？先有正报，后有依报。正报，阿赖耶的见分；依报，阿赖耶的相分。
这个祕密古人没有揭穿，为什么没有揭穿？大概也是古人他晓得，他讲我们不懂，阿赖耶三细相。只说什么？见分要见，相分就出来了。我们看古人注解就这么解释的，那我们讲经也就是如法炮制。为什么见分要见？为什么相分就出来？没讲清楚。科学给我们解释出来了，见分就是念头，念头里头就有相分。因为见分跟相分分不开家，它同一体，等于是一体的两面。这种现象太微细了、太奥祕了！所以佛说唯证方知，你好好修行，修到八地你就见到了，你就明白了。现在我们不到八地，科学家已经把这个祕密告诉我们，跟佛讲的完全一样。但是科学家不得受用，八地菩萨得受用，他亲证，所以他能应用在生活上；科学家不行，没有办法应用在生活当中，差就差在此地。所以证悟不一样。怎么样证悟？放下就证得了，不要用心意识，你就证得了；也就是你必须放下起心动念、放下分别执着，你就证得，你就完全明白了。科学家没有放下，起心动念、分别执着统统没放下，完全用意识也能够见到。所以佛在经上说了，用意识可以达到这个境界，再向上不行了，一定要放下。
科学报告对于我们很大的帮助，让我们了解事实真相。我们也没有能力证得，怎么办？我们用这个，净宗就有办法，我们老实念佛，生到极乐世界就证得了。这个主意好！这个主意科学家要是能接受，他很快会成佛；他要不接受，六道里头再一个轮回，他那个科学家头脑又不晓得变成什么脑了，他往生到哪一道去，那就不知道了，就又迷惑了。你看这一世好不容易达到这个境界，来世就忘了，就又迷惑了。要永远保持，那到极乐世界，到极乐世界会很快证得这个境界。今天时间到了，我们就学习到此地。
