净土大经科注 （第一七八集） 2012/2/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0178
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百九十八页，倒数第二行，我们从末后这句看起：
「此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手」。这个地方提到五种智，这是密宗所说的，显宗只讲四种，转八识成四智，密宗它加了一个菴摩罗识，所以转九识成五智。五智第一个是「法界体性智」，法界体性智我们有个参考资料，《佛学大辞典》上节录下来的，「是转菴摩罗识所得。法界有差别之义」，法界从相上讲，有无量的差别。「诸法差别」，法界是一切法，一切法的差别，「其数过于尘沙，是为法界」。这个数字超过恒河沙数，这个话是真话不是假的，恒河沙是有数量的，这个法界诸法差别是没有限量的。法界体性智，法界体性就是六大，六大是地、水、火、风、空、识，这个六大。六大周遍一切法界，而造作有情非情，故名曰大。非情就是无情，有情我们现在讲动物，非情就是无情，过去我们所说的植物跟矿物，这是无情的。这些都是佛随顺俗谛而说，随顺世间人。如果你要是讲有情无情是一体，这只有《华严经》上说过，「情与无情，同圆种智」。这个说法是从真谛来讲的，就是诸佛如来他们自己亲证的境界，不是凡夫境界。凡夫这个地方指十法界，十法界都是凡夫，六道叫内凡，六道之内的叫内凡；四圣法界叫外凡，声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，就是六道之外的。
凡圣的标准是在用心，如果用阿赖耶，那都叫凡夫，如果用真如自性，那就叫圣，叫凡圣。什么人用真心、用真如、用自性？法身菩萨，在净宗实报土的菩萨，四十一位法身大士他们不是凡夫，他们用真心、用真如。但是不管你是用真心、是用妄心，都离不开六大。但是真心跟妄心虽然都说六大，意思不一样，用妄心的没离开阿赖耶，地水火风空识是阿赖耶变现的；如果是法身菩萨，他不是阿赖耶变现的，他是自性变现的。所以一个是法性身，一个是法相身，阿赖耶变的是法相。但是性、相确实是一桩事情，圆教才说，密宗也说。这就是说世出世间所有一切有情众生、无情众生，全是地水火风空识变现的。地水火风是物质现象，这个常讲四大，四大是物质，在五蕴里面讲它属于色法。受想行识这是心法，受想行识在此地就是空跟识这两个字。空识是什么？它不是物质，受想行识不是物质。受想行识是什么？受想行识是识起的作用，本识是阿赖耶，其他的末那、意识跟前五识，心心所，全是阿赖耶起的作用，阿赖耶起作用，所以称它为大。
在显教里面讲，无情是五大所成的，它里头没有识。这五大是地、水、火、风、空。地是物质现象。水，现在科学里面讲它带电，水是阴电，火是阳电；现在知道再小的物质它都带电，没有不带电的。风，风是说明它是动的，它离不开振动的频率，所有一切法全是从这个频率当中所产生的，不但物质现象是它，精神现象也离不开它。而且这个频率非常高，速度非常快，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆次，单位是用兆，所以说它做空。识，识是受想行识。一般显教讲，无情五大所成，有情六大所成。显教观六大之空与不净，可是密教观六大圆融无碍，跟《华严经》上所讲的完全相同，事相千差万别，法性是一个，法性一味平等。所以六大确实相融自在无碍，《华严经》上讲生佛一体，有情无情不二，这就是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。
「大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智」，大日如来所证的跟华严完全相同。那我们知道，极乐世界也不例外，极乐世界确实情与无情同圆种智。在这个境界里面才真正得「方便究竟之德」，德是讲德用，它起作用确确实实是究竟方便，也就是方便达到了究竟。方是方法，便是便宜，也就是最恰当的方法、最圆满的方法、最好的方法。这是诸佛与法身菩萨，四十一位法身大士应化在十法界，教化一切众生。
第二个讲大圆镜智。这里五智是以法界体性智为主，它是体，其余这四个都是它的作用。「大圆镜智，是转阿赖耶识所得」，称它为大圆镜，是这个智慧「显现法界之万象」。也就是得到这个智慧，世出世间一切法、过去现在未来，你统统看到了，你统统都接触到了，你一点都不迷惑，像一个大的圆满的镜子照见一样，称它为大圆镜智。由此可知，阿赖耶是迷于法界之万象，转识为智之后，阿赖耶就显现法界之万象，就看清楚了。阿赖耶是模糊、是迷失了，这一转过来觉悟了，恢复自性照见的德用，智照。
第三个「平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智」，真正看到一切法平等。我们一般人看一切法决定不平等，是什么原因？是末那。末那是严重的迷惑、严重的染污，染污的现象叫自私自利，只有自己没有别人，这是我们的末那识。我们今天在这个世间，末那识做主。末那，佛告诉我们，四大烦恼常相随；换句话说，这四大烦恼就是它的四根支柱，成就末那。第一个是我见，你看《金刚经》后半部所说的「我见、人见、众生见、寿者见」，《金刚经》的前半部是讲四相，「我相、人相、众生相、寿者相」。破四相，小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，破四相入佛门了；后半部小乘没分，破我见就是转末那为平等性智，是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，这个阶位不一样。这个东西一转，我执破了，不再执着有我，不但知道身不是我，念头不是我，灵魂也不是我。我们讲自性，自性，不错是我，但是自性是一切法共同一体。真正认识了一体。一体，佛法里头有个名字叫性海。我们自性像大海一样，末那识就是大海里起个水泡，世尊在《楞严经》里讲的比喻，大海当中的水泡。水泡很多，千千万万，都没有离开大海，都是从大海而生，都是从大海而灭，生灭是假的，不是真的，真正觉悟了，真正觉悟，真正无我。我是什么？一切万法是我的现相，是我的相，一切法性是我的本性。我在哪里？遍法界虚空界没有一样不是我，那叫真的开悟了。所以我执破了，法执破了。法执破是什么？贪瞋痴慢疑没有了，我爱没有了，我痴没有了，我慢没有了，这就是平等性智现前，世出世间一切法没有一样不平等，真平等！性平等，相也平等，法身菩萨证得。我们如果证得，那就成法身菩萨。成诸法平等作用的智慧，这个智慧现前，平等性智现前，一切法平等，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，无有一法不平等，回归自性。
第四个是「妙观察智」，这是转意识，就是第六意识所得的。这是什么？「分别好妙诸法而观察众机」。由此可知，平等性智是自受用，妙观察智是他受用，是我们对待一切众生的智慧，能观察一切众生，分别好妙诸法。也就是说，对于十法界，你就看得清清楚楚、明明白白，你一接触知道众生的根性、众生的业缘，业缘就是我们今天讲客观环境，你全都知道；说法契机，能帮助一切众生断疑生信，能帮助一切众生转迷为悟，这种智慧叫妙观察智。由此可以知道，佛在大经上常常说，六、七因上转，五、八果上转，所以转识成智最重要的就是六、七。六、七哪个先哪个后？第七在先，第六在后。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，转第七烦恼障断掉了，转第六所知障破了，二障没有了就明心见性。所以五跟八，前五识跟第八阿赖耶识那是果上转的，六、七一转它们就随着转，六、七不转你没有办法转它们。最后一个「成所作智」，转眼耳鼻舌身这五识，「成就自利利他妙业之智」。先成就自己，这个一定的道理，自己没有成就，就不可能成就别人，一定是先成就自己，然后自然成就别人。自己成就了，就知道怎样帮助别人，帮助别人会有许许多多善巧方便，能令一切众生觉悟、起信、破迷开悟。
这是金刚杵比喻，如来就是金刚手菩萨手上拿的金刚杵，表这个意思。这个金刚杵是五智所成，就是表示五种智慧圆满，不是真正的武器，不是真正的，它是表法的。就跟华严三圣，普贤菩萨手上拿的是宝剑，表法的，代表智慧，唯有智慧能断烦恼、能破无明。所以佛法修的是什么？修的是真实智慧，我们不学佛，智慧就没有。有人问我们，学佛，佛是什么？我们要一个字答得出来，佛是智慧，是自性本具的智慧，一切众生个个都有。现在为什么没有？现在迷了。迷了就叫凡夫，觉悟了就叫佛陀，佛陀跟凡夫是一不是二，就是觉迷不同的名号而已，这是我们不能不知道的。
有人来问，我们也会观机，他是什么样的根机，用什么言语去答覆他。答覆也不是一种说法，你看《论语》里头，孔子弟子们问孝，什么是孝，孔子跟不同的学生讲法就不一样，针对他的根性，针对他的毛病，这是智慧的德用，这不是常识，不是知识是智慧。你的说法能引起他的兴趣，会引起他深入去研究，这叫摄受众生，这是真正的教化。回答他的，他听不懂，他不了解，听了没兴趣，掉头而去，我们的回答失败。所以如来对众生没有定法可说，这一定要知道的。佛的方法活活泼泼，非常圆融，非常得体，这就是究竟方便，叫自在妙用。
我们看下面，「今愿文」，今是现前，这是四十八愿第三十二愿愿文里面说，「金刚那罗延身，若据显迹」，这显教说的，「则如过去诸解」，前面有些解释，「视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身」。这个没错，一般解释都是这样的。金刚神是天上的力士，多半他们是指护法神的身分，那罗延神。护法当然要有威、要有猛、要有大力，他才能护法。「今据密义」，现在我们就密宗所说的，「金刚与那罗延，均是执金刚」，都能够称他为执金刚，手上拿金刚杵。「简称」，中国人喜欢简单，简称之为「金刚」。「论其密本」，密法里面所说他的根本，「即是金刚萨埵」。金刚萨埵是密宗开山的祖师，密是从他那里传出来的。「即是普贤」，普贤菩萨的化身，华严会上的，表的全是华严境界，「乃法身大士」，等觉菩萨。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」，密宗里面称金刚就是称佛，显宗称佛，他们称金刚。显教里面的佛，面貌都非常慈祥，密宗里面的金刚相貌都威猛，不是现慈悲的相，都是普贤菩萨的化身。「是以金刚那罗延身，应解为等同如来之金刚身或金刚体。」这个说法非常正确，显密两边的意思统统都顾到，是佛所成就的身相，紫磨真金色身，金刚不坏身，取这个意思，金刚身或者是金刚体。
下面说，「金刚身，指金刚不坏之身」，就是佛身。「《涅槃经》云：如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身」。我们能体会到这个意思吗？第一个是常住身，它永恒存在，惠能大师见性见到了；不可坏身、金刚之身，就是惠能大师五句话里头第二句「何期自性，本不生灭」。没有生灭就是常住，没有生灭就是不可坏，没有生灭就叫金刚之身，这是什么？这是法身。法身为什么常住？法身离一切相，因为离一切相就不可坏。法身完全是法性，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，所以说是常住身、不可坏身、金刚之身，它是真的，它是永恒存在。悟了能应众生之感，众生有感他能应，应以什么身得度他能现什么身，现身说法他从来没有起心动念，所以经中常说不可思议。真不可思议，不是假的。为什么真不可思议？他实在讲，他也没有思，他也没有议，有思有议他就变成凡夫了，法身菩萨就离了思议。思是什么？思想，没有思想。现在人说某人有思想，不错，有思想是凡夫，没有思想是佛菩萨。没有思想不是白痴，白痴还是有思想，真正没有思想不是凡夫。没有思想是什么？第七识转了，第六识转了，第七识的思、第六识的想都转成智慧了，他哪里有思想！这一段的文义很深，要细心去体会，意在言外。这些文字，这三句，常住身、不可坏身、金刚之身，这是个引子诱导我们、引导我们，你才体会真正的意思。真正意思不在字面上、不在言语上，但是你循着这个方向、循着这个路去体会，不能用思想去体会，你能体会得到，这是性德圆满的流露。
「又诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」，这个诸佛是菩萨。菩萨为什么称诸佛？江味农居士注《金刚经》就用诸佛世尊来注四十一位法身菩萨，这叫诸佛世尊。他们还精勤修习，获金刚身，获金刚身就是成妙觉如来。四十一位到顶是等觉，等觉最后一品生相无明的习气断了，他就回归常寂光，回归常寂光那就真的是常住身、不可坏身、金刚之身。这三种身，在四十一位法身大士，也可以说，那是在因地，因地就是精勤修习，在因地；在妙觉，他是在果地。明白这个意思，我们今天所用净宗的方法，信愿持名，往生净土，在净土里面成就五智，得究竟果位。我们搞清楚、搞明白了，我们就有信心，我们用的方法不一样，但是所成就的跟密宗大圆满是一不是二。这个方法比密宗更方便，比密宗更容易，我们用密宗的方法去修未必能得到，用这个方法修，稳稳当当的得到。从这个地方我们能体会到净宗的殊胜，净土真正不可思议。
再看末后这一段，「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。《良贲疏》曰：金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。若据密意，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚坚固之力。」这一段是用《仁王经》上的一段话跟良贲大师的注解，来解释这一愿的经文。这一愿经文上说，「生我国者」，凡是往生到极乐世界，「善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力」。念老的注解是集注，集经论里面的注解，集祖师大德的注解，字字句句都有根据，不是随便说的。这个方法终极的目标，无非教我们真正相信，不再怀疑。
世尊导师，导师确实只有世尊可以称。为什么？他真正引导你了生死出三界；这还不算，真正引导你一生成佛作祖，这种人才叫导师。所以导师两种人可以称呼，一个是佛陀，一个是净宗的祖师。为什么？净土宗用阿弥陀佛信愿持名求生净土，圆成佛道，这是真正把你引导一生成佛，他跟世尊没有两样。所以佛门里面称导师不容易，不能随便称，随便称太过分了。再一个称大师，诸位要晓得，称大师、称导师不能随便称，古时候只有净宗的祖师跟佛能称大师、称导师，其他宗派都不称。学禅的称禅师，学密的称上师，学教的称法师，连翻经的这些大师都称三藏法师，不称大师，没有称导师的。称呼很重要，不可以言过其实，一般人不懂得，称大师、称导师，这是我对他特别恭敬，这恭敬过了头，那就变成不恭敬了。譬如说你是个平常人，我见你喊你总统先生，你舒不舒服？这就是称呼过了头。所以称呼要恰如其分，不能太过，这很有道理的。我们在外面碰到有人称大师，那不懂，随便称，不懂。这些都得讲清楚、讲明白，我们这个称呼才得体，不会过分。
这两句意思很深，「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮」。我们有没有敢说转法轮？不敢。转法轮怎样才转？心行寂灭就转了。心行寂灭是什么？本经经题上所说的「清净平等觉」，才能转法轮。心行没有寂灭，没有寂灭是什么？还有起心动念、分别执着，法轮在哪里都不晓得，你怎么转法？心行寂灭法轮才出现，你烦恼习气一点都没断，哪来的法轮！释迦牟尼佛这些经典是法轮吗？在心行寂灭的人是法轮，在我们还有妄想分别执着这不是法轮，是什么？是佛学校里面的教科书，知识不是智慧。你去研究这些文字，研究这些注解，就像古大德给你分析说，全都着了相，不知道意在言外，统统着了相。着了相就全变成知识，参加佛学的考试，考卷、答题，统统变成知识。六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室，忍和尚没有给他出考题，惠能大师也没有答题，为什么那么轻易衣钵就传授给他？无论是什么方式，实际上都是意在言外，你能够懂得言外之音，意外的密义，这才叫真正传法。传的是什么法？释迦牟尼佛有法传给你吗？五祖忍和尚有法传给惠能吗？你要这么想，愈想愈错。法在哪里？法是自性，你要悟入自性才行，是你自己的自性。我自己的自性跟佛的自性是一个自性，你得从自己身边去悟，从佛那里就坏了、就错了。从佛那里你着相了，你怎么会开悟？只有愈迷愈深，那开不了悟。怎么样才能找到自性？那字上讲得清清楚楚，心行寂灭，我的心行要寂灭，我的心行寂灭跟如来心行寂灭是一不是二。寂灭是什么？就是放下，放下起心动念，放下分别执着。诸位要晓得，放下分别执着就是转六、七识，分别是第六识，执着是第七识，这一放下就转了。转末那，平等性智现前；转意识，妙观察智现前，要转自己的，与别人不相干，这样才能得受用。
良贲大师的解释，「金刚体者，坚固具足」。这是真的不是假的，为什么？没有办法能破坏，它不是有形的，金刚体完全是讲自性，自性无形，你怎么破坏它！所以只有它坚固具足。凡是有形相的东西都不是坚固的，都是可以破坏的，唯有无形的，像虚空无形，虚空没有人能破坏它。金刚体无形，就像虚空一样，它无处不在，它无时不在，它能够随一切众生之感起应。楞严会上佛说过，「随众生心，应所知量」，随众生心感，佛能应这个众生他所知的量来应他。众生在迷，觉知的面不大，所以应身要恰如其量。讲经说法亦如是，也要恰如其量，太深了他听不懂。他是初机，用人天法去教他；他是老修，可以用大乘法教他；看他修行功夫不错，快要成熟了，用一乘法，一点他就开悟了。众生根性不相同，心行寂灭的这些导师他知道，他能帮助你转法轮，从生死岸度你到大般涅槃，他有方法。
若据密意，据密宗所说的，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体，故皆寿命无量。这是真的，就怕不能往生，往生到极乐世界你决定成就，你的成就跟阿弥陀佛的成就完全相同，跟文殊菩萨的成就也相同。生到极乐世界寿命无量，生到极乐世界，因为立刻就得阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持，你的智慧、神通、道力几乎就跟法身菩萨平等，法身菩萨有能力随众生感起应化的作用，这是净宗无比殊胜之处。你修其他的法门，一定要到破一品无明才能证一分法身，到这个时候你才有阿惟越致的作用。可是极乐世界不需要，极乐世界阿惟越致是阿弥陀佛给的。好像这个博士学位是大学里头送给你，你没有在那里去念几年那么辛苦，人家学校送给你了，送给你就真有效。到阿弥陀佛那里就是这样的，只要是去的，统统都给学位，难得！不修就得来了，而且是真的不是假的，真正跟法身菩萨有同样的智慧德相。
我们看下面第三十三「光明慧辩愿」：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
我们看念老的注解。『身顶』，这是两部分，身体跟头顶，『皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』。「为第三十三光明慧辩愿。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀。盖主伴一如也」。我们头一个要知道，极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛所有的，每个往生的人统统具足，这个不得了！这到哪里去找？西方极乐世界是平等法界。所以这个地方学佛好修，缘太殊胜了，没有差别的缘，不会叫你起心动念，不会叫你有个念头跟别人较量长短，他有哪些地方我比不上的，你会生烦恼，统统一样，有烦恼也生不出来。所以说是带烦恼去等于断了烦恼，烦恼到那边不起作用，不会起现行。头一个说寿命无量，接着说，往生到极乐世界的人，天人，这是什么？凡圣同居土，四土里头最低的，寿命也是无量的，跟阿弥陀佛一样，那往上面去就不必说了，最下的天人，凡圣同居土的。阿弥陀佛光明无量，这些往生的人光明也是无量，真平等，不是假的。身顶皆有光明照耀，主伴一如，主是佛，伴，往生到极乐世界的众生，无论是哪一土，什么样的品位，这个都不管，身顶光明完全相同，跟佛都相同。
「又光明者，自莹谓之光，照物谓之明」，这光明两个字的讲法。自莹，莹是亮，亮的意思，这是光。像灯一样，你把它点燃了，它自己放光，这叫光。光能照万物，照万物称之为明，明了。光明有两种作用，第一个是「破闇」，黑暗不见了，第二个是「现法」。我们看念老的注解，「盖佛之光明，是智慧之相」。人有智慧，身顶放光，所以放光是智慧之相。这个光是常光，光有常光、有放光，此地讲的是常光。见《往生论注》下卷。「又《超日明三昧经下》云：是知大智发外，能照法界，名为光明」。这个光明作用大！大智是自性本具的般若智慧，菩萨能把障碍除掉、把障碍放下，他这个智就能外发，就能遍照法界。所以这个地方我们知道，我们每个人都有。《华严经》世尊常说，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以我们不必羡慕别人，羡慕别人是生烦恼，应该知道我们跟别人比一样都不缺。我们跟谁比？跟佛比，一样不缺，只是我们今天不能外发。什么原因？有障碍。
障碍总不外两种，一个烦恼障，一个所知障，佛经上说二障。烦恼障是第七末那识，所知障是第六意识，这两种障碍让我们自己自性里面的智慧德相不能现前，称为凡夫，佛菩萨眼目当中说之为「可怜悯者」。有，放不出来这可怜，没有那就不能怪人，有！严重的业障。所以佛慈悲，看到我们的缘成熟了，佛就来帮助我们。什么叫缘？我能相信这是缘，我能接受这是缘，我能够理解这是缘，我能够随顺学习这是缘，这个缘一层比一层深。所以佛不度无缘之人。什么是无缘？不相信，不能接受，佛来了也是白来，没用。可是佛不舍众生，大乘经里头所说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一个人佛不会舍弃的，佛等着你回头，只要你相信，他就会来帮助你，你能够接受，他就来成就你，他的方法微妙殊胜、方便究竟。他有圆满的智慧，他对于每一个众生生生世世所造的行业他都知道，像大夫治病一样，他知道你病根在哪里，他会对症下药，所谓药到病除。他的加持有冥加、有显加，显加你感觉到了，冥加你自己不知道，但是你改变了，心态不一样了，无一不是佛力在加持，只是自己没有感受到。我们把障碍除掉，大智就外发，能照法界，能照法界就能转法轮。能转法轮是什么意思？就是能教化众生，就这个意思。转法轮是教化众生的意思。这叫光明。
「又《涅槃经》云：光明名为智慧」。智慧跟光明是一不是二，智慧是体，光明是起用。「又大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法」。大慧的话是禅宗的法语，他说得好，这意思都很深。只以此光宣妙法，此光什么意思？自性本具的般若智慧，这此光，不是外头来的。你所宣的这些妙法，妙法从哪里来的？就是这光明出生的，就是你自性般若智慧起作用，不离是光说此法。释迦牟尼佛当年在世四十九年，大慧禅师这三句话说尽了，妙极了，我们要能体会到。换句话说，烦恼习气不能不放下，不放下，你说的法是别人的。别人的法有个很麻烦的事情，很容易把别人的意思讲错了，人家不是这个意思，我们把他的意思讲错了。禅宗里面有所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，有因果，你要负责任。
怎样让我们真正了解佛菩萨的意思，不至于错会？那你就得要用清净平等觉。清净平等觉是什么？真心，不能用妄心。所以开经偈里头，武则天作的，这是名言，「愿解如来真实义」。那我们今天，不但现前，过去也有，把佛经的意思错解了，完全用自己的知识、自己的意思来解佛经的意思。字是佛说流传下来，翻译成中文，今天讲解完全是我自己的意思，不是佛的意思，这个因果可就背大了。宗门这段公案，百丈大师的，百丈是六祖的徒孙，就是禅宗第八代的祖师，这个公案从他那个时候发生的。说错一个字背这么大的因果，堕在畜生道五百年，你说这个事情多可怕。我们现在担保我们不说错吗？我们敢讲经说法吗？没有大彻大悟怎么敢！那照这样说下来，佛教不是从我们这灭掉了？这是李老师早年教导我们的，我们不敢讲经，他劝我们出来，我们自己心里清楚，不是这块料，不敢承当。老师就告诉我们，我们不做，佛法就灭了。那做，怎么做法？教我们学讲注解。念老的注解就是这个方法，他不是自己讲的，集古大德注解来注这个经，你要说哪里注错了，那是古人的注解搞错了，他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法，告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修，怎么修法？修行祕诀就是放下，这是真的不是假的。
我非常感谢章嘉大师，我们第一次见面，他就把这个教给我了。佛法修学的祕诀，怎样能够快速成就？我向他老人家请教的。他告诉我六个字，「看得破，放得下」。这是六十一年前的事情，我们在这六十年修学体验，感恩！他的话是真的不是假的。从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，就这两个方法相辅相成，一直到如来地，妙绝了！为什么放不下？没看破，所以你放不下，看破了自然就放下。没看破是理事的真相不了解，理事真相了解了不再执着。近代，最近这三十年，科学界里头量子力学家提出这些报告，应当多看看，为什么？帮助我们看破，帮助我们放下。他跟佛经上讲的一样，我们在佛经上没有透彻了解，还有怀疑，看到他的报告，怀疑没有了。没有怀疑才真正会放下，有一丝毫怀疑，那个放下不是真的。所以大慧这三句话说得真好！只以此光宣妙法，你所宣的妙法就是此光明，不离是光说此法，说得妙极了。
我们接着往下面看，「彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就」。天人是凡圣同居土，包括下品下生，往生最低的果位，身顶都有常光。这常光从哪里来的？是阿弥陀佛智慧加持给他的。这个智慧加持给他，他如果不得受用，光就发不出来；智慧加给他，它真起作用了，他就放光。这个诸位要知道，不起作用是不会放光的，起作用那就会放光。「以佛力护佑」，佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神的护佑。「故智慧殊胜」，他没有智慧，佛把智慧加持给他，让他的智慧彷彿跟佛差不多。要知道这个往生的人是人天身分，同居土，品位不高。「于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了。故云成就一切智慧」，这个可登大了！这上面五种智是如来果地上的智慧。佛力加持怎么可能有这样殊胜的加持？这个加持就等于成佛了。这个意思太深，确实大乘经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都说不清楚。我们只能够从一桩事情去体会，这桩事情就是佛常说的，「一切众生本来是佛」；《观无量寿佛经》佛说的，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗修学的原理、理论的依据，我们也只能从这个地方得到一点真正的消息。因为众生本来是佛，迷得太久了，迷得太深了，没有办法自觉，到西方极乐世界佛力加持你，佛能把他的光明分一分给你。他自己有没有损失？没有损失。譬如说佛是这一盏灯，他点亮了，你也是一盏灯，没有点亮，佛把光借给你，把你点燃，点燃是你自己的，不是佛的，佛那里没有损失，你自己也没有多得一点，不增不减。只能从这些意思里面去体会，这是不可思议的境界。我们只要仰信经论、祖师的话不是骗我们的，句句是真话，句句是实话。
「成就一切智慧」，当然你就「获得无边辩才」。辩才从哪里来的？从智慧生的，有智慧就有辩才，没有智慧哪有辩才？「辩才指善巧演说法义之才」。因为佛法没有定法，即使佛当年在世，跟大家说的法也不是定法，字字句句是活的。你只要能契入境界，你拿到佛的经典，也会生无边辩才，你也能够巧说一切法，帮助众生化解他的疑惑、化解他的业障，他觉悟了，这都叫正法。这个法就是大慧禅师所说的，「只以此光宣妙法，是法即是此光明」。佛的光明跟自己的光明是一不是二，佛的智慧跟自己的智慧也是一不是二。我们的障碍愈少，自性的智慧透出来就愈多。这两种障要放！
那我们要问，这经论很多还要不要学？还有这些世间法？这个问题不是问题，问题在你会不会，如果会，什么都可以学，什么都可以看；要不会，不会就得暂时要有耐心，我现在不看。现在干什么？现在要得三昧、要开悟。开悟之后一点障碍都没有，为什么？你看这些东西不着相！就跟马鸣菩萨在《起信论》教给我们的祕诀一样，看书，无论看什么书，不著文字相、不著名字相、不着心缘相，统能开悟。不是佛法，世间法都一样，它没有差别，没有一法不是佛法，法法皆是，法法皆如，这都是真的，不是假的。不会怎么？不会着相，着相生烦恼，不懂的东西，天天去苦思、苦想，这不是办法。见如不见，闻如未闻，心永远是清净平等觉，清净平等觉里头痕迹都不着。那怎么看？智慧照，照见！照见万法，这就对了。一切万法没有一样不知道，这就对了。
对我们现前境界来说，我们放下不够，所以看破有限。看破不能放下，那就是章嘉大师说的，你根本没看破。大师这些话对我印象很深，因为我以前去问过这个话，看破放不下怎么办？老师很干脆，你根本没有看破。这一想是有道理，没有看破，看破哪有放不下的？老师还举个比喻，他说桌子上，这个地方一堆黄金，这个地方一堆黄铜，你如果认识，你要哪一个？我当然要黄金不要黄铜。他说那你就看破了，你黄铜才放下，你没看破不行。所以对于事实真相完全认识了解，那是什么？那要不生烦恼才会了解，夹着烦恼习气、分别执着，你看不到真相。这个东西没有法子教的，怎么教你？只有把这些事实真相告诉你，你自己真下功夫，变成你自己真正的生活行持，就起作用了。知道一切相都是假的，别再执着，心就平等了；知道这一切事也是假的，那也就不必执着了，于众生有利的事情做，于众生不利的事情不做。这个利害不是决定的，是活的，现在有利，过几天未必是利；将来有利，未必现在也有利，这统统搞清楚。真正的利益是什么？现前得利，将来还得利，永远得利，那是真的利益。真的利益决定与性德相应；现前得利益，未来不得利，决定与性德相违背。佛说的性德，最简单的讲，归纳起来就是十善业。十善业是佛行，信解行证，佛的行就是十善，圆满的十善就是圆满的佛行。而且特别重视在行，如果你能信能解不行等于零，一定要做到，那真的信。
「辩才指善巧演说法义之才」。善巧，善是善良、善好，巧是巧妙，着重在演，演是表演，做出来给人看，别人有问你就给他说，别人不问就不必说，默默去做、去表演。「《净影疏》曰：言能辩了，语能才巧，故曰辩才」。言，能够辨别清楚，让大众听到之后他能够了解，了是明了的意思，言；语，能够才巧、善说，言辞美妙，让人听到生欢喜心，这是语能才巧，这叫辩才。「又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智」，菩萨说法的智慧、辩才，佛经上的术语叫四无碍智，也叫「四无碍解」，或者叫「四无碍辩」，都是一个意思，三个名词是一桩事情。
底下有四无碍的解释，四无碍怎么个讲法？第一个「法无碍」。法是什么？这个地方的法是狭义的，就是经典。经典不外乎「名句文」，名是名相，句是语句，完整的一句话，把意思都说清楚了，文是句集合起来，二、三句以上集合起来称文。能把名句文讲清楚、讲明白，这些都是法。这些法，「能诠之教法」，佛教化众生的方法、智慧都记载在这里头，所以称之为法，四无碍辩才里头的法无碍。「诠」是具的意思、善的意思、言的意思，「具也，善也，言也」，言诠。「于教法无滞」，无滞是没有障碍，能够通达无碍，这叫做「法无碍」。
这些东西初步，第一个阶段学习，先从文字下手。如何避免过失？决定遵循经教跟古德的注解，从这里下功夫，初学从这下功夫，不许可加入自己的意思。有些人确实根基很厚，有悟性，他领悟得比人深，虽是初学比人深，领悟的没有错误，老师怎么教他？老师还是教他不可以用自己的意思，遵守古大德的意思，就像念老这个方法。但是学注解，初学的人不能够用集注，集注要有智慧，没有智慧，你把那个选错了。初学的人一定是一家之言，我学一部经用哪个注解，就是跟那一个人学，学一家之言。一家之言里头有碰到障碍，不好讲，自己不能理解，参考别家的注解；就参考这一句，不能参考它一篇，那就会搞乱了。如果实在讲不通，就照念没有关系，讲经的时候这个地方我不太了解，我念给大家听，不会错。决定不可以强不知以为知，所有问题都是出在这个地方。自己了解不够清楚，又是面子问题，好像这一段不讲不好意思，人家看轻了。这个没有关系，这是什么？这不算过失，讲错了是真正过错。所以这些方法，对初学的人说。
初学的根机也不一样，老师教的方法也不是完全相同，但是他有原则，这个原则要遵守。不让你发挥是什么？你很聪明、有才智，这是教你修忍辱波罗蜜。因为有才智的人讲得还不错，人家一赞叹就傲慢心生起来、贡高心生起来，那个才危险！那真正会把自己毁掉。所以善知识遇到这样的人，压你，你要肯接受、肯忍耐，则大器晚成，他会成就。如果不能忍耐，那善知识就放弃了，这不行，这人不会有成就，别看他聪明，到最后怎么？聪明反被聪明误。人家看得清楚、看得出来，我们自己当局者迷，旁观者清。真正遇到善友、遇到善知识，他会帮助你、成就你，他不会害你，所以不忍不行。忍下面就是定，能忍才能得定，得定才能开慧。所以忍辱是禅定的前方便，凡是不能忍的，定就得不到。今天时间到了，我们学到此地。
