净土大经科注 （第一六八集） 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0168
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行：
「六者」，六度，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类，所以说六度就是万行，这个万行是指八万四千细行，大乘教里头，小乘里面讲三千威仪，八万细行，都不超过这六大类，六大类统摄一切菩萨行。这六种，两种最重要的，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是教你放下，放下什么？放下烦恼习气，放下一切恶作。真统统放下了，这人就成佛了，所以把布施摆在第一类。第二个重要的，忍辱，《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法，小成就小忍，大成就大忍，如果不能忍，这个人纵然有成就，很快就会衰落，那不是真的成就，真的成就，实德，真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项，用的文字最多，这是我们不能不知道，不能不认真去学习的。
布施前面学过，这里面的意思非常丰富，从因果上来讲，施报，特别是世间法，善因善果，恶因恶报，而且因果通三世，我们这一生所受到的多半是前世造的。佛在经上说，「欲知前世因」，你要想知道前世你造的是什么因，「今生受者是」，这一生你受到的就是；「欲知来世果」，你要想到来世我的果报，「今生作者是」，我们这一生当中起心动念、言语造作就是来生的果报。明白这个道理，了解这个事实真相，人心就平了，就真的心平气和，知道一切是自作自受，与别人不相干，不会有怨天尤人的念头。怨天尤人那个罪很重，你不知道自己自作自受，还怪别人，这个罪就重了。所以了解事实真相好修行。逆境多，顺境少，说明什么事情？过去造的善因少、恶因多，不就是这样的吗？如果过去生中造的善多恶少，那这一生干什么都很顺利。布施，譬如财布施，施舍出去又后悔，常常念着不忘，来生能不能得财富？能得，但是得财富很困难，就是受很多折磨你才能得到。如果你布施得很痛快，没有后悔，欢欢喜喜，来生发财，不想财就来了，自己就来了，业因果报丝毫不爽！法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们昨天看到一位老太太，健康长寿，中午谈话，知道这个老太太一生都做好事，念念都为别人着想，没有为自己着想，当然健康长寿，为社会着想、为国家着想，真难得！有这种想法的人多，社会、国家就有福。我们看到很欢喜，八十多岁，身体健康，行动很利落。过去生中的因，这一生中造作的是缘，念念没想自己。
忍辱对于任何一个人都特别重要。人活在世间，财富、聪明智慧、健康长寿人人所必求的，没有人不求。能不能求到？肯定求得到。你明白道理，懂得方法，如理如法的去求，「佛氏门中，有求必应」，这个话是早年章嘉大师教我的。我接受，我欢喜，依教奉行，改变了命运，彻底改过来了。最大的收获不是人间天上，这个我很清楚，人间天上福报不是真的，最大的收获是我明了极乐世界，认识阿弥陀佛，这才是第一收获。心心念念就是想往生极乐世界，就是想见阿弥陀佛，希望将来跟阿弥陀佛一样，大慈大悲、大愿大智普度众生。首先我们现在就要学阿弥陀佛的慈悲，就是阿弥陀佛的爱心，没有一个众生不爱的，包括树木花草、山河大地，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，全心全力去做，往生就是功德圆满。在这个世界活一天，我们就认真修一天。自己永远学谦卑，永远要修忍辱，要忍到底，从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨，他自己做到了，每一条都做到了，圆圆满满，这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年，我那时候二十六岁，章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处，如果说长处，就是听话，老人讲的我相信，他不会骗我，他讲的话都是真的，我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重，从这两方面去下手，其他的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的，烦恼最重的是贪、瞋，布施是度悭贪的，忍辱是度瞋恚的，针对这两个烦恼来的。
下面一句，『坚固不退』。为什么能坚固不退？因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜，坚固不退很难。这一句，「指如上之大愿大行」，大愿是四十八愿，大行就是六波罗蜜。换句话说，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都通过六波罗蜜的大行，他的愿心圆满。「决定不移，永不退转」，不移是不改变，永不退转。「如偈云：我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。是坚固不退义」。这四句偈是佛说的，是阿弥陀佛自己说的，偈子里面我是法藏菩萨，佛是他的老师世间自在王佛，求老师给他做证明。纵使身止诸苦中，这里头两个意思，第一个，没有遇佛之前生生世世所造的宿业，修行过程当中这一切苦就报掉了，我们常说重罪轻报，三恶道的果报就在苦行当中消掉了，这是第一个意思。第二个意思，代众生苦，众生造的业太重，我们这一生遇到许许多多的苦难是代众生苦。这也是真的不是假的，真正如说修行的人，在一定程度上能感知，能感受到，代众生苦。如是愿心永远不退。十九愿我们就学到此地。下面第二十愿，「临终接引愿」，请看经文：
【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这一愿里头有一句话非常重要，就是『作阿惟越致菩萨』，这还得了！我们看念老的注解，『一心念我』。「一心，已见前解」，前面讲过，一心是专一、是精一，这里面没有怀疑、没有夹杂，这才叫一心。现在我们念佛迫切需要的就是要练这个功夫，要放下万缘。为什么许多人他放不下，原因在哪里？对事实真相了解得不够，没有真的了解，没有透彻了解，所以他放不下。对我有好处的他能够施舍一点，对我没有好处的他一毛不拔，这种心态去布施，依旧是人天福报。如果人身得不到，人身我们用老祖宗的标准，五常，仁义礼智信这五个字，不要找别人，找别人没用，自己认真去检点、去反省，这五个字我做到没有？如果没有做到，或者做得不够，来生得不到人身，这是真的不是假的。
来生能不能得到人身，这五个字是标准。仁者爱人，我有没有爱人的心，特别是苦难众生；仁民及物，爱人民，扩大到爱所有一切动物。爱动物你还能吃动物的肉吗？现在这个世界上每天被杀、被吃掉的有多少众生！真正仁爱的人还敢邪淫吗？每天这个世界上堕胎的超过十五万人，这是什么？亲手杀儿女，这个罪多重，这是不仁不义！仁义礼智信五个字这个标准是绝对标准，就是佛家的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，不偷盗细一点说就是没有占别人便宜的念头，对一切众生，有占别人便宜那个念头，那个叫盗心，那个不义，不淫欲是礼，老祖宗讲的礼，不饮酒是智，不妄语是信，五常跟五戒意思完全相同。我们起心动念、言语造作跟这个相不相应？完全相应这才保住人身。
我们知道我们这一生到人道来，说明我们前世五戒、五常修得不错，这一生才到人道来。多少人跟我们一样前面的因，也到人道来了，非常可惜，他遇缘不善。佛家讲因缘生法，缘生，不讲因。古时候这个缘胜，为什么？特别在中国，每一家都教，上一辈的人个个都懂得，所以个个都有教学的使命。不是说这个小孩不是我家人，我不管他，不可能的，任何一个小孩做错，犯错、犯规、做错事情，大人看到都会管教他，不管他跟我有什么关系，都要帮助他断恶修善，在从前这个旧社会非常普遍的风气。我们从小就被人训过，生长在农村，在哪里玩？都在田地上，距离家都很远，在外头玩。小孩吵架、打架，路上经过的行人看到，把他叫过来训一顿，小孩乖乖的听，家长如果看到的时候，一定到这里来道谢，这普遍的风气，到处都一样。现在这个社会的风气麻烦了，不但路人不敢教我们，我们干什么坏事他也不敢惹，连父母都不敢讲。这是遇缘不同！所以现在人把五常丢掉了，把五戒丢掉了，来生得不到人身。现在有人说，鬼道、地狱道的众生腾空了，他们都出来都往生了，现在世界上这些人统统要去填补，到地狱、到鬼道去补充，去填他们的位置。这个话也不无道理！
我们今天实在非常难得，遇到无比殊胜的缘分，遇到净土、遇到阿弥陀佛，而且去又不难。想到我没有遇到佛法之前我造了很多恶业，五戒、五常全犯了。不要紧，前面我们读过，造五逆十恶罪，还加上毁谤佛法的罪，只要肯认错，只要肯回头、肯忏悔，念佛统统都能往生，阿弥陀佛不算旧账，这个太难得了！遇到这么一个好人，不管造什么重罪，只要忏悔、回头，后不再造，弥陀都欢迎。今天念到这一愿，不但欢迎你到极乐世界去，到极乐世界去「作阿惟越致菩萨」，你看这还得了！阿惟越致，法身大士！今天我们念佛就是要学这个，怎么个念法？一心，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑、决定不夹杂。
这个世间我们会常常收到一些信息，都是关于修学的，提供你坐禅、参禅、持咒，很多好方法，你见到之后动不动心？你动心那就不是一心念阿弥陀佛，里头有掺杂，决定不能动心。见到其他法门，要像善财童子一样，恭敬供养，我还是学我自己的法门，没有动摇。善财五十三参，每天接触不同的信息非常之多，他的态度恭敬，好的赞叹，不是好的不赞叹，供养，供养的方法很多，不一定都是财物，赞叹就是供养，礼敬就是供养，不学。你看善财童子五十三参，每一参都有「恋德礼辞」。恋德是感恩，你让我学到了，我感谢你，礼是礼拜，辞是不学，是这个意思，我还是念阿弥陀佛，我不学你这个法门，这叫辞，这个字的意思含义都很深的。善财童子自始至终就是一句弥陀念到底，最后普贤十大愿王导归极乐，那就是一心念我。你看一心念我里头有五十三参，不是不接触，接触是一心，心里头只有一个佛号。那接触是什么意思？接触是长智慧，智慧是明了，统统明了，不着就是禅定。我样样都明了是慧，如如不动，我没有起心动念、我没有分别执着，这就是定，定慧等学，用一心念佛。我们用什么方法修定慧等学？阿弥陀佛，心里头二六时中不离这一句阿弥陀佛。修学其他东西帮助这个世间是附带的，学习的时候非常认真学习，我要帮助别人得用这些方法，可是自己心里面起心动念全是阿弥陀佛，这叫真念佛人！
前面这句解释一心，一心是什么？「指万有之实体真如」。实体永恒不变，它是真的，它不是假的，心里面放上这句阿弥陀佛，与这句就相应，阿弥陀佛是实体的名号，是真如的别称。「今约本经」，现在就本经教义来说，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。一心专念阿弥陀佛，无论什么法门、无论是什么东西你遇到了，决定不会改。如《教行信证文类》里面有这么一句话，「信乐即是一心也」，真信，乐是爱好、是喜欢，喜欢极乐世界，爱乐阿弥陀佛，除这个之外我全放下了。「一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」，这个论主都是净宗的祖师大德。「又《探玄记三》曰」，《探玄记》是贤首大师的著作，「一心者，心无异念」，没有杂念，这叫一心。
大家都知道这个世界有灾难，很多人在传，地球不会毁灭，说地球从三度空间转变成五度空间，说的人不止一个，在转换的时候会有三天完全是黑暗，一点光线都看不到，第四天看到一点模糊的亮光，像在大雾当中一样，大概要五、六天渐渐才看到光明，我们想象应该前后七天。而且他把时间都说得那么清楚，是真是假，到那一天我们就明白了。二０一二年冬至，冬至那一天开始，冬至那一天太阳下山以后，第二天看不到太阳，连续三天，这三天地球在零度。这个零度我们无法想象，我也想不通零度是什么个境界。如果从数学上来讲，零是什么都没有，那是很可怕的一个问题。零度是空的，只是一个概念，没有实际上的物体，任何物体都不存在，像佛法里面讲的常寂光、讲的自性，这三种现象都不存在，就是物质现象、精神现象跟自然现象。如果说是零度空间这个现象是佛讲的自性，那我们不全都成佛了吗？回归自性就是成佛了，那是妙觉果位，那我们都不必修了，到那个时候全成佛了。这个套佛经上一句话说，「是事不然」，不是这样的，科学跟佛法还是有距离的。
科学家给我们的信息，说人在这个时候会有很多人死亡。我想为什么原因死亡？被吓死的。他告诉我们，只有吃素的人、心地善良的人、有爱心的人在这个环境当中没有恐怖，没有忧虑、没有恐怖，不过要待三天三夜天才会亮，不是永远不会亮，三天三夜。这三天三夜，他说人多半在睡眠状态，就像冬眠一样，人很难站起来，站起来就头昏，地球摇晃很厉害，不容易站起来。所以有人要预备粮食，没用处，不需要，到那时候你也不会感觉得有飢饿。你明了这个事，就睡大觉就是了，一直睡到天亮就起来，不过这一觉睡的时间很长，要睡三天三夜。念佛的人心地最善良，一心专念阿弥陀佛，现在就要干起，不要胡思乱想，想什么都是假的，想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，我们从今天起就干这桩事情，真放下。
《止观》第四卷说，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘」。科学家教给我们应用念力，我们怎样去用念力，现在知道念力这个能量非常大，怎么样去利用它？他说最重要的要一心专注，跟这个地方一心专志是一个意思。一心专注，注就是注意，专注在阿弥陀佛，心里头专忆阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛我们要找一个标准的佛像，佛像是表法的，你喜欢的佛像，你常常供奉的佛像，不要改变，你心可以专注。各人喜爱不一样，没关系，你喜欢哪一尊，你就专注这一尊，常常想这一尊，将来往生的时候，你看到来迎接你的佛像就跟你平常专注的佛像是一样的，所以你认识他，你不会把他看错，接引时候你看到的。你坐上了莲花，这个莲花是你自己念的，我们发心念佛，发心求生净土，七宝池就有一朵花生出来。极乐世界一切法都是不生不灭的，只有莲池里头的莲花是例外的，它有生有灭，念佛的时候花就生了，不念了，改学别的法门，这花就死了，枯死了。你一直念，花就愈念愈大，愈念愈好看，你往生的时候佛就拿这朵花去接引你。花是自己念成的，全是自作自受，花不是阿弥陀佛变的，花是自己变的。这是在极乐世界唯一能看到有生灭的，就是七宝池的莲花。看到一朵花长出来了，花苞长出来了，大家都欢喜，又有一个人要到极乐世界来了；过几天看到这个花苞枯死了，他又不想来了，改变主意的时候这个花苞就谢了，这个缘我们要知道。那我们今天唯一的一桩事情，应该做的，就是希望这个花愈长愈大，花光色愈来愈好，全靠念佛功夫，这是正因。还有助缘，助缘就是说你帮助一切众生认识净宗法门、认识阿弥陀佛，求愿往生净土。这个会把你的莲花放大，你的莲花愈来愈殊胜。这样的事情要多做。
我们再往下面看，「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我，实兼事理」。理事都有。没有杂念这是事一心，事一心很难做到，放不下，明了事实真相可以帮助我们放下，理帮助事，理帮事，断了杂念，这个一心念佛又帮助理，帮助就是证实相。什么叫证实相？起心动念、分别执着完全断掉，这证实相。这在《华严经》是什么样的果位？给诸位说，最低的果位，圆教初住。初住菩萨叫发心住，发心，发菩提心。由此可知，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉都没有发菩提心，发菩提心不容易！菩提心一发是菩萨，是大乘，不是小乘。你看《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，那就是发菩提心。《大乘起信论》的境界是什么人的境界？圆教初住以上四十一位法身大士的境界，他们对于宇宙的源起清清楚楚、明明白白。那是什么？诸法实相。所以说事一心容易，理一心难！
事一心是必须要修得，理一心里面的解门帮助我们得事一心，得事一心之后，回过头来帮助证得理一心，那这个解门就很重要了。我们这些年来对于解下了功夫，确实知道一切法空、无我、无我所，大乘教里面受这些薰习很久了。现在的问题，我们没有实际上去做，如果实际上去做，真放下了，事放下，真放下了，好！真放下了，往生西方极乐世界生方便有余土，不在同居土，同居土是没放下，真的是带业往生。如果证得理一心不乱，因为证得事一心之后，理是通达明了，所以契入理一心的境界不难，这也是善导大师所说的遇缘不同。遇缘可以顿悟，剎那之间可以超越，这不是假的。以往这些祖师大德修行，我们在典籍里面看到记载，所谓缘，最殊胜的缘就是读经，不读经的人没有缘，读经的时候，信解这个问题没有了。放下身心世界就是事一心，彻底明了事实真相就是理一心。我们只要在经教、在功夫上锲而不舍，功夫是念佛，念佛是手段，不是目的。目的是什么？目的是要把杂念念掉，把疑惑念掉，目的在此地。真正断惑了，真相就现前，断惑证真，那就是理一心，跟禅宗的明心见性、教下的大开圆解完全相同，回归自性，自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统现前。
我们接着看下文，「但深信切愿称念名号，即是一心念我」，深信，真相信，决定不怀疑。蕅益大师晚年他自己给自己起了个别号，叫西有道人，西方的西，西方，说明西方真有，西有道人。两个有，从《弥陀经》上来的，有极乐世界、有阿弥陀佛，用这两个有做自己的别号，西方真有。用名号接引众生，用名号普度众生。「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理」。念到理一心就大彻大悟，惠能大师开悟的境界，释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界，完全相同。在这个境界里面自己很清楚、很明了，佛见到了，佛国土见到了，过去诸佛见到了，未来的诸佛也见到了，为什么？时间、空间没有了。好像我们看电影那个胶卷一样，我们看到电影的这卷片子，它前后全在里头，而不是在屏幕上看的一张一张的动画，我们看到实际的东西，全看到了，非常奇妙！然后你就证明现在科学家讲的，这些过去、现在、未来，此界、他方统统纠缠在一起，他们发现的这个现象你完全看到了，是纠缠在一起，但是它一点都不乱，妙绝了！而且怎么样？每个念头、每个实物都是一种幻相，佛经上用的四个字描绘，描绘得真好，叫「非有非无」，你不能说它没有，它确实有幻相，你又不能说是有，这幻相确实不存在，没有自体。这个是无法形容、无法想象，因为我们从来没有这个概念。
一切法，任何一法，无不如是，常作如是观。这个法的特质是毕竟空、不可得，这种现象你可以欣赏，不能占有、不能控制。于一切万事万物没有控制的念头、没有占有的念头，你就得大自在，跟烦恼、跟造业永远告别。烦恼、造业还不就是因为占有，要控制它、要占有它，都从这生出来的。这是假的，能占有得到吗？占有不到，能控制得到吗？控制不到。事情就在眼前，晚上躺在床上睡觉睡着了，什么是你的？连身体都不是的，睡熟了，人家把身体抬走了你都不晓得。没有一样是自己的，这个要清楚，你细细去观察，就在眼前，不远，全是假的，为什么造业？业也是假的。你有执着，业就变成真的，就变成死了魂魄还痛苦，为什么？业产生的，都是那个念头。知道全是假的，一切过眼云烟，不要放在心上，然后才知道没有一样不好，你用清净心、平等心去看。绝对不可以有控制、有占有，不能用这种心，这种心就造业，那是凡夫，没有控制、没有占有是佛菩萨。所以对一切万法平等，清净平等觉心现前，这是真心，这叫一心。善导大师教我们念佛的方法好，一心专念阿弥陀佛，行住坐卧，不问时节久远，时间长短没有关系，念念不舍，这样就好。
我们看底下一段，「以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也」，十九愿是发菩提心。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，须臾间是很短的时间，这个人就到极乐世界，就作阿惟越致菩萨，这是果，不可思议！现在我们要问，阿弥陀佛没有话说当然有缘，我天天念他这就是缘，我天天想他就是缘，他当然要来，跟阿弥陀佛来的那些诸菩萨，我没有想他，我也没有念他，他也一起都来，这什么原因？有缘，不是没有缘，过去生中跟我有缘的这些人，他们已经往生，早就到极乐世界去了。我们在这一生缘才成熟，所以到那里去，来接引你的人你统统都认识，这是哪一生的什么人、哪一生的什么人，有恩的、有怨的都来了，恩怨都没有了，现在都是一家人，什么样的结全解开了。所以到极乐世界可热闹了，不会孤独，过去生中亲朋好友他们都已经成就了，全来了，都来帮助我、都来提升我。所以极乐世界修行容易、修行快速，有这么多有关系的人帮忙，没有关系过两天也都熟了。到达西方极乐世界，作阿惟越致菩萨，你就有能力像法身菩萨一样，遍法界虚空界有缘的众生天天给信息给你，你每天收到是大量信息。从十方世界来的，他们起心动念发信息，他们身体每个细胞也在发信息；起心动念是他的思想，你完全知道，身体细胞发信息，他身体状况健康不健康你也完全知道，对他的身心两方面清楚明了，他需要帮忙，你就去帮忙。这个帮忙就是我们今天讲的加持，世俗人讲的保佑，真来了。
于是我们就能知道，每个众生生生世世遇缘不同，极乐世界这些菩萨跟佛关注我们，念念不舍，他的加持亦如是。为什么我们修学还这么困难？我很想一心专念阿弥陀佛，为什么有这么多杂念？这就是大乘教佛所说的，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。心就是今天科学家所说的意念，念头，佛是已经觉悟的，众生是在迷的，这三个力量是相等的，看我们怎么结合。如果我们把念头、意念跟众生结合，这个麻烦就很大，佛那一股力量敌不过两股；如果我们把我们的意念跟佛力量结合，这个力量很大，众生那个力量敌不过，这就看我们自己怎么用。学佛的人多，不是真学佛，为什么？他把力量还跟众生结合，他不跟佛结合，问题在这里。他要跟佛结合，跟佛联盟，众生力量就衰弱了，问题就好解决。佛的力量就在我们周边，我们不肯跟他结合，谁错了？自己错了，佛没有错，众生也没有错，关键是我们自己。怎样跟佛结合在一起？一心专念阿弥陀佛，就跟佛结盟，结成一体，这个力量才能够敌过业力，我们的烦恼、业力敌不过这个力量，我自己现在的念力跟佛力。
所以前面讲得好，五逆十恶，善导大师说得好，说得太好了，包括毁谤佛法，只要你一回头，我知道错了，我再也不毁谤，我赞叹佛法、我学习佛法、我拥护佛法，统统能往生。这个话可以相信，有理论做依据，不是随便说的，做再重罪业的众生，我们要问他，佛说的，「一切众生本来是佛」，他是不是佛？佛没有说造极重罪业的这个人在外，没有说这个话，那他也在其中，他本来是佛，不过一时糊涂干错事情，他现在一念觉悟，一念回头了，那他不就是佛？这哪有问题！所以阿弥陀佛大开方便之门，实在讲，法尔如是，法本来就是这个样子的。我们这才体会到佛法慈悲为本，方便是门，真的一点都不错，丝毫勉强都没有。
所以十九愿发心，「发菩提心」，十八愿「一向专念」，第二十愿「临终接引」，经须臾间，须臾间是很短暂的时间，念老在此地，他很用心，查得很清楚，「据《大集经》即今之四十八分钟」，我们现在的四十八分钟就是俄顷，彼人即往生极乐世界，这个念佛的人他就到极乐世界去了。阿弥陀佛与诸菩萨等众，这就是说宿世有缘的人往生到极乐世界，有在同居土、有在方便土、有在实报土，都来了，都来接引，现其人前。这个人生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三种不退。第一种位不退，他是圣人，不会再退堕到凡夫，叫位不退。在我们这个世间证得位不退的是阿罗汉。第二行不退，大乘菩萨。阿罗汉行愿还不深，遇到难度的众生他就退心，众生太难度，不度了，还是当小乘好，大乘菩萨不怕，愈是难度他愈要度。第三种是念不退，这是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨，念念不离萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，如来果地上所证得的，念念不退。阿惟越致菩萨这三种不退，实报土的菩萨。
这句话是告诉我们，生到极乐世界，你去往生确实是有三辈九品，极乐世界有，但是到极乐世界，你的智慧、神通、道力、享受跟法身菩萨平等，这个太难得了！为什么会有这么大的福报？这个福报是阿弥陀佛给的，不是自己修成的。就好像一个小王子投胎投到国王家里，生下来就做太子，他就得到了，他不费功夫，那些费功夫的是国王已经把它补好了，已经修好了，我们到极乐世界亦如是。要记住前面所说的，阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，四十八愿五劫修行的成就加持给一切往生的这些人，所以他们得到这个加持就是得到了法身菩萨的待遇，不但得到物质上的待遇，智慧、神通、道力都跟法身菩萨没有两样，这是极乐世界无比殊胜稀有，十方诸佛剎土里头没有，只有它有。
括号里头说，「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用」。这说极乐世界深深的显示出弥陀如来的果教，他不是教你修因，没有教你修六度万行，修因，没有，阿弥陀佛把他的成果给你，等于说种树一样，他那个果熟了，到那里去就有得吃，不是叫你到那里栽树，到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树，慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的，他那些树都种好了，果实都结好了，你一去就请你吃果实，就这个意思。我们从这个地方你就能想通，极乐世界跟他方世界不一样，他方世界要种树，还要等一段时期才有果实吃，极乐世界一到就有，这不可思议的方便妙用。
「具缚凡夫能带惑往生者」，这个缚是烦恼，烦恼像绳索把我们捆起来，动弹不得，举这种比喻，凡夫，惑是迷惑，指贪瞋痴慢疑，造作的是指杀盗淫妄，造的这些业，这里头还要加上毁谤三宝。实际上，社会大众毁谤三宝的罪很重，但是出家人所造的罪业比他们更重。他们为什么毁谤三宝？出家人做得不好，让人毁谤，出家人没有真的学佛，真学佛那就是社会最好的榜样。释迦牟尼佛在世为什么那么多人赞叹？有没有毁谤的？有。哪些人？嫉妒毁谤的，因为释迦佛受到大众的尊敬，受到大众的礼拜供养，一些人看到嫉妒，所以造谣生事，造毁谤的业。佛有没有责怪他？决定没有。我们知道，法身大士以上，这些人应化在世间绝对没有起心动念的道理；他不起心、不动念，那个心是清净平等心，你赞叹他，他也不会欢喜，你毁谤他，他也不会怨恨，全没有放在心上，这个道理我们要懂，我们要学。七情五欲不放在心上，表现在外面应该要学弥勒菩萨，满面笑容，欢欢喜喜，问什么都好，行善，好，造业，也好，生天堂，很好，堕地狱，也好，没有一样不好。这话是真的，不是假的。为什么？六道里头天堂、地狱全是消业障的，你修的福报，到天堂去消福报，自性清净心里头没有福报、没有善恶，要回归自性，善恶全要消掉。所以到天堂去消福报，好！到地狱去消罪报、恶报，好！消掉才能够作佛，不消掉怎么能成佛！没有一样不好，天堂跟地狱平等的，全是消业的。
所以佛教我们活在这个世间别造业。别造业怎么个修法？就是别放在心上，做好事别放在心上，等于没做，做坏事也别放在心上，也等于没做，心永远保持清净平等，就不造业。这叫什么？叫净业，造的是净业。你要放在心上，老是记在心上，常常念在口里头，这个麻烦大了！这个不但造业，天天在增长。我们的念头念一遍它就增长一遍，我造的善业，念着这个善业，善业增长了；我造的恶业，念一遍，恶业又增长了。懂得这个道理，为什么不增长阿弥陀佛？善恶我都放下，不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了。
在这个地方，我在这里告诉大家一个消息，台湾中坜这地方的同修，善果林净土寺从二月中旬开始，除了每个月一次三时系念佛事之外，每天二十四小时不中断念佛。你什么时候去都可以，念佛堂的门都是开的，二十四小时不中断。这大概是我们地球上第一家，长年不间断，二十四小时不间断，专修净业，专求往生，好！诸位要想打精进佛七，二十四小时不中断。我要建议他们，念佛念得快乐、念得自在、念得欢喜，一定要用谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了你就休息去，休息好了赶紧回念佛堂去念。休息的时候不要脱衣服，穿着海青，就穿着海青睡，休息一好了立刻回到念佛堂。不要不顾着一切，日夜不间断，那个不行，人身体受不了。你要在那里得病，还要许多人照护你，你不是找麻烦吗？找麻烦就有过失，搞得别人也不能念佛。所以用谛闲老和尚这个方法非常之好，早年我在美国用这个方法教了很多人，大家喜欢。在美国当时是一个星期一天，发心念佛的有几个人，可以做得到，每天做做不到。善果林提供这个信息，好事情。极乐世界往生的人都能得到这个殊胜的功德利益，完全是阿弥陀佛这一愿，这一愿的圆满成就。
「临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。如宋朝灵芝法师所说的，「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」这几句话说得好。灵芝大师告诉我们，临终的时候有一些现象，这些现象是最普通的现象、最平常的现象。神识，一般人讲灵魂，它没有主宰，它自己做不了主，境界现前都是业力自然变现出来的。善恶业种这个时候发现了，因为你神识不能做主，阿赖耶识里头这些种子它就起现行，或起恶念，不善的念头，或者有邪见，不正的见解，都会随着业报走，那个亏就吃大了。恶念感召这些冤亲债主，《地藏经》上讲得很清楚，临命终时，这个将要走的人告诉旁边人他看到某个人在门口，这真的不是假的，在医院里面常常有这种事情，或者看到无常大鬼。看到这些家亲眷属都是他认识的人，都是已经走了的人。是不是这些人来的？不是的，这《地藏经》讲得很清楚，是他的冤亲债主变现他的亲戚来接引他，带他走，跟他算帐，来报复他的，不是真的。怎么会知道？只有念佛的人才晓得。还有的邪见，看到佛菩萨来接引他，不是阿弥陀佛，也不是观音菩萨，看到释迦牟尼佛来了，药师佛来了，这是假的，不是真的，也是冒充的。懂得佛法的人，在旁边听到他讲这句话，立刻就要告诉他，不是阿弥陀佛决定不能跟他去，提醒他这句话。这都是冤亲债主做这个示现骗他走。这些冤亲债主变他的家亲眷属，不是变本尊，护法神一般不干涉，如果示现本尊是决定不允许的。你每天念阿弥陀佛，妖魔鬼怪不能变阿弥陀佛、不能变观世音菩萨，这本尊，护法神不答应的，变其他的可以，来骗你，你愿意上当，没话说。所以临终一定要好好的看着，所有境界现前都不要理它，老实念佛，只要一念佛，这个境界就不见了，老实念佛，决定不许可不好的境界现前。
或者系恋，这个麻烦，舍不得离开，有人系恋亲情、眷属，舍不得离开，有人舍不得离开财产，他居住的房屋，他还有田地，还有这些东西，舍不得离开这些，这都是找麻烦的。或者是颠狂，发狂，胡乱说话，这个多半是冤亲债主附身，胡言乱语，恶相非一。临走的相很复杂、很多，多半都是不善的，统统叫颠倒。《弥陀经》上讲，往生的时候最重要的，「一心不乱，心不颠倒」，这决定往生。一心不乱是功夫，心不颠倒是福报，就是没有这些现象，福报！人一生修福别享掉，留到临命终时享，临命终时走的时候好走，一点这些恶相都没有，福要留在这个时候享。
「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」。真的不是假的，真有，不是没有。我有一个同班同学，胡一贯先生的儿子，抗战期间我们在一个学校念书，同班，以后他在台湾荣民总医院住院组的组长，住院都找他。他告诉我，无常大鬼真的，一点不假，我们的医生、护士常常看见，只要看见这个病房有无常大鬼经过的时候，他说这个病人不出三天他就走了，所以护士、医生都相信。我学佛，他也就跟我学佛，他说不是假的，是真的。那个时候我们同学当中相信鬼神的、相信佛的就他一个。这就是什么？他见到过，他要没有见到过他半信半疑，他真见到过。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」。你看这个问题讲得多严重。在这个时候，四大是灵魂离开身体，非常痛苦，佛经上比喻叫生龟脱壳，活的乌龟把牠的壳扒下来，人神识离开身体就那么痛苦，离开身体非常痛苦，痛不可言。这个时候你怎么能够正念，还能提得起佛号？所以临终有福，福报大，平常这些都能放得下，对自己身体也看得很淡，不要看得很重，走的时候容易，可以避免这些痛苦，佛号能提得起来，能提起佛号决定往生。今天时间到了，我们就学习到此地。
