净土大经科注 （第一六三集） 2012/1/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0163
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，第三行看起：
《往生要集》所说的二种菩提心，「一、缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体」。第一「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。应身，是诸佛如来、法身菩萨与一切诸佛剎土六道众生感应道交，众生有感，佛以应身去加持他、去帮助他。应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应。这样的应身，像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，他朝五台山，三步一拜，在旅途当中两次生病，遇到一个乞丐来救他。病倒的时候都在荒郊野外，附近都没有人家，病倒在那里。遇到这个乞丐文吉，乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，两次都是他救的。他很感恩，虚老和尚很感恩，请问他的名字，他告诉他。问他住在什么地方？他说他就住在五台山，他说你到五台朝山，说我的名字大家都知道。他就记住。到五台山，第一桩事情就是打听文吉，没人晓得。到以后在寺院提到这个事情，别人告诉他，文殊菩萨化身，恍然大悟。这个身是应身，因为每次遇到，照顾他在十天以上。他的体力恢复了，病治好了，体力恢复之后，这再拜。这不是普通的化身，这个属于应身，你感到完全是真实的，这个人照顾了十几天。
还有一桩事情，我们在台湾，听到周邦道夫人讲她遇到地藏菩萨的故事，那也是化身，应化身。抗战胜利之后她回到南京，他们住的房子很大，是三重四合院。所以庭院很深，大门进去之后是院子，很大的一个院子，到里头有二门，再里面才是居住的客厅、房舍。她有一天遇到一个出家人，走到她家里去，那个时候她不信佛。她问他有什么事情？问他是哪里来的？九华山来的。你来有什么事情？来化缘，希望施主布施五斤香油。周师母没给他，没给他，他就走了。走了之后她突然想起来，院子这么深，大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后不见了，门还是关着的，门没有开，他怎么走的？这个疑惑她就疑惑了好多年。以后在台湾跟李老师学佛，把这个事情告诉老师，老师说那是地藏王菩萨，妳跟他有缘。她非常后悔，五斤香油没有给他。时间虽然不长，只有十几分钟，真人真事，他不是假的。但是这个人从哪里来的、怎么出去的，不知道。这是属于化身，时间短，几分钟过去了，找不到了。不像虚老和尚，虚老和尚遇到文吉这个乞丐，照顾他十天，十几天、半个月，这个时间很长。每天他还出去讨饭，讨一点东西来分给老和尚吃。这是佛菩萨的行事。所以这是应身，应身菩提。
菩萨为什么要应身？应身太多了，随时随处，哪个地方众生有苦，他就去帮助。这是因地上发的愿，发了众生无边誓愿度，因为发了这个愿，现在成佛了、证果了，有这个能力，一定要兑现，不能说话不算话。没有能力的时候另当别论，有能力的时候一定要兑现。这应身菩提。
第二「烦恼无数誓愿断」，这是法身菩提。法身每个人都有，法身是真身，法身没有形相，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。它是遍法界虚空界，无处不在、无时不在，是我们自性真正的本体，也叫真如、也叫自性、也叫本性。它是能现能生，一切万法，包括我们自己的身体，是所现所生。法身只有一个，大乘经上讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，在净宗就是常寂光净土。常寂光里头什么都没有，就是一片光明，大乘也称为大光明藏，就是常寂光。等觉菩萨将最后一品生相无明的习气断掉，实报庄严土就不见了。所以，实报庄严土也不是真的。它怎么来的？它是无始无明习气来的，只要有无始无明习气，实报土就会现前。习气断掉，实报土就不见了，就像作梦一样，梦醒了，醒过来了。
我们现在六道轮回是一场梦，永嘉《证道歌》里头说得很清楚，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」。见思烦恼断掉就醒过来了，六道不见了，清醒了；清醒了，是一个崭新的世界。是什么世界？释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛凡圣同居土，换了，完全换掉了。醒过来之后是净土，你所看到的是罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛，你看到是这个世界。这个世界里面善恶没有了，六道里头有善恶，这个世界没有善恶。这个世界还有染净，一层比一层清净，辟支佛比阿罗汉清净，菩萨比辟支佛清净，佛比菩萨更清净，净土。这些人在这里面将见思烦恼的习气断掉，尘沙烦恼跟尘沙烦恼习气也断尽，在这里头修行，剩下来就是无明。无明烦恼断尽，十法界没有了，就是方便有余土不见了，又是一次的梦醒。
佛经上这种情形，很像现在科学家所说的空间维次的转变。他们说地球在今年十二月二十一号要进入空间维次的转变，从三维空间转变成五维空间。转变过程当中有三天的黑夜，三天黑夜是使这个空间走到零点的空间点。零点是什么都不存在、都没有了，数学里头零是什么都没有。他说这个转变是个非常崭新的世界，还有没有肉体？灵界我们能理解，他还有没有肉体？他说是个完全新的世界，以前的全都没有了，就像作梦醒过来一样。跟佛法讲的有一点相似，但是他们所说的我们现在还没有搞清楚。佛法这种转变叫变易生死，它不是分段生死。也就是说，证得阿罗汉以后，分段生死就没有了，六道轮回这个投胎没有了，往后全是化身，胎卵湿化，向上去全都是化身。所以，烦恼统统断尽，这是法身菩提，法身就现了。法身在大乘里面就是自性、就是实相，它什么都没有，但是它能生，惠能大师所说的「能生万法」，它能生。这才是真正的自己，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的法身。法身一定是起心动念、分别执着全都放下。起心动念是最难，这是无明烦恼。起心动念放下，他还有习气，习气就很不容易断，要经历很长的时间自然就没有了。
第三「法门无尽誓愿学」，这是报身菩提，实报庄严土。这也给我们很大的一个启示，真正成就圆满的智慧。方东美先生年轻的时候读《华严》，他在峨嵋山养病，峨嵋山是普贤菩萨的道场，跟《华严》的关系太密切了。他告诉我，佛经上所说的是可以相信的，为什么？它非常合乎逻辑，它不是妄想。像善财五十三参成就圆满的智慧，他从参学当中成就的，不是坐在家里哪里都不去，好像什么都知道那种神话一样，它不是的，《华严》不是的。社会上各个层面他都去访问，他都很认真去学习，这个学一般叫实学，实实在在的学问。所以，他对于佛法里面的这些修学方法非常佩服。你看善财在文殊会下成就根本智，根本智是什么？是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个慧叫根本智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，这个无知就是根本智。只有无知才能够无所不知，只有无能才能够无所不能。这个道理是真实的道理，现在人所说叫硬道理，它是真实的，一点都不假。
善财童子后得智从哪里来的？从五十三参来的，五十三参是无所不知。在文殊菩萨会中，那是无知，般若无知，无所不知就不是从老师那里学来的，老师那里学的是根本智。后得智也叫权智，无所不知，是得到根本智之后，六根接触六尘境界自然生智慧。这个从哪里能看得出来？从六祖惠能那看出来。六祖惠能不认识字，没有上过学，虽然学佛，从开始学佛到五祖把衣钵传给他，不到一年，他二十四岁。在五祖道场只住了八个月，衣钵就给他了。八个月当中在道场学什么东西？舂米、破柴，做义工，属于厨房里面的工作。黄梅有讲堂，他没去过，有禅堂，也没去过，禅堂里没有坐过一炷香，讲堂里头没听过一堂课，这个我们要知道。开悟之后，无所不知、无所不能，世出世间一切法你念给他听，他都能讲给你听。这个本事是般若无知，无所不知。他没有像善财到处去参方，没有。他在猎人队里头躲避十五年，替猎人烧饭，照顾猎人的伙食，干这个工作，跟这帮猎人打工十五年。可以能算得出来，二十四岁得法就逃难，十年是三十四岁，再加上五年，三十四加五年，三十九岁。大概在见到印宗法师应该是接近四十岁的样子，这才出来弘法。猎人队里十五年修忍辱波罗蜜，看到这些猎人天天造罪业，他在猎人队里吃肉边菜。
从这些地方我们体会到，实智得到了，权智很容易，六根接触外面六尘境界，生智慧，不生烦恼，真的是智慧，不是知识。由此可知根本智的可贵！世世代代学佛的人，真正懂得这个道理的人不多，我们一般所看到的，佛门修学的人没有离开心意识，惠能大师离开了。用心意识不能证果、不能见性，明心见性一定是转烦恼为菩提，像交光法师注《楞严经》上所说的「舍识用根」，那就开悟了。凡夫，十法界的凡夫，不仅六道，十法界，用眼见，眼识见，用耳听，耳识听，用六根当中的识，六识，这就是凡夫。如果不用六识，只要你不用六识，六根对六尘境界起作用的那就是性，六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，那是自性的性德，完全不一样。谁用它？诸佛如来用它，法身菩萨用它，《华严经》上圆教初住到等觉，这是法身菩萨，四十一个阶级，他们统统是用六根的根性。用根性不用六识，这里面最大的变化，就是根性是没有生灭的，因此他的境界里头就没有生灭。识不行，识是波动现象、是生灭现象，只要是用识就决定有生灭。十法界里头有生灭，一真法界里头没有生灭，一真就是实报庄严土，没有生灭。所以人的寿命很长，但是很年轻，他没有变化。树木花草亦如是，树木都是长青，没有春生、夏长、秋收、冬藏，没有，这个现象在一真法界看不到。所以，一真法界你所看到的一切现象，都是恒常、久远，不变。
学法门是报身，你看，先断烦恼，法身现前；再学法门，报身，住实报庄严土。他们是怎么学法？就是善财五十三参，与一切众生感应道交，他什么都知道。现在科学的报告证明了，遍法界虚空界，依照佛法来讲，不管是哪一道，任何一道的众生他起心动念法身菩萨全知道。现在科学家发现，粒子、量子彼此都互通信息，而且速度之快我们无法想象。每一个小光子，里面所含藏的信息是整个宇宙的，叫全息，科学讲全息的这个概念。小中有大，大是宇宙，整个宇宙就在一个小光子里头。它有圆满的信息，它时时刻刻都搜集到，同时本身它也是个发射台，它自己波动现象也发出去，别的小光子也都收到。都是互相纠缠在一起，形成了一个生命共同体。它的本体就是自性，佛家讲一念不觉产生这种波动现象，这个现象不可思议。
从这个现象，我们就了解《华严经》五十三参的真正的味道，确实无所不知、无所不能。佛如是，菩萨如是，一切众生个个皆如是，没有例外的，同一个自性。性德是究竟圆满的，众生迷了不知道，这是一门大学问。佛法不空谈，佛法要教你求证，头一个你相信、你理解了，然后把它落实在你的生活、落实在你的工作、落实在处事待人接物。你统统用上了，你就证明你所知的、你所解的跟你所行的是一不是二，这叫证。证得你才真正得受用，你要没有证得，那是释迦牟尼佛的、那是菩萨所说的，你知道了也没用处，你还是脱离不了六道轮回。这个就难了，证果太难了。证果全要功夫，功夫就是放下，不是别的，放下是真功夫。这是报身菩提之因。所以四弘誓愿这是发菩提。
第四「无上菩提誓愿证」，我们通俗的讲无上菩提誓愿成，证跟成是一个意思。这是「愿求证得佛果菩提」，你看前面讲的应身、法身、报身，佛果，这是佛果菩提。「由前三行愿具足成就」，度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿，这三愿圆满了，佛果菩提就现前，「而证得三身圆满之菩提」。然后「还复广利一切众生也」，法报应三身圆满了，圆满之后就一桩事情，还愿，中国人讲还愿，众生无边誓愿度。所以，佛果菩提就这一桩事情，度众生，没有条件、没有理由。为什么？众生跟自己同体，同体大悲、无缘大慈从这儿生的。这是缘事菩提心。
下面再说，「二、缘理菩提心。此即密乘」，就是密宗所说的「胜义菩提心」。前面是行愿菩提心，这是胜义菩提心，胜是殊胜，微妙无比。「一切诸法本来寂灭」，是真的，不是假的，佛看到了、法身菩萨看到了。《大般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是本来寂灭相，是真的，不是假的。弥勒菩萨告诉我们，「识念极微细，不可执持」，这是什么相？这不就是本来寂灭吗？生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。生灭是假的，不生灭也是假的，这是诸法实相，一切法的真实相。「安住于中道实相」，关键是这一句，我们的心如何安住在中道实相。中道实相是无相，中道是空有二边都没有，二边不住，中道不存，这是真正的实相。实相这个名词是假名，千万别执着，你要执着这是个实相，那个不是实相，你错了，你完全变成凡夫了。这个境界，言语说不出来，意识达不到，所以叫做「言语道断，心行处灭」。你不能去想它，你不能去说它，你想它错了，你说它也错了，你不想它、不说它也错了。
那怎么是对的？随缘妙用就对了，一切随缘，一切不着。所有现象里面统统可以随缘，不起心、不分别、不执着，我们常讲不起心不动念、不分别不执着，完全对了，这就叫随缘妙用。十法界的众生，随缘他不会妙用；十法界的佛虽然随缘，他起心动念，他没有分别执着，所以他高，高高在上，佛的地位。随缘还带着分别习气，菩萨；随缘还有分别，那是缘觉、是辟支佛；随缘还带着有见思烦恼的习气，那叫阿罗汉；随缘，起心动念、分别执着，是六道凡夫。我们把这些搞清楚、搞明白了，就知道在佛法里头怎么叫做用功，什么叫修行。修行不是吃斋念佛，不是每天去参禅打坐，不是这个。真修行就是生活，六根在六尘境界里头不起心不动心、不分别不执着，这是佛、法身菩萨来了；有起心动念，没有分别执着，这是十法界里面阿罗汉、辟支佛来了。
世法跟佛法是一法，不能搞错了，觉，不迷，就叫佛法；迷，不觉，就叫世法。法没有差别，一样穿衣吃饭，问题在觉、迷，这个道理要懂。一定要用在生活上，活活泼泼，痕迹你都找不到，这是什么？真修行。叫你每天打坐参禅，叫你念佛堂老实念佛，那是什么？初学。离开禅堂、离开念佛堂，心就又乱了，这不管用。无论什么法门，统统是修清净心、修平等心、修觉心，清净心是二乘，平等心是菩萨，觉心是佛。你能够把清净用在日常生活当中，这就是声闻、缘觉；平等心用在日常生活当中，这人是菩萨；觉而不迷，这个人是法身菩萨再来的。完全用上了，无论是男女老少、无论是哪个行业，全都是。佛法是活活泼泼，不是死呆板的。这个道理如果我们不懂，我们不晓得怎么个学法，这一辈子都空过，全搞错了。所以，安住于中道实相，而圆满成就上求下化的行愿，上求佛道，下化众生，是为最上菩提心，是为缘理菩提心，就是密宗里面讲的胜义菩提心。
我们再看底下，新罗元晓师，新罗是现在韩国，韩国在古时候是三个国家，百济、高丽、新罗。是不是这三个名词？古时候三个，百济，三个国家，现在统一称为韩国。元晓师也是唐朝时候人，亲近善导大师的，都是善导的学生，他有《无量寿经宗要》，是注解。「论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」对这三桩事情，你看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因」。「因果虽异，广长量齐」，广长是比喻，它有多大？它有多长？完全平等，告诉你三个是平等的，没有差别的。「无不苞故」，这个草头的苞同没有草头的包，意思是一个意思。
「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」发心毕竟二不别，就是没有差别，发心断烦恼、发心学法门、发心度众生，这个发心没有差别，皆是菩提心。如是二心先心难，先心是什么？先他后自。你看第一个，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，先度他，自己还没有成就，就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不退转。听经闻法一会，真觉悟了；下课，转几个弯就又糊涂了，全不见了，毛病习气全出来了。
下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看他发的「众生无边誓愿度」，这个心量多大，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个心量多大！真的是广大无边，长远无限。所以发这个大心，跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大，我们中国古人所谓的量大福大，一个人没有心量，福报有限。一个人度量很大，没有限量，这个人虽然眼前贫穷，将来一定会发达，一定是大富大贵在后头。所以他能往生，在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心，无能当彼，没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报，你是个没有福报的人，你怎么能享受那么大的福报？全在菩提心，这个不能不知道。
念佛的人多，为什么往生的人少？早年我在台中，李老师常讲，很感慨的说，他不说别人，说我们自己莲友，念佛的人多，往生的人少。甚至于讲到，一万个念佛人当中，台中莲社莲友，真正往生只不过是三个、五个，真往生的，只万分之三、万分之五。为什么这么少？我们读这一节经文就明白了，心量不大。他相不相信？相信。有没有发愿？有发愿。有信、有愿，念佛不能往生，找他的原因，就是心量小，有分别、有执着、有计较，这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面，不和合，有小团体、有小派别，这几个人是一派的，那几个人是一伙的，彼此都不服。老师在世的时候跟我讲，我有一次在国外弘法回到台湾，我去看他老人家，他很感慨，团体大众不和。他说外人不知道，你在台中多年你很清楚，我死了以后就四分五裂，老师心里很清楚、很明白。死后的一些现象他统统看到了，明明白白。
我们想报老师的恩，没有缘分，如果台中有缘分，我在台中常住，不离开台中。我们几个志同道合的这些师兄弟们，我还能带得起来，老师的法会一代一代传下去。不行，没这个缘分。是自己没有缘分，跟佛的法运还是有关系，跟众生的福报也有关系。真正原因在哪里？我们学的佛法没落实到生活，这才是真正原因。如果我们强调把这个东西都落实变成生活，那不一样了，正法住世可以长久。内里面发心，外面要有缘分，佛菩萨还是加持，事情才能做成功。故说此心为彼正因，是明随事发心相也，这上面所讲的，这个心是往生极乐世界的正因。
「所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑，依此信解，发广大心」，这是理，明理发的大心。前面是不明理，完全是在事上发的大心。慈悲心重，见到别人有苦难，怜悯的心自然生起，这属于事。这个是有大智慧，他对于事实真相完全了解。信、解，这个信跟解有一定的纯度，怎么说？对于这些事实真相他证得了，他要没有证得，这个信不是真信，佛法里叫正信，不是真信。正跟真有差别，真是自己亲证，正是听佛菩萨所说的完全能够理解，而生的信心，不是迷信，但不是亲证，亲证是真信。解是真解，真正知道诸法皆如幻梦。像今天这些量子力学家，他们看到这些宇宙之间物质现象、精神现象、自然现象，他真把它搞清楚了。而跟佛法里面讲的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛说的，今天量子力学家把它证实了。
所以，所有一切现象是非有非无，你不能说它有，它当体皆空，了不可得；你不能说它无，它这个现象明明就摆在你面前。这是一回什么事情？相是幻相，怎么叫它幻相？它剎那变化。它的变化，我们过去很难体会，看到弥勒菩萨跟世尊的对话，我们渐渐体会到、理解到了。再看到科学报告，最新的科学讲弦的理论，弦就是动，像弹琴一样，我们把它弦拨动之后，你看弦发出那个声音、那个波动。他说我们的现象全是从波动里头产生的，这个波非常微细、又非常快速。他们把物质分析，分析到最后，物质没有了，波动看到了。原来物质的本质是这个东西，是波动的现象。波动怎么产生的？念头产生的，起心动念就是波动，起心动念从来没停止过。如果停止，精神现象跟物质现象就都没有了，只要一停止就没有了。而且怎么样？很难停止，除非你自觉，你要不觉，你的妄想非常多，念头非常多。
所以只有修禅定的人，真正想把念头放下，修不起心、不动念，这样的人可以能得到。只要念头控制住了，这个人就会长寿，这不就跟实报土是一样的意思吗？实报土的人就是不起心不动念，所以他人无量寿，他没有生灭。或者什么？他生灭速度减缓了，慢了。念头又多，念头又快速，寿命就会短，这是有道理的。人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。
所以一切法，真的，我们一定要学大乘菩萨这种心态，一切法非有非无，离言绝虑，你要用言语去说说不清楚，你用思惟想象你也想不清楚。离言绝虑就清楚了吗？没错，真的会清楚。离言绝虑是什么？你心定了，定了的时候就照见，不是用思惟想象见到的，他一看就见到、一听就明白了，不需要用思考的。就像惠能大师所表演的，无论是什么时候，无论什么问题你请教他，他都能够给你圆满解答。他没有通过思虑，思虑是意识，他不用心意识。依此信解，发广大心，广大心就是四弘誓愿。你看有这样的信解，这个信解是大乘，这个信解是法身菩萨，这不是普通人。
「虽不见有烦恼善法，而不拨无，可断可修」。你看，知道烦恼是假的，善法也是假的，他还很认真的去断烦恼、去修法门。这什么意思？谁在做？释迦牟尼佛不就是在表演吗？我们看释迦牟尼佛的一生，全做出来给我们看，严持戒律，断恶修善，改邪归正，释迦佛常常在干，做给我们大家看的，他就用这个方法来教学。不做出来别人不相信，做出来然后再说。真照这样做了，有人看到就有疑惑、有问题，提出来向佛请教，佛再细细给他说明，结集就成为一部经典。全都是在教学，教学的方法妙极了。中国古德所谓的善教者，一个会教学的人，「先行其言」，把你所说的老早就做到了。佛所制定的那些戒律他全做到，他没做到，他决定不说。所以大家对他有信心，听他的话，他不欺骗人。没有一桩事情是做得勉强，一切事在世尊，真的是像水到渠成，自自然然，能感化一切众生。
「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，无愿三昧就是空、无相、无作，大三空三昧。他断烦恼，他修法门，心地没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，与大三空三昧相应。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相」。他知道事实真相，所以不着相，不分别、不起心、不动念，能把所有这一切在迷惑颠倒的众生唤醒，帮助他觉悟、帮助他回头。自己没有居功，没有觉得我做了多少好事，没有。这是什么？三轮体空，作而无作，无作而作。现在人做了一点都着相，着相是求福，不着相是与性德相应。不着相在佛法叫功德，着相叫福德。
达摩祖师跟梁武帝的谈话很清楚显示出，梁武帝所做的着相了，达摩祖师点醒他，那是福德，不是功德。梁武帝听了很不舒服，他误认为那是修功德。向达摩祖师请教，他在佛门里面做的这些好事，功德大不大？达摩祖师说并无功德，功德是了生死出三界。信愿持名是功德，不是福德，因为你求生净土，求生净土是为了圆成佛道，成佛道是为了普度众生，它是功德。如果还有自己名利夹在里头，这就是福德。世间人做事都留痕迹，留痕迹而不着相是功德，如果留痕迹着了相，统统变成福德。事上看好像没什么两样，从理上看差别很大。所以说是你为什么要做的？作而无作，无作而作，那是佛与法身菩萨，不是凡人。一有作为就变成了人天福报，简单的说就是离相跟着相，着相是人天福报，离相决定往生。
但是净宗着相也能往生，我们就晓得，着相往生决定在下面二土，方便土跟同居土；不着相往生肯定在上面二土，实报土跟寂光土。在极乐世界好像是没有差别，其实有差别，上二土成佛快，下二土成佛的时间长，不一样。大乘佛法里面的大，大在哪里？大在不着相。小乘之小，就是小乘在着相，见思烦恼断了还是着相。身相不执着了，不执着身是我，我见没放下。《金刚经》上讲的我相放下了，我见没放下。我见是什么？末那识里头的我见，这个东西难，还是有我执。在四圣法界，我见放下，他就证得初住菩萨，无明破了，他往生实报庄严土，离开十法界了。可见得十法界最后这个关口，跟我见有很大的关系。《金刚经》经文不长，它可以分为前半部跟后半部，前半部教人破四相，四相破了，脱离六道轮回，生四圣法界；后半部教你破四见，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这四见破了，什么地位？别教初地，圆教初住，你就能离开十法界，生实报庄严土。后半部比前半部深得多，后半部是法身菩萨的境界，前半部是二乘、权教菩萨境界。
凡夫最难摆脱的就是我见，念念当中没有把我忘掉，不知道我是假的，我不可得。佛法里面「我」的定义，最重要的，第一个是主宰的意思，你想想看我能做主吗？第二个意思是自在的意思，我能自在吗？两个意思都没有，那就是假的。我自己能做主，我能不生不灭吗？我能够不病不死吗？极乐世界实报庄严土可以做到，前面我们学过，他确实有法身、般若、解脱。这三种里面都有常乐我净，那个我是真我，不是假我，真能做主，真得自在，绝不是假的。佛法里头有我有真我，我们这身体上没有，我们的一般概念上也没有，也就是说八识里头没有。八识里面末那识那个我是假的，我见、我爱、我痴、我慢，那是假的，不是真的。在六道里面，这个东西是染污的根源，所以称它作染污意，染污的根就从这儿来的。现在这个社会染污到了极处，根是什么？根就是末那，末那是严重的染污，第六意识是严重的妄想，全想错了。末那是意根，全部也错了。把圣贤的教诲、佛菩萨的教诲全都抛弃，这里面全是烦恼习气，一点智慧都不存在了。所以造成现前的果报，只有学大乘的人，才能把这个因果看得清清楚楚、明明白白。
度众生不存能度所度，故能随顺于空无相。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。「乃至广说故，如是发心不可思议，是明顺理发心相也。」这是把顺事发心跟顺理发心说出来。「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。随事发心容易，为什么？他会退转，这不定性的人也能发，发得快退得也快。「顺理发心，即无退转」，他不退转，是什么人？「菩萨性人，乃能得发」。菩萨用真心，真心不会有变化；凡夫用妄心，妄心性不定，遇缘就退了，他不是菩萨，菩萨发心他不会退转。「如是发心，功德无边」。发心要不退才行，这个不是随便口头上说说就能算数，自己对自己不能把握。中国古人所谓「盖棺论定」，等你死了，棺材盖盖好了，才能论定你的一生。这就是说你活在世间，那个心有变化，是不定性的，遇到善缘，善事好，遇到恶缘，那也不错，贪瞋痴慢就起来。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这个赞叹非常殊胜。菩萨发心永不退转，这个功德假使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，说不完，真的，就有这样的功德。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」《宗要》里头，元晓师《宗要》讲得比较详细，全部节录在此地。
「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是爱心。
中国伦理就是用这个为基础，「父子有亲」，那亲爱。这个亲爱没有条件，没有人教，是自性里头的。小孩出生谁教他？三、四个月表现非常明显，你细心去观察就看到了。所以中国的教育，就是从这个爱心发扬光大。中国教育第一个目的，如何保持这个爱心永恒不变。第二个目标，如何将这个爱心扩大，爱家族、爱社会、爱民族、爱国家，「凡是人，皆须爱」，把它发扬光大。所以中国的教育，几千年，爱的教育。在佛法叫慈悲，不叫爱。为什么叫慈悲？爱里面有智慧、有理性，就叫慈悲。因为在一般世间，爱里头有感情，情是染污，那不是真爱，真爱是有理性、智慧；也就是智慧的爱是叫慈悲，感情的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。好，今天时间到了。
