净土大经科注 （第一六一集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0161
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十一页，倒数第三行，从第二个字看起：
「八者，于世谈话，不生味着心」。这是弥勒菩萨所问十念第八。与世间人交谈，不生味着就是没有执着，我们常常说不分别、不执着。不起心不动念难，那是法身菩萨才能做得到。要是真正不执着，这就是阿罗汉，不分别就是一般的菩萨，没有出十法界的，十法界里面的佛、菩萨，他们能够不分别不执着。这都不是普通人能做得到的。能做到当然好，做不到的，我们要知道，对这个世间不能有留恋，有留恋肯定是往生的障碍，这个意思在此地。
第九，「近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。这个境界比前面更高。觉意，觉是觉悟。没有开悟，但是接近了，古大德常说，他正处在开悟的边缘，所以他能够生起种种善根因缘。世法的善根不贪、不瞋、不痴，叫三善根。如果有怀疑、有傲慢，那就造成很严重的障碍，这前面我们学过很多。慢跟疑不但障出世间法，同时也障世间法，这是不能不知道的。他能够生起种种善根的因缘，有善根的因、有善根的缘，肯定有善业现前。他能够远离热闹的场所，远离散乱的心，换句话说，这是常住在三昧之中。换句话说，已经得禅定的人，得定，没开悟，距离开悟很近了，在这个状况之下。
最后一条「正念观佛，除去诸根」。正念观佛容易懂，重要一句话就在后头这句，除去诸根。诸根就是六根，这是大势至菩萨所说的「都摄六根」，意思相同。六根里面最重要的是识，交光大师在《楞严正脉》里面告诉我们「舍识用根」，就是这个意思。舍识用根不是凡夫了，已经是法身菩萨，所以比前面第九高。第九接近开悟还没开悟，这第十，大彻大悟、明心见性了，他已经不用根。这是根中之识，眼根里头的眼识，耳根里头的耳识，意根里面的意识，舍识用根，用根中之性。用性是见闻觉知，那是智慧，里面没有妄想分别执着。正念观佛，这真正叫正念，纯正之念。观佛也就是念佛，十六观里头前面十五种都叫观，观想念佛、观像念佛，最后持名念佛。前面这两种，观想难，为什么？我们心太粗，境界太微细，观不成功。观像，那要很大的福报，我们也没有，都是难处。只有持名，这一句名号，一切时、一切处都没有障碍。念出声、念不出声都不要紧，只要求净念相继，要求的是不怀疑、不夹杂、不间断。这是弥勒所说的十念。
「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨」，这是讲的别教，「乃能具足十念」。这个十念法普通人做不到，圆教初住、别教初地以上，这个地位破一品无明，证一分法身，他们能用得上。「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？」所以这个方法说得很高，中下凡夫就没分了，真的，是菩萨才可以做到。「可见以上诸家之议」，这个议就是议论，他们的说法，「未契净宗他力果教之真谛」。净宗的殊胜，净宗的微妙，净宗的特色，是以果教为因行。果是佛名，阿弥陀佛是果，以果教做为我们的修因，所以三根普被，利钝全收。照上面这个说法，与净宗的宗旨不相应。至于义寂法师，「以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」。这个说法好，《观无量寿佛经》九品往生，下品下生的十念，就是《无量寿经》第十八愿的十念，这就是相同的。
「望西云：宗家不尔」，宗家指善导大师，「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往」。这个意思好。下面是念老的解释，这个意思是说「今愿文中之十念」，今之十念，是我们现在学习这个本子第十八愿里面所说的十念，这个十念就是口念。上尽一形，一形是我们一生，专修念佛法门，一生都念佛。下至一念，这个一念是什么时候？临命终时，最后的这一念。也就是说，一生都没有缘分遇到佛法，根本就不知道，临命终时才遇到善友劝导他念佛。在这个关头，他听到了他就能相信，这个很重要，他就愿意求生。所以，信愿行在一念当中完成。行不行？行，完全符合阿弥陀佛的本愿。我们要知道，这个事情很难，第一个，临命终时头脑要清楚，如果迷惑了，连自己家亲眷属都不认识，这个没有办法。现在人讲得老人痴呆症，这就不行，他糊涂了不清楚，遇到善知识也没用处。所以第一个临走清清楚楚、明明白白，这是福报，这是修得的。临走的时候走得好，绝对不会堕三恶道，哪一个头脑清楚的人，会到三恶道去投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，胡里胡涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。
第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。
临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰的人，他会搅乱，这是很大的障碍。还有儿孙亲情不舍得他往生，表现出大哭、悲痛，这个也会影响他。这里起一念跟家亲难分难舍，又去不了。所以，临终很难，非常困难。古德送终，像《饬终须知》里面所说的，这个人临终的时候，最好跟家亲眷属隔离，请家亲眷属合作，不要让家亲眷属看到。不要让这个念佛人看到家亲眷属悲痛、流泪，不要看到这个，让他看到的都是同参道友、都是念佛的人。这都挺难的事情，世间人讲不近人情，近人情就出不了六道，不近人情才能超越六道轮回。这些事情都要预先想到，要真正相信临终一念十念决定得生。
断气之后，至少八个小时不要去碰他，不要去摸摸哪个地方热，从哪里走了，与你不相干。是有这么一说，印光大师不赞成，不是不赞成这个说法，不赞成你动手去触摸他。为什么？怕他的功夫不到家，你触摸他的时候他有痛苦，他生烦恼。如果一生瞋恚，他就堕地狱去了，你要不要背因果责任？因为一般的说法，八小时神识没离开。八小时之后神识离开了，那个没有问题，你可以去动他。最安全的十二个小时，十四个小时最安全，他走了。他去的是好地方就有瑞相，身体柔软，这个人来生又到人间来，大富大贵，身体柔软，生天也是身体柔软。所以身体柔软不一定是往生，你可以断定他决定不堕三恶道，这是真的。真正往生，是他自己告诉大家，就是告诉送终的这些家亲眷属，说阿弥陀佛来了，我看到了，我跟佛走了。这一点都不假。
所以临终开示，念佛开示没有话说的。只是听他说是他看到什么人，或者看到什么菩萨，这个时候你要告诉他，不是阿弥陀佛，不是观音、势至，决定不能跟他走。就提醒他这句话，为什么？他不是本尊，西方三圣是本尊。三位统统见到好，这品位就很高。三位当中只有一位，有人见到佛，有人见到观音、势至，见两位菩萨，有人见到一位菩萨，都属于本尊，都好，都不会错的。如果看到是别的菩萨来接引，那决定不能相信，决定不能跟他走。还有什么？家亲眷属来接你，更不能跟他走。《地藏经》上说得很清楚，临命终时见到家亲眷属，多半都是假的，不是真的。是他的冤亲债主变化成他家亲眷属的相貌，来引他走。把他带走了，那就要算帐，要报复，这个一定要提醒。
临终是最重要的关头，能不能往生，就在那一念之间做最后的决定。平常我们要认真念佛，求佛菩萨加持，自己一定要知道，走的时候未必会有人助念，所以心理上要做准备。特别是遇到灾难措手不及，这个时候怎么办？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的时候不惊不怖、平平安安，这才有把握。念老这个地方有注解，「仅念一声者，指临终一念，或获得一念净心，发一念心念于彼佛，亦皆得往生」。这都是指临终一念。或者获得一念净心，一念清净心，这一念当中没有杂念夹进来，没有怀疑、没有杂念，一心专注，这叫一念净心。发这一念心念阿弥陀佛，都能往生，佛号功德不可思议！
再看底下这一段，「本愿文曰至心信乐」，这四个字非常重要。《观无量寿佛经》上也有这个意思，《观经》上说，「如是至心，令声不绝，具足十念」。「如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，最重要的大问题。「罗什大师于此，有最极精要之论」，鸠摩罗什大师，姚秦时候在中国弘法。他老人家说「譬如有人，于旷野中，值遇恶贼，挥戈拔剑，直来欲杀」，这是讲遇到强盗。旷野当中，没有村庄，没有人见到，遇到强盗，这个强盗要抢你的财物，还要把你杀掉。「其人勤走」，当然赶快逃，逃避，遇到前面有个河，如果不渡河，一定会被他追赶上来，被他杀掉。「尔时但念渡河方便」，这时候只有一个念头，没有杂念，怎么过河？用什么方法赶快过去？「我至江岸」，到了河边、岸边，「为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过；若脱衣衲」，恐怕来不及，时间太迫切。「但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念」，这是举比喻，在这个紧急关头他就是一念，他不能想其他的念头，紧急关头，只有一念。
我们现在也遇到紧急关头，今年二０一二，许许多多传来的信息，全都是讲灾难，而且有的信息说得非常严重，很可怕。我们今天也是像鸠摩罗什大师所说的这个状况，我们也被逼到河边了，现在还有念头去想东想西吗？念头太多，恐怕灾难来的时候措手不及。聪明人、有智慧的人，就要像罗什大师比喻的这个人，万缘放下，只有一个念头，我怎样往生极乐世界。还有很多念头，还有很多牵挂，你就晓得来不及了，你就去不了！唯有一念，叫至心一念，我们取西方极乐世界真有把握，这个重要。现在我们就要学习，像此地所讲的，「此等十念，不杂余念，行者亦尔。若念佛名，若念佛相」，念佛相是观想念佛，「无间念佛」，念佛最好不间断，「乃至十念，如是至心，名为十念」。后面这是念老给我们解释的，「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念」，用这个一念念佛就是至心。一句佛号接一句佛号念到十句，这就是十念，这就讲得很清楚、很明白。罗什大师所说的，就是为我们解释大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，就解释这两句话。如何都摄六根？六根就是妄想，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，心都是往外跑。现在人所说的心浮气躁，这种心不行，念佛功夫就不得力。一定要放下，一定要断掉。我们的时间，用现在人的说法是倒数计时，对念佛人来讲这是好事，不是坏事，逼着我们克期取证。
刚才我又收到一个信息，这个信息说，近十年来最大太阳风暴袭击地球，这个太阳风暴已经开始了，这两天已经感受到。它说二０一三年将达到峰值，也就是达到最严重的程度。这几天，国际的航班有很多改道飞行，就是避免太阳风暴的冲击，部分途经北极圈附近地区的航线都改道了。我还没有仔细看这个东西，这个事情不是假的，我们心理上要有准备，愈早准备愈好。这是太阳风暴。在地球上，海水上升，太平洋许多小的岛国，有的已经被淹没了，有的很快就要被淹没。如果海底火山爆发那就非常麻烦，会引起巨大的海啸。灾害当中最可怕的是海啸，去年三月十一日，日本的海啸只有十米，所造成的灾害多么严重。日本官方有预测，警告日本居民，很可能下一次的地震是上次的两倍以上，也就是说造成的海啸估计有二十米，上一次十米，要做防御设备。它还说，如果是二十米的海啸，会影响到韩国，影响到中国沿海。其余的灾难，我们最担心的是瘟疫。
佛法，尤其是净宗持名念佛，但是这个方法我们能不怀疑吗？半信半疑，这效果就减一半，甚至于更多。要真的相信。这个真相信凭什么？我们自己没开悟，没有得三昧，如果开悟，得三昧了，自然就完全相信，不会再怀疑。没得三昧、没开悟，那就要认真的研教，要相信经典确实是释迦牟尼佛所说的。梵文经典到中国来，中国翻译会不会有差错？这都是我们初学不能避免的问题。我年轻的时候，这个问题就很严重。因为我们读古文，很多古文的白话文翻译，我们没有看到一篇，那篇古文的原意他能够完全翻出来的，没看见。由此可知，翻译不容易。佛经能不出差错吗？有这个心非常危险，信心有了问题，那就是从根本上瓦解了，这是个大问题，不是小问题。
这个问题，我问过方老师，方老师告诉我，中国古人跟现在人不一样，我们对古人无法想象。古人确实有德行、有修养、有定功、有智慧，有充分的信心。我们现在人没信心，丧失了民族的自信心，也丧失了对自己的自信心。这是当然的，没有学过传统的教育，怎么可能有自信心？但是中国古时候，世世代代，不管你认不认识字，你都受过严格的伦理、道德、因果的教育。这是中国人做人的根本，必须要学习的。谁来教？第一个是父母教，第二个是家里面的长辈，第三个是社会上的贤达，大家都做榜样给你看，有信心。所以方老师告诉我，因为我曾经请教他，为什么当年从印度传来这些梵文经典，我们翻译中文之后，原本为什么不保存下来？都散失了，多可惜！方老师听到我的问题哈哈大笑，告诉我，中国古人的自信心太强了，认为梵文经典我们翻译，意思完全正确，没有翻错，而且我们翻译的文字比梵文还要华丽、还要华美；换句话说，学佛学中文经典够了，不必要用梵文。这种口气还得了吗？哪像现在中国人。这个话也是真的，中国古人开口是天下，确实有这个意思。
我同样问题请教李老师，李老师跟我讲的跟方先生完全不一样。李老师告诉我，参加译场工作的，就是参加翻译的这些人，不是凡人，很多是佛菩萨来示现。这就没话说了。参与译场的人，李老师说，至少是三果以上，三果是阿那含，也就是说有修有证。修行证果的人来翻，那还有什么话说！可不可信？可信。中国过去祖师大德当中，有身分暴露的，我们知道他是哪一尊佛再来的、菩萨再来的、阿罗汉再来的，但是有很多身分没有暴露，我们就不知道了。我们从经典感应上来看，善人多，好学的人多，喜欢圣贤的人多，圣贤就降世，就来了。不喜欢学，不要这个东西，圣贤不来。圣贤为什么不来？避免大家造业。为什么？藐视圣贤、轻视圣贤、不尊重圣教，这个罪过很重，所以圣贤不来。不让你们起恶念，不让你们造恶业，不来。你看，圣贤降世是慈悲，不来也是慈悲，慈悲到极处！李老师的话可以相信。所以这一段，罗什大师说的，念老的简单解释不难懂。
我们接着看，「《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义」。显了的十念，即上文罗什大师所譬喻的十念；隐密义的十念，就是前面《弥勒发问经》中，慈心等十念。义寂大师云：「一一念中，自然具足慈等十念。」意谓，能如《观经》所说，或者是罗什大师所譬喻的十念，一一念中自然具足弥勒所问的十念，盖于显了中自然含摄隐密的深意。「此语道破净宗玄微」，这句话说得好！阿弥陀佛这一句名号里面含摄无量义，这就是隐密。我们不知道，不知道也在其中，不是说不知道就没有。不管你知不知道，它确确实实广摄遍法界虚空界，十方三世诸佛如来所修所证的圆满德行智慧，都在这一句佛号之中。不知道，不能说不知道就没有，知道不知道它统统具足。只要我们肯念，念久了慢慢就明白了。每句名号，我们能体会到，都圆满具足四十八愿，四十八愿里头就圆满具足一切弘愿的智慧德相，统统具足。所以，名号功德不可思议。念这一句名号，一切大乘佛法都在其中，一句不漏。
隋唐古大德说得好，他们非常认真来探究，世尊四十九年所说的一切法，能不能找到一部经，这一部经就代表了四十九年所说的一切法。这一部经找到了，《大方广佛华严经》。大家都承认，这部经是佛法里头叫根本法轮，像一棵大树一样，这是根本。四十九年所说的一切法都是它的枝叶花果，都是从这个根本生出来的，称《华严》为根本法轮。《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，归《无量寿》，《无量寿》又变成根本的根本。《华严》、《法华》大经大论统统都归《无量寿》了。《无量寿经》再里面看它的精华，这四十八品，哪一品能代表全经？那我们知道，就是现在学的这一品，「发大誓愿第六」，就是四十八愿。四十八愿哪一愿能够代表全愿？第十八愿，现在所学的这一愿，「十念必生」。这十念是名号，于是我们恍然大悟，找到最后，顶尖原来就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛就是十方三世一切诸佛的顶法，没有一尊佛离开阿弥陀佛。名号功德真实不可思议，我们要能够理解。所以，名号含无量义。一一念中自然具足，不仅是弥勒菩萨所问的十念，一句佛号是显了，显了中自然含摄隐密的深意。这个深意深广无尽没有边际，深密没有底，中国古人所说「大而无外，小而无内」，这句名号的密义。
念老在此地赞叹，「此语道破净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙祇在平常中，故云平常心是道。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙」。这个道妙就是阿弥陀佛，这个道妙就是本经所说的三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，都在这一句佛号当中，「念念离念」，你就能悟入了。「以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易」，最容易的方法。古大德有所谓，念经不如念咒，念咒不如念佛，为什么？愈精简愈妙，愈精简你用心就愈专，就这个道理。最怕的是心散乱，经太长不容易摄心，咒就容易摄心，可是咒跟名号相比，咒还是很长，不如念佛。我们看念佛的，就是从《净土圣贤录》跟《往生传》上去看，多少人念佛不超过三年，功夫就成就了，修其他的法门没这么快。如果是勇猛精进，时间就更短。死心念佛，像宋朝莹珂法师跟我们表演的，三天成功。证明《弥陀经》上所说，若一日若二日若三日是真的，不是假的。
平常心是道，平平常常，老老实实，绵密念去，这个里头最重要的放下万缘，一心求生西方，亲近弥陀，其他的全放下了。我们无量劫以来解决不了的问题，这一下遇到，在这一生完全解决了，不再继续搞轮回，这一点非常重要。有人问，你那些家亲眷属你就忍心抛弃了吗？这个里头要有智慧，这不是忍心抛弃，你到西方极乐世界，你生生世世家亲眷属你都能够去度他。有能力了，到达极乐世界就有这个能力。这个能力不是修得的，是阿弥陀佛赐予的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，四十八愿给你的。你要知道极乐世界有什么好处，四十八愿描绘西方极乐世界的实况，极乐世界就是四十八愿的圆满成就所现的。所以你往生到西方极乐世界，你就等于跟阿弥陀佛一样成就了四十八愿，这个功德利益还得了吗？弥陀能将他所修的变成我们自己所修的，自他不二。这行吗？行，为什么？因为我们是一体，一个自性清净圆明体。不是一个清净圆明体，我的不能给他，他的不能给我；因为是一个清净圆明体，所以他修的可以给我，我能得到实际上的用处，真实利益。这个道理要参透，我们的信心就具足，不再有丝毫怀疑。末后这一句，「念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故」，实相就是自性，就是自性清净圆明体，念念自然跟实相相应。
末后这一句，『唯除五逆，诽谤正法』，这是个严肃的问题，是不是真的？古大德说得很多。「五逆者，罪恶极逆于理」，违背自性，违背了性德，性德我们一般人称它作真理，「故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业」。「《阿闍世王问五逆经》曰：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。造这五种罪业必定堕地狱，没有怀疑的，无论是男女，只要你做这五种罪业，必定堕地狱。「云何为五？」哪五种罪？第一个「杀父」，第二个「杀母」，第三个「害阿罗汉」，第四个「斗乱众僧」，第五个「起恶意于如来所」，《阿闍世王问五逆经》。又《华严孔目章》第三卷说，「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血」。「初二背恩养」，你能够活这么多年、长这么大，从哪来的？父母养育而来，没有父母养育哪有你？养育之恩，你不知道报恩，还要杀父、杀母，这个罪是无间地狱罪。另外三种就是破坏福田，这个福田是一切众生种福之处，你把它破坏掉，让一切众生都没福了，这个罪多重！这是经论里头的。
「至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，意思都相同，这是我们平常佛门里常讲的五逆罪。为什么会有这种罪？这么重的罪？我们晓得，杀害父母，违背养育之恩，这大不孝，这个罪重。下面三个，阿罗汉是人间的福田，阿罗汉在哪里？你找也找不到，你不可能杀他，但是什么？有跟他同等的罪。阿罗汉住在世间教化众生，跟菩萨一样，你怎么可以害他？中国从前的老师，不是现在的，从前的老师你要杀害他，那个罪跟杀阿罗汉一样。为什么？他有道德、他有学问，他教化一方，帮助这一方人断疑生信，破迷开悟，福田！父母给我的是身命，老师给我的是慧命，我因老师教诲才有智慧，才知道怎么做人，才知道怎样修福、修慧。所以，杀这种老师跟杀阿罗汉叫等流罪，就是罪是平等的。
下面，斗乱众僧，这就是破和合僧。僧团是世间典型的修学道场，他起的作用很大，他在那里教大家修六和敬。僧团一定是修六和敬的，不修六和敬不叫做僧团。修六和敬是四个人以上，最低、最少的四个人，最多没有限量。这些人住在一起，和睦相处，平等对待，给世人做示范。让世间人在这个地方看到和谐社会，大同之治，你在这里看到了，要向他学习。这些人是善人，对社会大众有影响，有好的影响，你害了他们，把他们驱散了，把他们破坏了，让社会大众没有好样子看，这个罪多重，坏一切众生的福田。
最后，害佛，起恶意于如来所，这是出佛身血，用提婆达多的故事来做比喻。佛的福报大，想杀佛是不可能，提婆达多想杀佛，用种种方法都没有能够让佛受到伤害。最后的一次，是在一个峭壁上面放了一块大石头，他知道释迦牟尼佛托钵都要走这条路，准备好了，把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空中把这个石头拦住了，韦驮菩萨用金刚杵拦住石头。这个石头有一点碎片，碎片掉下去，砸着释迦牟尼佛的脚背，流了一点血，出佛身血。由于这桩事情，提婆达多活着堕地狱，地裂开他陷下去，活生生的堕地狱。佛是世间大福田，他教化众生影响多大，影响的面积是全世界，影响的时间是一万二千年，你怎么能害他！害他，无间地狱罪；如果你赞叹他，你宣扬他，那个功德不可思议，这个我们一定要懂得。称赞、宣扬，让大家都知道佛陀，都向他学习，功德就大了，对我们自己来讲消灾灭罪。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦」。在地狱住多久？住一个大劫，一个大劫就是这个世界成住坏空一次，这个时间多长。
「诽谤者」，诽的意思同谤。「谤者，毁也，言人之恶而过其实曰谤」。说别人的过失，纵然那个人有过失，有小过失，他把它渲染成大过失，过分了，这叫做谤。「诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人」，这个不在其内，这个人不能往生。「《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提」，这是大乘经上常说的，「故不能往生矣」。这是解释经文最后这段的意思。
「或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法」，他没有犯五逆罪，可不可以往生？《往生论注》上卷有答覆：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」这些都是经论上说的，《往生论》注解是引经，换句话，这都是佛说的。「又曰：汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重」。说得很有道理，这些话是佛在经上说的。为什么？你把人家对佛法的信心毁掉，让这个众生永远不能闻正法，特别是这个法门，把他这一生往生的机会把他断掉了，这个罪比五逆罪重。所以，五逆罪堕地狱，这一大劫尽的时候，他的时间是一大劫，一大劫到了等于刑期满了，他可以出来。毁谤正法的人，这个大劫满了，地狱没有了，大劫也空了，转到有地狱的地方去，辗转不断的去受罪，没有出来的时候，这叫真重。佛所说的我们不能不知道，不能不相信。我们没有学佛之前曾经毁谤过佛法，学佛之后这才忏悔，知道错了。尤其是净宗，真的是难信之法！
我对于这个法门，李老师当年苦口婆心劝我，我都没有接受。忏云法师劝我，让我看四本书，《印光大师文钞》、莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我很仔细的读了一遍，不毁谤了，态度改变过来，但是不想学，对修学这个法门没兴趣，心里想的是学教。教里头念念不忘的，方东美先生介绍给我的《大方广佛华严经疏钞》，清凉《疏钞》，老师介绍的。在台中那些年，跟李老师学《楞严》，看了一些《楞严》的古注，对于这些大经大论非常爱好，喜欢。到民国六十年，民国六十年是公元哪一年？一九七一年，我开始讲《华严经》。那时候《八十华严》、《四十华严》我是一起讲，一个星期讲三次，一次一个半小时，《八十》讲两次，《四十》讲一次。一个星期，一天讲《四十》，两天讲《八十》，都讲到一半。突然想到文殊、普贤学什么法门成就的？善财童子他主修的是哪个法门？细细的往下面去看，看到《四十华严》第三十九卷，看到了，文殊、普贤都发愿求生净土，我很讶异！
再看善财童子五十三参，原来他专修念佛法门。中国跟印度都知道有先入为主这个观念，善财参访第一个是关系重要。《四十华严》里头，第一位善知识吉祥云比丘，这个人专修念佛三昧，求生西方净土。没错，为什么？他的老师是文殊菩萨，老师发愿求生净土，他是文殊菩萨得意门生，总不能跟老师学两个法门，肯定承传老师的。老师发愿求生净土，他当然是的，果然没错，看到了。吉祥云修的是般舟三昧，一期九十天，叫佛立三昧，九十天可以站着、可以走动，不能躺着，不能坐下，很辛苦，九十天。不能睡觉，睡觉只好站着睡，不能躺下来，这个要不是年轻很有体力的人做不到。专修念佛法门，真精进！五十三参最后，看个头，看个尾，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去参访阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。看到这个场面非常震撼，对净土才有了信仰，修净土这个念头才生起来。要不是这些大经大论，我对净土，尊重它，我不学习；那要不学习，学这些大经大论也只学个皮毛，不得利益。这些经论，教下的修止观，止观是禅；宗门所修的是祖师禅，不立文字，更难，非常不容易。《华严》要修五止六观，《法华》要修摩诃止观，从小止观入门，最后修摩诃止观，不是容易事情。所以看到智者大师，智者大师临终念佛往生极乐世界。天台宗的祖师世世代代，到最后都是念佛往生，这应该是智者大师开头的，他带起来的。所以才知道净宗殊胜。
早年，我跟李老师学了一部《无量寿经》，康僧铠的本子，就是此地讲的《净影疏》，我听李老师讲了一遍。以后这个本子，夏莲老的会集本，老师在台中也讲了一遍，那时候我还没学佛，这很早。这个本子老师给我了，我能够看得懂，看到这个本子如获至宝，无量欢喜。早年讲这个本子讲过十遍，前面的六、七遍都是依照李老师眉注讲的，后面大概有三、四次，参考黄念老这个注解的本子讲的。这个本子念老在晚年修订过，现在我们这个本子跟我以前用的本子里面有些不同。非常难得，这个注解是集注，让你看到真生欢喜心。
这一段里面特别告诉我们，不能谤法。可是现在谤法事情好像是常见，古时候很少，大家都懂规矩，现在人不懂，随便开口。我在台中住了十年，知道李老师一些规矩，凡是从台中经过的这些高僧大德，老师一定邀情他们吃饭、供养，不请他们讲经，连开示都不请。我跟他老人家那么久，我问过他，这些人为什么不请他给我们讲讲，结结法缘？他才告诉我，过去曾经请过，他讲什么？讲的时候批评念佛法门，让我们莲友产生怀疑，对念佛的信心动摇了。老师要用半年的时间才能把他再领回头来，他说太辛苦了。佛门有个规矩，若要佛法兴，只有僧赞僧，如果大家互相赞叹，佛法会兴。要批评，这个麻烦就大了，现在人喜欢批评，不喜欢赞叹。我们从这里学到了这一招。
所以，一九七七年我第一次离开台湾，到香港来讲经。圣一法师他是禅宗道场，邀请我访问宝林寺，供斋请我吃饭，请我在禅堂讲开示。我懂规矩，赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹每个修禅的人。他有四十多个，每天都坐香，这个道场很难得，真干。我离开的时候，陪着我有十多个人，多半是青年协会的，在路上就问我：法师，既然禅这么好，你为什么不修？来问我，你这么赞叹，为什么不修？我告诉他，禅不容易修，那是上上根人修的，我不是那个根机，我只有赞叹的分，我不敢修。我念我的阿弥陀佛，我往生有点把握；禅宗得禅定，大彻大悟，我没把握。赞叹容易，禅宗的《六祖坛经》我讲过，《永嘉禅宗集》我讲过，《证道歌》我讲过，我还有点口头禅，皆大欢喜。所以这个要懂。古人常说，「宁动千江水，不动道人心」，决定不能把人的正念破坏了。人家辛辛苦苦建立一个道场，在那里参禅已经十几二十年，你怎么可以说那个不能成功，净宗好。不可以这样说法，那个说法是外行，内行的人不会。所以，无论到哪个道场，学会赞叹。现在我们尤其联合各个不同的宗教，对任何一个宗教都赞叹它，绝不拉它的信徒，绝不叫它的信徒改变信仰。宗教才能和睦相处，才可以团结一致，共同来创造世界和谐。如果互相毁谤，那天下大乱，那个罪就太重了。今天时间到了，我们就学习到此地。
