净土大经科注 （第一五七集） 2012/1/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0157
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十一页，倒数第四行：
『绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍』，这是经文。「本经光明遍照品曰：诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计，阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。」这段经文很重要，为我们解决了一个疑问。我们很多人常常都想到，佛佛道同，一切诸佛他所证得的都是圆满的、没有欠缺的，为什么阿弥陀佛无论是依报、正报都超过其他诸佛如来？这在理上有一点讲不通。应该是平等的，为什么他那么殊胜？实报土大家相同，这个可以理解，方便有余土跟凡圣同居土差别很大，这是得阿弥陀佛威神加持，也能讲得通。但是他的超胜太多了，这是什么原因？这经文上给我们说出来了，你看「本其前世求道所愿功德大小不同」，这是真的。
凡夫初学的时候，求道所愿功德大小不一样，乃至于我们就说《华严经》菩萨阶位，十信位所修行的决定不一样，一直到十住、十行、十回向、十地，所修的都不相同。发愿，四弘誓愿是共同的愿，那是总结的。每一尊菩萨都有他自己的本愿，因地发的愿不一样，所以果地上到作佛的时候，与他在因地里所发的愿决定相应。因地里没有发的愿，果地上不会现前。这个解释我们就明白了。至作佛的时候各自得之，自在所作，不为预计，这就是讲法尔如是，果报现前完全是自然的，没有预计的。由此可知，因地发愿、修行都非常重要。
今天阿弥陀佛给我们做了最圆满的启示，他所发的愿为什么会跟诸佛不一样？因为他参观了二百一十亿诸佛剎土。二百一十亿不是数字，如果是数字，这个数字并不大，这是表法。这一部《无量寿经》它是属于大经，文字虽然不多，它的内容包括了小乘、大乘，包括了显教、密教，包括宗门、教下；换句话说，它的内容无所不包，没有欠缺，这是大经，跟《华严》、《法华》可以等齐相观，同一个法会。二百一十亿是大圆满，二十一是代表圆满，二百一十亿这是代表大圆满，究竟圆满，是这个意思。遍法界虚空界一切诸佛剎土他一个不漏，全都看到了。看到的时候，对于一切诸佛剎土里面美好的，他统统吸收，他都采取，就是他将来成就的这个世界里面一定有，诸佛剎土里头不善的他都不要。所以它才超胜一切诸佛剎土。这个愿很多人没有的，可以说很多人疏忽了。
在一切诸佛剎土里面修行的人，不要说是一切诸佛，就是我们这个地球上，娑婆地球上，学佛的这些同学，我们宗派很多。中国小乘没有了，大乘八个宗，每个宗里头又分派，派就太多了。跟我们临近的，日本佛教有十三个宗，韩国、越南这都是属于大乘，从中国传去的，宗派林立。修净土的人不多。修净土，真正对于阿弥陀佛他从初发心修行的经过，一直到极乐世界完成这一段历史，明白的人很少。极乐世界怎么来的？说不清楚。由此可知，自己所发的愿当然有欠缺，到自己将来成佛，国土现前，这个国土里头就有缺陷、就不圆满。
我们今天要圆满，确实不要忘记像阿闍王子一样，这经文在后头还没念到。当年释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这个小团体他们都来听经，阿闍王子带头，一共有五百个人，年轻人。我们现在一般人喜欢称为太子党，这帮年轻人是太子党的，人数不多，都是王子。他们听《无量寿经》听到世尊说明阿弥陀佛修学的经过这段历史，他们非常受感动，心里头想着，我将来要作佛，要跟阿弥陀佛一样。他们只是起心动念，没说话，可是佛有神通，佛有他心通，就知道了。不等他们说话，世尊就给他授记，告诉他，你们将来一定会如愿以偿，有愿必成。我们今天学了《无量寿经》，我们将来要成佛要跟阿弥陀佛一样，这个很重要、很重要。我们只是现成的，阿弥陀佛去访问了二百一十亿个佛国土，就是遍法界虚空界所有佛剎他都经历过了，都去看过。我们不要这么麻烦，我们只要学极乐世界就行，极乐世界有的，我们将来的世界统统都有。极乐世界真的是大圆满，它也是集大成，也是会集本，会集一切诸佛剎土真善美的大成。这个要留意、要学习。
「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍」，这是经上说的。「可见弥陀光明绝胜诸佛」，绝是绝顶，没有在他之上的了，胜过一切诸佛。什么原因？「盖因前生愿力超绝，故今自然得之」，也没有一丝毫勉强，一切法都是从念头里头生的，弥陀在因地有这么圆满的大愿。这个大愿不是自己在家里想的，不是的，是亲自经历所看到的。诸佛剎土里有这些好的地方统统都要，不好的统统都不要，是这么来的。「是以经中复曰」，这经中又说，「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」。现在我们知道了，我们相信了，没有怀疑。为什么十方诸佛所不能及？十方诸佛所发的愿，没有去看过遍法界虚空界一切诸佛剎土，没有去考察过，这是比不上阿弥陀佛的地方。
阿弥陀佛之所以有这样的缘分，那是因为他的悲愿无量无边，他常常想着六道众生太可怜、太苦了。这个世界上，许许多多的世界有六道轮回，我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，也有纯净的世界，没有三恶道的，也不少，纯净的世界；也有善恶混杂的世界，像我们娑婆世界就是善恶混杂，这里头有善有恶、有染有净。这都是诸佛如来在因地修行时发愿不同，有人喜欢我的国土全是净土，没有秽土；有一些佛悲心很重，这些罪业深重的这些众生我来照顾、我来帮助，释迦如来就选的这种方式。而弥陀他那里四土具足，跟娑婆没有两样，但是他以本愿威神加持，将四土变成一土，变成一个清净的极乐世界，这个是一般很少人能想到的。他在因地做比丘的时候想到，果地上就自然成就。所以，一切诸佛剎土不能跟他相比。
诸佛有没有嫉妒？凡人有嫉妒，有嫉妒是凡夫，不是圣人，圣人没有嫉妒心。不但出世间的圣人没嫉妒心，我们这个世间，跟诸位说，天人就没有嫉妒心。这就是说明，有嫉妒心的人，天都不能生。为什么？生天的条件，上品十善业道，还要加上四无量心，慈悲喜舍。经教里面我们看到，从烦恼的头数来说，色界天以上没有瞋恚，没有瞋恚就没有傲慢、就没有嫉妒。欲界有，愈往上面去愈淡薄。色界有十八层天，初禅以上就没有了。
我们再看下面这段文，「《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」，一种常光，一种放光。「常光者，谓圆明无碍，无时不照」，这是常光。无论在什么时候你都看到，这个光大小是一丈，四周都是一丈，常光。头顶有光，身有光，常光一丈。「放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在」，这是放光。我们看佛讲经教学有放光，本经三次放光，序有，正宗有，流通也有，这是大经。通常佛的放光多半在正宗分，一次多，有三次的不多。证明这部经是大经，它有《华严》、《法华》那种架势，文字不多，容易记诵，便利于学习，非常之难得。放光是让听众警觉，放光之后佛一定有非常重要的开示，让大家惊觉到。「今愿所指是常光」，这十三愿里面讲的放光是常光，这个不是放光。《称赞净土佛摄受经》，这部经就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。《阿弥陀经》两个本子，我们常常读诵的是鸠摩罗什大师翻译的，这是玄奘法师翻译的，这个经流通很少，很少人读这部经。这个里面经文有一句这么讲法，「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事」，这个光当然是常光，「是为常光之明证」。
我们要注意到，阿弥陀佛的常光不可思议，常光遍照十方剎土，这个不是普通佛有的。普通佛的常光不远，无量寿佛的常光，就是这个愿文里讲，「我作佛时，光明无量，普照十方」，这是常光，不是放光。一般诸佛放光有的时候能遍照十方，阿弥陀佛常光就遍照十方，难怪诸佛称他为「光中极尊，佛中之王」，这有道理。因地当中就发这样大愿，果地上就变成事实真相。这一愿，善导大师称它为五愿里头的一种，这五种愿是四十八愿最殊胜的五愿。阿弥陀佛光明照注之处，那就是有缘的地方，没有缘他怎么照？我们这个世界、我们这个地球、我们这个地区，阿弥陀佛的光照不照？照，肯定照到，我们都沐浴在佛光之中。虽然我们迷惑，烦恼习气重，业障深重，佛光依然遍照。我们展开经卷，就是佛光照我，听经闻法是佛光照我，我们念佛礼佛，佛光照我，无时不照。我们要自己能够感受到，这就好。因为一切法从心想生，老是以为：我的罪业很重，我的烦恼很重，恐怕不能成就。这一生真的他不会成就，他不能往生，为什么？他不相信他能往生，他不相信阿弥陀佛来接他，这个就没法子。我们深信不疑，阿弥陀佛必定来接，不能有丝毫的疑惑。大乘教里佛常讲，疑惑是菩萨最大的障碍。
我们再看下面第十四愿，「触光安乐愿」：
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是二十四章每一章的结语。我们看念老的注解。「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」，阿弥陀佛光明之中所具的利益众生的妙德。『见我光明，照触其身』，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，『莫不安乐，慈心作善，来生我国』。这三句是证明，我们学习这个法门，得到法喜了，自然就体会佛光注照，我们一般讲佛力加持。这个光明注照就是佛力加持，听到佛名生欢喜心，听到这部经生欢喜心。我们看《六祖坛经》，前面第一章，六祖叙述他自己遇佛的因缘。是非常偶然的卖柴，这次卖柴是客栈里头要，客栈就是我们现在讲的旅馆。把柴送到客栈，钱拿到，要离开了，听到客栈里头有个人在念《金刚经》。他一听就欢喜，那就是佛光照他。他又不认识字，从来没听过，听了很欢喜，就停在那里，一直等他把经念完，他进去敲门。问里面的人，你念的是什么？缘从这来。跟《金刚经》特别有缘分，这个缘分不是今生的，宿世的，过去生中结的。一听，好像很有意思，好像很熟，好像自己曾经学过的，他能听懂，意思听出来了。
经文里面讲，记录的都简单。我们想象当中，他进门敲门，人家一定请他进来，问他有什么事情？他说「刚才听的经，听得很有味道」。「哦？你讲给我听听。」肯定是这样的，这文字就没记录下来，你讲给我听听。愈听愈有道理，这位客人愈听愈有道理。这就发起信心，这个人是个了不起的人，可以栽培。你看，人家拿了十两银子给他做安家费，劝他到黄梅去参学，跟五祖去学去。有这么好的根机，不认识字，没有学过，居然能听得懂《金刚经》。这位客人念了多少年还不懂，他能把经的意思讲出来，这是佛光在加持。我们闻法生欢喜心亦如是。所以接触、听到能够欢喜，「慈心作善，来生我国」，就发愿求生净土。在本经阿闍王子，那就是典型的这三句为我们做示现。
「本经光明遍照品曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。」这几句话「是即莫不安乐，慈心作善之意」，后面经文上这些话跟愿文上相应。「遇斯光者」，弥陀的光确实胜过诸佛的光。净宗的经典流通比其他宗派流通的肯定要多，多得太多。经典所在之处、名号所在之处，就是佛光遍照之处，遇到的人，垢灭善生。看到佛像，所以相要庄严，让人看到生欢喜心。南无阿弥陀佛名号，在台湾这个地区几乎到处你都能看见，很多人印佛的名号、菩萨的名号到处去张贴，大街小巷你都会看到。多少人相信、念佛，目的不是求往生，是求消灾免难，佛菩萨保佑平安。这个意思我相信占一半都不止，绝大多数是这样的心态，都好。
今天最重要的，如何把这些功德、道理讲清楚、讲明白，让人家不迷信。听到名号要懂得名号的意思，消归自性。名号的意思是自性觉、无量觉，日常生活当中，处事待人接物觉而不迷，就是阿弥陀佛的意思。我们要求觉悟，就是要求智慧，比知识层面要高。到哪里去求？到阿弥陀佛那里去求。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，这最直接的。世尊为我们专讲阿弥陀佛有三部经，净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。还有一部论，《往生论》，这部论是天亲菩萨修净土法门的心得报告，是他老人家修学净宗跟大家的分享，写得非常好。三种庄严就是他说的，极乐世界「三种庄严入一法句」。三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，一法句就是清净智慧无为法身。讲得真好！
所以经一定要讲，不讲别人怎么会懂？念不行，念别人听不懂，一定要细讲。世尊当年在世，一生讲经教学没有一天休息，我们要常常想到。要常常想到求佛菩萨加持，让我们有这个智慧，有这样的法缘，利益众生，帮助佛放光，放光就是接引。听经闻法确实明白了，垢是迷惑，迷惑他才造罪业，有意无意造作罪业。明白了、觉悟了、醒过来了，善生了，恶就灭了。应对二０一二马雅灾难预言，美国布莱登所讲的，「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，怎么落实？他没说。那我们净宗同学的回答是，落实在《无量寿经》，细讲《无量寿经》，细听《无量寿经》，这三句话就落实了。布莱登只出了个题，没写文章，文章要我们自己做，他把题出好了。
所以「身意柔软」，柔软就是柔和。原本跟这个是相反，现在一般所说贡高我慢、心浮气躁，统统都可以变成身意柔软，这些习气都能改过来。长时间的受经教的薰习，好处就太多了，对什么样的环境你都能承受得了，若无其事，这是功夫，这是佛光的加持。「若在三途极苦之处」，这是讲三恶道，恶道众生，「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。是因为弥陀的光明，它不是别的。别的光明三途众生得到了，可以皆得休息，他不能解脱；遇到弥陀光明，他就会往生，往生就解脱了。现在我们知道，恶道众生往生时有所闻，鬼神往生的、畜生往生的、鬼道往生的、地狱往生的统统都有。为什么？听到了《无量寿经》，听到了阿弥陀佛的名号。
三时系念佛事这个法本，有人说不是中峰禅师作的，是别人冒中峰禅师的名义写的这个东西，流通出来的。现在我们可以说，不管他是不是中峰禅师，不要紧，他里面写的全是阿弥陀佛，没错！尤其开示里面最精彩的一句话，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，太精彩了！这些年来，我们提倡用这个方法，冥阳两利。因为他每一段的开示都非常精彩，都很感动人，参与法会的大众得利益，一遍一遍的薰修，得利益，幽冥界的众生在这个法会里往生的很多很多。不必忌讳是不是真的中峰禅师，既然说了中峰禅师，我们就认定中峰禅师。他里面说得没错，句句都是实在话，现前众生能得利益，这就是好法门。所以现在，很多灵界众生要求三时系念，这就是证据，东西真好。好在哪里？我们细心去想想，它跟水陆法会比、跟焰口比、跟梁皇忏比、跟慈悲水忏这些忏法来比，系念法事是冥阳两利。其他这些经忏法事，幽冥界得利益，做法事的人得利益不多，修一点福报，不是鬼神。自己要得利益的话，中峰禅师的就多了，里面这几番开示太好了，在这个里面念三部《阿弥陀经》，念千万声佛号。你看参加多少人？一个人念一千声佛号，一千个人念多少声？这不可思议！所以它的利益很大。这就是闻名、触光、听经、闻法，「莫不安乐，慈心作善」的意思。
「又《礼赞》」这上面说，「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。《礼赞》上讲，这都是《无量寿经》跟《观经》上所说的，阿弥陀佛在因地发深重誓愿，就是四十八愿。四十八愿里面有以光明，就是这一愿「触光安乐」，有名号，第十八愿，用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」，《观经》所说的，「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜，这欢喜心从哪来的？我们一般讲阿弥陀佛在加持你，你已经感受到了，法喜充满。读经的时候欢喜，讲经的时候欢喜，都说明触光安乐。「光明摄取，正指今愿，遇此光者，皆得往生，故云来生我国。」遇到这个光，佛光，能不能往生，那就跟蕅益大师所说的，你有信、你有愿，你就决定得生。我真相信、我真愿意去，强烈的感应，让你有十足的信心，那是什么？你能放下这个世界，念佛堂堂主常说的「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著，不可思议。
我们早年在台中，星期三李老师讲经。有一个老信徒，我们也很熟，他是每个星期三都来听经，没有缺课的。这一天正在听经的时候，家里有人来报告，家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要。一般人，家失火，赶快跑回去看去了，经也不要听了。那是假的，那不是真的。
「此正显光之德益」，佛光的德，摄受众生的德，真实的利益，「不可思议」。「由上可见，光明无量是佛身德」，佛身光放光，「而此光明实为利生」，是利益众生的。「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故。」弥陀在因地就没有想到自己，念念都是为怎样帮助众生。建立一个圆满修学的环境，让他在这个地方稳稳当当、平平安安的证得无上菩提，就是帮助他作佛，没有想到利益自己。我们现在知道，这就是圆满的利益自己，因为自他是一不是二。众生全都成佛了，自己才成大圆满，还有一个众生没有成佛，自己还是有欠缺、还有遗憾。我们今天最大的困难，就是这个念头转不过来，没有办法把一切众生看成自己，自他当中还有障碍、还有界限，这个界限化不掉。佛没有，佛为什么能把这个界限化解？道理明白了，真搞清楚了。
像贤首国师那一篇《妄尽还源观》，那篇文章，那篇文章是贤首国师的博士论文，能写得出这篇文章的人就成佛了。贤首国师大彻大悟，明心见性，不是在这个等级那文章写不出来。修华严奥旨，《华严经》怎么个修法？那个报告全讲清楚了。能写出这样的文章来，这个人就是佛陀，佛陀是佛教里面最高的学位。这篇文章告诉我们，遍法界虚空界跟我们实实在在是一体，这一体就是「自性清净圆明体」，简单的讲就是一个自性，加上圆明体，加上清净，圆明体加上这个字。告诉我们，自性是清净的，就跟惠能大师开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。圆是圆满，明就是智慧，圆满是讲德，圆满具德，万德万能，无量的德能他统统具足，他没有欠缺，用圆字，明是无量智慧，无量德能、无量智慧。体是一切万事万物的本体，宇宙的本体、万法的本体是我自己的本体，跟宇宙、跟万法一个本体。
第一段就把这个显示出来，这是科学跟哲学里就缺乏这个东西。科学跟哲学都不知道宇宙从哪来的，都不晓得人从哪来的、万物从哪来的，都不知道。从一体起二用，这是讲什么？宇宙从哪来的？就从一体起两个作用，这两个作用，一个正报、一个依报，依报是宇宙，正报是自己。宇宙从哪来的？我从哪来的？宇宙跟我是一体，就从一体里变现出来的。所以整个宇宙跟我是一体，宇宙这些所有一切万事万物跟我都有非常密切的关系，有不能分的关系。这谁知道？佛知道，贤首国师知道。而宇宙是几时发现的？在佛法里头没有时间、没有空间，时间、空间是假的。佛是怎么回答？「当处出生，随处灭尽」，讲真话。这句话现代量子力学家证明了，一点都没错。没有过去、没有现在，也没有未来，讲过去、现在、未来是假的，毫无意义。讲真的，没有，我们所看的现象好像是存在，那是一种如梦幻泡影相似的相续相，现在科学家说作纠缠。这三种现象纠缠在一起，让我们感觉好像有东西存在，实际上不存在。这些现象，十法界里的现象，全是从妄想在做主宰，念头做主宰，一切法从心想生。所以外面境界随着我们念头在变。
我们相信科学研究的报告是真的，不是假的。报告里面告诉我们，如果我们想用这个意念，把意念集中起来，他的经验告诉我们，你想一桩事情要继续想三十分钟，时间短了不能产生效果，要想三十分钟。每天一定的时间想三十分钟，要想一个月，奇迹就出现了，就能产生效果。好像我们身体，我们有毛病，天天专注想，譬如有皮肤病的，我这个皮肤正常了，我皮肤正常了，就想这个。想到哪个地方我们想这个，一天三十分钟，一个月，那个皮肤上毛病就真好了。这是他们的报告，很多人做这个实验，实验成果科学家搜集，搜集证据，证明念力控制物质环境是真的不是假的。实在讲这也就是一种修定的方法，佛在经上讲，「制心一处，无事不办」，也叫止心一处，我们把心定在一个地方，它就会产生效果，它就会让这些物质环境产生变化。物质，一切物质都是剎那剎那在变化的，没有不动的。指挥这个变化的就是念头，谁的念头？自己的念头，不是别人的。
我们再看下面第十五愿，第十五「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师指出来，五种重要的大愿里头的一种，寿命无量。寿命无量愿这个地方的经文：
【我作佛时。寿命无量。】
就这一句。下面这两句应该要放在底下第十六愿，第十六是「声闻无数愿」，要放在这个地方。第十六愿声闻无数应该是「国中声闻天人无数，寿命亦皆无量，假令三千大千世界」，要这样接，这个地方科判经文有一点错误，再印的时候把它移过去。因为它这个底下也有一句「寿命亦皆无量」，但是「国中声闻天人无数」。可能是过去判的时候，因为底下有「寿命亦皆无量」，放在这个地方。在二十四愿里头没有关系，它是因为连在一起的，这两个愿连在一起，可以这样说的。如果把它分开来，还是『寿命无量』这一句，就是「寿命无量愿」。
「此章含第十五寿命无量愿及第十六声闻无数愿」，两愿在其中。所以这个分法勉强也可以，但是明显的，应该把第二句是放在后面。「至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译」。这就是会集本圆满，会集得好。寿命无量是佛，『我作佛时』，法藏比丘成佛的时候寿命无量。这个无量是真的无量，不是假的。古大德注解有说这个无量是有量的无量，为什么说是有量的无量？因为佛住的报土是实报庄严土，实报庄严土是四十一位法身大士他们所住修行的处所，从圆教初住到等觉菩萨都住在这个地方。
他们为什么会有这个土？我们现在明了，我们是从断烦恼、断习气里面悟出来的。古人也有说，但是都不清楚，我们学习的时候疏忽了，太大意了。习惯我们都明了，阿罗汉断见思烦恼，见思的习气没断。见思烦恼只要一断就超越六道轮回，他就不住六道，他住四圣法界的声闻法界，他提升了，他到声闻法界去了；见思烦恼没断决定在六道，他出不去。见思烦恼就叫做执着，《华严经》上的执着，那就告诉我们，执着要不断出不了轮回。阿罗汉断掉了，于一切法不再执着，知道什么？全是假的、全是空的。但是习气在，到四圣法界声闻法界里面去断习气。习气断尽，他升级了，这个升级就是变易生死，他就变成缘觉，他不是声闻了，变成辟支佛。在辟支佛这个地位上断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他就升级，他不叫辟支佛，他升作菩萨，他是菩萨了，变易生死。但是尘沙烦恼断了他还有习气没断，所以在菩萨这个地位上，要把尘沙烦恼的习气断尽。断尽之后，尘沙烦恼是分别，分别的习气都没有了，他又升级了，十法界里最高的，佛，十法界里面的佛，就成佛了。你看，见思、尘沙习气统统断尽了，就是十法界的佛。
十法界的佛他要断的就是无始无明，无始无明断掉了他就又升级，离开十法界，他到实报庄严土，就是圆教初住菩萨。无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断，带着无明烦恼的习气到实报土。无始无明的习气没法子断，为什么？无始无明就是起心动念，无始无明断掉了，就是不起心、不动念。诸位想想不起心不动念，你还有什么方法断习气？所以无明习气没法子断，带到实报土。什么方法断？随它去，不要去理它，时间长了自然没有了。要多长的时间？要三个阿僧祇劫这么长的时间，所以叫无量寿，这个无量是讲有量的无量。三大阿僧祇劫，习气自然没有了。没有了，实报庄严土也没有了，他到哪里去了？到常寂光去了，这真正圆满，究竟圆满。只要无明习气没断他就离不开实报土，一断了实报土就不见了，那叫究竟圆满，无上正等正觉。这个我们把它搞清楚了。菩萨果位全在放下，不是在你知道不知道，知道没用，要真放下才行。我们也就晓得，这些报土依正庄严是究竟怎么来的，我们也搞明白了。
回到常寂光，常寂光什么都没有，就是回归自性。现在科学家叫回归零点的能量场，零点能量场很像佛法讲的常寂光，讲的自性，回归自性。但是数学里头的零是什么都没有，佛法里头的自性它是什么都有。虽什么都有，它没有现象，佛法讲隐现，完全隐藏，没有表现，什么都有。有缘他就现相，什么缘？众生有感，他就有现，十法界的众生有感，应以什么身得度，他就现什么身。不是自己意思，他绝对没有起心动念，他连起心动念的习气都断掉了，他怎么可能起心动念！但是他非常灵敏，众生一有感，他立刻知道，随着众生的感现身说法，帮助众生。众生想见佛身他就现佛身，他自己没有意思，没有起心动念。这个现是自然的，就是《楞严经》上说的「随众生心，应所知量」，随心应量。随众生的心，不是自己，自己没有起心动念、没有分别执着。
所以这一点我们要了解，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，讲经说法四十九年，他没有起心动念。他要是起心动念，他是凡夫。他是从常寂光里头来的，不是从实报土。实报土里头也能来示现，他无始无明习气没断；常寂光里面来的，无始无明习气断尽了，不一样。在实报土里头，圆教初住菩萨也能跟十法界众生起感应道交，他起不起心动念？不起心，他也不起心动念。所以他的作用，跟常寂光妙觉如来的作用没有两样。那个无明习气在不碍事，碍的是什么？碍的是他回不了常寂光，就碍这个事。除这个之外，他什么事都不碍，跟十法界众生感应道交，跟妙觉如来一模一样。无始无明习气断掉了才能够回常寂光，障碍就在此地。我们学佛学了这么多年，总算把这些东西搞清楚、搞明白了。这个东西好多好多我们初学的时候这些大德都说不清楚，说到最后他讨厌、他发脾气了，以后不敢问了。他说你们太囉嗦，说我们妄想这么多，追根究柢。答得也没错，叫我们回去老实念佛，别胡思乱想，这个答得也不错。可是我们不清楚，总是有疑惑。这么多年在大乘经里面咱们搞清楚了、搞明白了，断疑才真正生信。有疑，这个信根没有办法，生不起来。
我们看注解后头这一段，「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛自己寿命无量，才能叫所有大众寿命无量。这个里头最重要的就是凡圣土跟方便土，实报土没有问题，虽然三大阿僧祇劫是有量，但是有量跟无量它接起来的，它当中没有间隔。无始无明习气一断，它就变成真的无量，回归常寂光就是真无量，那不是假无量。到那边去是有量的无量，最后是真的证得无量的无量。但是凡圣同居土、方便有余土不然，极乐世界这两土也是无量寿。这个是他方佛国土里头所没有的，只有极乐世界独有。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，换句话说，这个寿命都是依靠阿弥陀佛恩惠，阿弥陀佛给的，我们讲阿弥陀佛保佑、阿弥陀佛加持，这一点都不假。
为什么别的佛菩萨加持你得不到？你不到西方极乐世界，阿弥陀佛加持你你也得不到。什么原因？在极乐世界天天上课、天天学习，道理就在此地。他没有叫你空过，经典上说得很清楚，阿弥陀佛讲经教学没中断；换句话说，你在西方极乐世界，速度佷快，很快向上提升，去的时候是凡夫，很快你就入了境界。入境界是什么？极乐世界是大乘，没有小乘，一佛乘，它里头有十信位。证得初信位你就升级了，升到方便土一年级，那就变成正科生。换句话说，生到同居土，很快你就入位，入菩萨的地位。十信在方便土修圆满，就升到实报土。这个是要教学，我们相信在极乐世界学习速度非常之快。极乐世界的人，极乐世界叫光明世界，每个人身上放光，阿弥陀佛有身光，所有天人都有身光。光明世界，没有黑暗、没有夜晚，所以他学习不中断。
他们的身体是法性体，居住的国土是法性土，这个要懂得。法性土是什么？是心现心变的。我们这个地方的居土是通过阿赖耶识，识变的，虽然是心现，但是识把它变的，识做主，心不做主。所以我们是法相土，极乐世界是法性土，不一样。我们是法相身，他是法性身，法性身永恒不变，法相剎那剎那在变。弥勒菩萨讲的，一秒钟多少变化？一千六百兆，我们这个身跟土都是无常，剎那变的。极乐世界不是的，它不变，连凡圣同居土也不变。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是法性身，乃至于边地受生都是法性身，这还有什么话好说！太殊胜了！我们要知道它殊胜，才能把这个世间一切全甩掉，不再搞这个玩意，知道这些东西统统都是惹麻烦的，搞得我们受这么多的辛苦，不能向上提升。所以真把它统统放下，真智慧。放不下，愚痴，放下是真实智慧。一心一意我就取西方极乐世界，我哪里都不想去。我就跟阿弥陀佛，跟定了，这一尊佛、一个修学的场所，决定成无上正觉。这叫寿命无量。
「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量」，就像阿弥陀佛一样，「以愍众生故」。为什么要长寿？怜悯众生。底下有解释，「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇」，遇不到佛，寿命太短了。在佛没出世之前遇不到，佛灭度之后又遇不到，这就是什么？时间太短。释迦佛住世八十年，八十年中国人讲，中国人算虚岁，出生就算一岁。外国人算实足年龄，释迦牟尼佛住世七十九年。所以众生遇佛不容易。佛大慈大悲，现无量寿，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽」。当然，成佛了，要看众生的福报，众生有福佛长住，众生没有福，没有福是什么？不学了、不听话了。甚至于还造谣生事毁谤佛陀，那造的是地狱业，佛又不愿意看到人堕地狱，就不来了。众生有福是什么？好学、好善、好德、尊师重道，佛就长住。长住，教化众生的缘就无有穷尽，什么时候都可以遇得到他，利益众生无有尽时。「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿！」弥陀发这个愿，众生欢喜，因为有这一愿可以长时期跟佛学，没有一个不成就的，发的是无量寿的愿。你到极乐世界决定一生成就，极乐世界一切设施是我们想象不到的。
「又弥陀是报佛，极乐是报土」，这个报佛，实报庄严土。「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量，以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量。」这个话说得正确，为什么？极乐世界去往生的人，往生就是上学，入学的人，每天不知道有多少。他那个学校入学是插班的，不一定都是从头念起的，从头念起当然很多，凡圣同居土下下品往生，就等于说是从头念起的。当中的全是插班的，有人到同居土、有人到方便土、有人到实报土，每天去的人多少，这个我们要知道。每天在极乐世界毕业的人有多少！在同居土，到等觉菩萨了，最后一品无始无明习气叫生相无明，断掉了，实报土的相没有了。所以《般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛如来的实报土，也不是真的。告诉你，那里也不要留恋，你才能入常寂光；你要留恋那个地方，常寂光就去不了。
真正觉悟，不是假的觉悟，那么殊胜庄严的报土都要舍离。同居土，经上描绘的极乐世界全是同居土，为什么？实报土描绘不出来，说不出来。不但实报土说不出来，阿弥陀佛的四圣法界，就是方便土，也说不出来。所以经上种种描绘全是凡圣同居土，你要留恋你就离不开，不留恋就提升，就往上提升。所以，凡所有相皆是虚妄，比什么都重要，要常常记住，决定不留恋，我们讲不断向上提升。一定要证得究竟圆满无上菩提，《华严经》上讲一定要证得妙觉如来的果位。
古大德说有量的无量，说无量的无量，我们这里都搞清楚、搞明白了。两种说法都没错，有量的无量是在修学的阶段，无量的无量是毕业的阶段。阿弥陀佛本身，确实他是无量的无量，示现在实报庄严土，是实报庄严土里面的报身佛。他的本身呢？本身是在常寂光里面的法身土，法身佛。法身没有形相，我们常讲的三种现象都没有，法身不是物质，也不是精神，也不是自然现象，法身没有相。法身佛《华严经》称作毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处，他没有形相，遍一切时、遍一切处。我们在不在法身佛身相里面、身土里面？是，从来没离开过。法身是本体，宇宙万有的本体，就是贤首国师所说的自性清净圆明体，那就叫法身。
「此愿下明」，这一愿底下说「国中人民寿命亦皆无量」。佛的寿命无量，国中人民，特别注意人民两个字，为什么？这是凡圣同居土，包括下下品往生，包括边地疑城往生，那都是人民。只要生到极乐世界，寿命都是无量。所以这句话重要。澄宪法师说，「人民寿命无量，净土第一德也」，净土无量功德这是第一，寿命是第一，没有寿命全部落空，那什么都得不到。所以头一个要有寿命。接着他说：「修行佛道者，死魔为恐，生死间隔，退缘根本也。」这个话说得千真万确，修行人最怕的就是死，把死看成非常恐怖。为什么？一死，我们道业没有成就，又堕落了，随业流转，这个很可怕。
学佛为什么要那么长的时间？就是因为进进退退，进得少、退得多。你说人死了，算你这一生修得很好，持戒、修福、积德，来生怎么样？再到人间来。像悟达国师，十世，修得不错，十世不失人身，死了以后又到人间来。还算不错，还记得，又出家修行，一世一世的修，累积到十世。他要不出家，帝王命，那个福报要传十几代、几十代，那帝王命！他出家了，做国师。所以出家当个国师也不简单，也要十世以上，没有十世以上当不上国师，你没那个命。这个东西不能贪求，我要想做什么什么，那叫打妄想。你真正修成了，它自然的，不是你去希求的，自自然然。所以自己要有实德，真实的德行，不能有丝毫勉强。
其实，人生在世，古人说的话说得对，「一生皆是命，半点不由人」。那个人是什么？人是自己，我要想怎样怎样，不行，你没那个命，一生都是命给你注定的。命可以改变，改变是你心改变、行为改变，命就随着改变。《了凡四训》是很好的榜样，很多同学都读过。看过《了凡四训》，你就会相信命运，如果看过《了凡四训》还不相信，还自己以为怎么样，那对《了凡四训》是完全没有体会到。你只是听一遍这个故事而已，里面的真正道理、理论、真实的现象你没体会到。体会到，像他那样学，你的命运很快就转变。他在一年当中能改变命运，所有的人，跟他一样那种坚定的愿心、毅力，发愿要改过自新，我相信一年肯定命运改变。真快！袁了凡能做到，人人都能做到，那是世间法，小事一桩，跟佛法比差太远了。佛法是教你作佛去，一生都能作佛，一生改善一点命运，多一点收入，级别再提升一点，这小事，跟成佛怎么能相比？成佛都行，何况世间这些小事！
当时云谷禅师没有把它讲透，如果讲透了，袁了凡当时就作佛去了，不想再做官了。做官，积功累德能累积多少？很少很少一点。现在我们知道，积功累德最殊胜的是念佛。所以，我们决定不能瞧不起乡下的阿公、阿婆，真了不起，他一天到晚佛号不间断，心里是佛，口里是佛，看一切众生都是佛。他往生实报庄严土，我断定上辈往生，不敢说上上品，上上品、上中品、上下品这个三类是他们的去处。为什么？积的功德太大了，一声佛号无量功德。你真懂得了，你不念佛、你还有杂念，那多可惜，把你的光阴全空过了。你一天二十四小时积多少功德！所以，念三天可以把阿弥陀佛念来，道理就在此地。他为什么来？你功德太大了。我没做功德。念佛就是功德，念佛是无量功德，没人晓得，做多少的好事，不如在家念几句佛号。我们要是不细读这部经，我们怎么会知道？真正不可思议。用清净心去念、平等心去念，功德就愈来愈殊胜。好，现在时间已经到了，我们今天学到此地。
