净土大经科注 （第一五二集） 2012/1/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0152
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百五十五面，倒数第三行，最后一句看起：
「神足（亦云如意足）者，《会疏》云：此有三：一运身通。谓乘空行，犹如飞鸟。二胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至」，就能够到。第三是「意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到」。前面我们学到此地。我们在中国古老的笔记小说里面看到很多，我们相信那是事实。前面我跟诸位举的例子，朱镜宙老居士亲眼看到鬼，他才相信，不是亲眼看的，他都不能相信，一定亲自接触，一点不假。鬼有小五通，他也能变，也有能力这个地方没有了，那个地方出现。鬼道里头好像没有距离、没有先后。我们看到一些报告，中日战争的时候，在中国死亡的这些日本将士，现在还在打仗，苦不堪言，中日双方的将领都求超度。他们没有身体，他们比人自在，想到什么地方就能到什么地方，这是报得的神足通。虽然没有界限，可是鬼道里头有鬼道的关卡。譬如进入别的国家，那个国家有护法神，如果你神通能力大的，他没有障碍；你能力很小的，他就不让你进去，就把你拦住。神通力大的拦不住，他来去自由。所以哪个地方有讲经的、有念经的，他们都非常喜欢去听；有念佛的，他们也跟着大家一起念佛，所以像这些道场里面的活动，就有很多异象，也有很多有缘的人看到、听到、接触到了，这都能看到异道众生他们有这些小通。这是经论里头常常提到的，虽然有三类不同，但是他神通没有障碍是相同的。
下面说，「又《大论》」，这《大智度论》，《大智度论》里头也说，「如意通」，如意通就是神足通，「有三种」，第一个「能到」，再远的地方，他起心动念就到了，所以不需要交通工具。第二种「转变」，他能分身，他能变化。连鬼都能变，你的那些冤亲债主，在你临命终时，他变成你家亲眷属的模样来引诱你，这《地藏经》上都有说明。人在没有断气的时候说，我看到哪一个人在门口，我看到他了。那真的，那绝对不是他的亲属，是冤亲债主，这个时候来诱惑他，带他去，再报复他，多半是这个情形。所以学佛的人知道，遇到这个情形，千万不能上当，一定要念佛。你念佛，他就走了，你就看不到他。还有神通大的，他会变现佛菩萨样子来接引你，这很可怕！这是佛告诉我们，他不会现本尊，就是他所现的佛，释迦佛、弥勒佛，或者现其他的佛，他不能现阿弥陀佛。他现阿弥陀佛，有护法神干涉，不可以冒充本尊。不是本尊，你诱惑他，他跟你去了，护法神不管你，现本尊是决定不可以的。你一生都是拜阿弥陀佛，临终阿弥陀佛是本尊，他一定现前，不是他现前，那你自己有障碍。
障碍不外乎两桩，一个是烦恼，一个是业障。所以断烦恼、消业障，这是真正功夫。我们说我念佛、我念经、我拜佛，那是手段，那是方法，断烦恼、消业障的方法。这个方法有没有效是另外一桩事情，不能把方法当作功夫，那就错了。有人念佛，念佛这最方便的方法，但是他有怀疑、他有夹杂，这个功夫完全被破坏了，念得再多，不产生效果。有人念佛念几声，阿弥陀佛就出现了，虽然念得少，他的心专，他不散乱，他有诚意。印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个人有十分诚敬、有万分诚敬，念几声抵得那个散乱的念几万声，都比不上他，这个道理我们一定要懂。
净土里头有一个很好的指导原则，我们一定要把它记住，佛常讲「心净则佛土净」。这个心静不下来，这个事情麻烦。找一个清净环境去住，没有人扰乱，闭关或者是住山。以前李老师跟我说过，那不是一般人能成就的。有资格闭关、住山的是有一定的功夫，还差一点、还不到家，所以百尺竿头更进一步，找一个地方加功用行。这属于加行，能够提早成就，这是闭关住山一心修行的目的，初学不行。像开悟，大彻大悟，将悟未悟这个时候，你已经到这个境界，就差那么一点，这个可以。另外一种，名气太大，应酬太多了，来看你的人络绎不绝，你没有办法用功，那这个用闭关、住山拒绝外缘，这个可以。我们这两种条件都没有，你就没有资格住山、闭关。
我们以前年轻不懂，真的有同修受了戒，没几天，他的缘分不错，有人提供关房，他去闭关去了，我们都很羡慕。我在台北也有人提供山上一栋花园小洋房，打仗的时候这都是大富长者他们的别墅，战争结束之后他们搬回城里住了，那个房子在山上，没人住，欢迎我们到那里去闭关去。我到台中，把这个事情向李老师报告，他才给我说这么多事情，我们才懂得闭关是什么条件。老师讲完之后，「你想想看，你有没有资格？」这就不敢去了。老师后头说一句，你好好想想，赵州八十犹行脚，还要去参学，他为什么不找个地方好好休息，去闭关、去住山去，八十岁还要到外面参访？道理没搞清楚！让我们体会到，释迦牟尼佛在世，为什么讲经教学四十九年，他老人家为什么不闭关、为什么不住山？闭关住山不能利益众生。但是成就之后可以，只有一个条件，没有法缘，可以去闭关、去住山，没有法缘。住山、闭关的意思就是告诉大家，我已经大彻大悟了，我已经明心见性了，你们没有地方学，可以到我这来学，是这个意思，就是招生的味道。如果叩关的人有问题向他请教，他答不出来，可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格。古时候确实有这种情形。
所以信解行证，这是古来祖师大德，清凉就用这四个字来判《华严经》，四分。第一个要相信，第二个是求解，信了以后解，解了以后才能行，连念阿弥陀佛都得要解了之后才能行，行才有力量。为什么念佛的人多，往生的人少？那个念佛的人没有解。没有解，信不可靠，那个信实在讲是半信半疑，别人给他讲这个法门好、那个法门好，他就动心了，他就把握不住了，为什么？解得不够透彻。所以信了之后求解的时间长，行不难，知难行易，章嘉大师说，佛法是知难行易。所以释迦牟尼佛讲经要那么长的时间。尤其，我们在四十九年讲经过程当中能够体会到，大乘难。你看佛说小乘就十二年；方等是大乘的预备班，八年；正式讲大乘，般若，二十二年；最后法华，那是一乘法，在大乘之上，一佛乘，八年。我们从世尊这个示现就知道，佛法的核心是般若，般若讲空慧，这个难懂，要用这么长的时间。你不能解，你就没有办法行，你行不得力，行得力才有成就，才能契入境界，入就是证，信解行证，这就圆满了。
净宗也不能够违背这个原则，但是净宗里头有特殊，其实其他宗派也有，各人善根福德不相同。净宗里面最明显的，我说他们是真正道地的上上根人，他们真信，他们并不了解，他真信，一点都不怀疑，真正愿生净土，亲近弥陀。什么都不懂，什么他都不想学，《弥陀经》他会念，他不想懂，他就老实念，临命终时，往生瑞相稀有，他真的去了，这种人上上根人，真简单！这就是李老师常说的阿公阿婆，这乡下的，不认识字的，他们遇到这个法门，三年五载到极乐世界去作佛去了，老师说这是下愚之人。净土法门唯上智与下愚不移，上智的人他听了决定相信，没有怀疑，信愿持名，他到极乐世界了，下愚之人亦如是。下愚跟上智是平等的，到达极乐世界是平等。最难度的就当中这一分子，不上不下，占人数是决定大多数，现在称之为知识分子，难度，不上不下。释迦牟尼佛讲经说法四十九年为谁？就是为这些人。
宗门、性宗，这都是上智之人，惠能大师在《坛经》里面所说的，禅宗专接上上根人，上根人都没有分。净土宗是另外一个办法，是接引另一类上上根人，看起来是下愚，他就那么老实、就那么听话。所以这种上上根人他具足三个条件，老实、听话、真干，他就能成功。这两种人都具足圆满的信心、坚定的愿心，这句佛号他不夹杂，他没有怀疑，他能念到底，句句相应。与自性相应，与弥陀相应，真的是古人讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他的念念跟佛是沟通的，得佛力加持，我们认为他下愚，古大德说愚不可及，他那个下愚我们比不上他，这真的。我们能真正把这个道理搞清楚、搞明白了，上上根那是学不到的，这种下下根是可以学的，但是也不容易。李老师告诉我，他一生就想学下愚，学不到！真想学。为什么学不到？还是念头太多了，这个世间利益众生的事业很多，这也想做，那也想做，他就学不到了。乡下老阿公没有福报，想什么都是妄想，做不成，一事都做不成，自己生活勉强有个温饱，他也就知足了，什么妄想都没有，这是他能成就的真正原因。
那我们要想真正学他，要学范蠡。春秋时候范蠡，人家做生意发财了，把所有的财产都分给那些贫穷、穷苦的人，统统拿去救济，财散光了。散光就老实了，不散光不老实，一定要散光才老实，连明天吃的都没有了，人才会老实，才会一心念佛。明天没得吃没有关系，我老实念，后天没得吃没有关系，七天肯定往生。他就求往生，他不求留在这个世间，他对于这个世间、活在这个世间他根本没有丝毫留恋，这个人老实，真老实。可是范蠡，我觉得那个人也是菩萨，他要给世间人做榜样，散光了，从小生意、小买卖再开始，再又做起，做上三年又发大财，比上次还发得多。三聚三散，再散，散了没有隔几年又发了，给世间人做个证明，愈施愈多，财是你的丢不掉，他给人做了个好榜样。有财要散，愈散愈多，布施，愈施愈多，不要去积，积财丧道，积里头有悭吝心，悭吝心将来是饿鬼道。能够把财散，帮助一切苦难众生，跟这些人结缘，自己是行菩萨道，与广大众生结法缘，这个事情多好！哪有比这个事情更好的。
《智度论》里面讲的如意通三种，第一个「能到」，他没有障碍，想到哪里就到哪里；第二个「转变」，像孙悟空七十二变，那是属于神足通，有这种能力；第三个「圣如意」，圣如意不容易，这后头讲「唯佛独有」。这个地方讲的佛，包括四十一位法身大士。法身大士是真佛，天台六即佛里头叫分证即佛，是真的不是假的。所以说真佛，标准是什么？他用真心，用真心的人就是佛，用妄心的人不是佛，就是用阿赖耶。那我们知道，十法界的佛用阿赖耶，他没有转识成智，所以天台大师称他为相似即佛，那就不是真的，很像佛，不是真佛。阿赖耶用得最纯，完全遵守佛陀教诲，佛所教的他全做到，非常像佛，差的就是一个用真心，一个用妄心。转妄成真，转阿赖耶为四智菩提，那就是真佛，不用阿赖耶，就是八识五十一心所没有了，纯用智慧，自性本具的般若智慧，这就是真佛。《华严》圆教，从初住开始到妙觉，全用的真心。但是前面四十一个位次，真心还带着阿赖耶的习气，就是无始无明的习气，他带这个。带这个东西不碍事，对他教化众生，随类化身，与一切众生感应道交，都不发生障碍，障碍只障碍他回归自性，这个是障碍。最后这个习气断尽了，他不住实报土，他住常寂光，这没有障碍了。就那么一点点，这一点点非常难断，因为实报土里面的佛菩萨都没有起心动念，所以叫无功用道。他怎么断？顺其自然，时间长久了，自然没有了，用这个方法。
「能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍」，他不需要翅膀，他能飞行。中国画的神仙在空中飞行，没有画翅膀的；外国，外国神仙有翅膀，他还要靠翅膀去飞行。中国比他高，不需要翅膀能飞行。我们细心去观看这个能够体会到，中国文化比他们高。「二者，移远令近」，神足通出现，空间跟时间没有了。空间没有了，就是距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，可以把极乐世界移到这边来，它没有距离，也没有远近。时间没有了，没有先后，过去几百年、几千年可以移到现在，未来几百年、几千年也能够移到现在，让你过去现在未来统统看到，这是现量境界。世间的预言家没有这个境界，他们的预言，过去李老师告诉我，他们凭借的是数学。确实，高深数学里头所推演的，像马雅预言都是推演的，推演的有时候也很准确，但是有一个极其微细的数字差了，果报就不一样，叫「差之毫厘，失之千里」，不能说一定准确，不能说。唯有现量境界，定中所看到的，如意通所看到的，那是真的。所以神通有好处。
极乐世界居住的人，这六种神通统统具足，而且不但具足，几乎都是圆满具足，没有欠缺。不但是二乘、凡夫不能够跟他相比，权教菩萨也比不上，几乎达到究竟。究竟是阿弥陀佛所证的。所以他们的智慧、神通、道力，几乎跟阿弥陀佛是平等的。我们一个人修行，要修到这个境界，要到哪一劫！真的是无量劫你才能达到。可是我们藉阿弥陀佛本愿加持的力量，我们这一生就可以取得，要多长的时间？真干，我们看到许许多多的例子，不超过三年就能取得，真正不可思议！
第三，「此处没，彼处出」，这也是神足通，在这个地方没有了，那个地方出现了，也是想到哪里就可以到哪里。「四者，一念能至」。下面转变再略加解释，「转变者，大能作小，小能作大」。我们看《西游记》，孙悟空可以变个大身，也可以变个小苍蝇，他也可以变个土地庙，那就是什么？那是转变。「一能作多，多能作一」。他身上的毛，一变的时候都是小孙悟空，能够以一身变很多身。孙悟空七十二变，跟声闻、缘觉比就差很远，声闻缘觉变化是无量无边的。声闻、缘觉比不上极乐世界的菩萨，极乐世界的菩萨能化无量无边身，而且怎么样？本身没有动，不是此地没了那里出了，不是的，此地没有没，本身在阿弥陀佛讲堂里听法，化身、分身遍法界虚空界一切诸佛剎土里面统统都有他在供佛、在闻法。这个能力声闻缘觉没有，差太远了。「种种诸物，皆能转变」，千变万化，《还源观》上讲的出生无尽，就这个意思。随着心念在起变化，无有穷尽。佛菩萨不是随自己的心念，自己没有心念。自己有心念，起的变化不大，有范围，有侷限；自己没有念头，不起心不动念、不分别不执着，那个变化就无量无边，才是《还源观》上所说的出生无尽。
「外道辈转变，极久不过七日」，他所变化的，七天就失去作用了，有期限的。还有小神通的，我见过，他们用的法术，有效期间大概只有几个小时。我在美国遇到这么个人，有神通，信徒都说这法师有神通，法师很灵，去看看法师，拜的人很多。法师可以告诉他，你身上如果有什么病痛、毛病，你就来找我。回去之后过一、二天，真的，就像法师说的，某个部位有病痛。打电话给法师，法师说，来，我跟你治治。到他那里去了，他给他摸摸就好了。很灵！对这个法师佩服得不得了。可是有一次一个出家的比丘尼也遇到这个情形，她一想，不对，大概法师做什么法术来找我麻烦的。她真的病痛，法师打电话来，她没有打电话给法师，法师打电话来，问她：妳现在是不是哪里有毛病？她警觉性很高，就回他电话：法师，没有！我很正常。大概这个法师觉得这法术不灵了。然后她就晓得，是他使用的法术，但是这个法术的时间只有几个小时，你只要不理会它，过几个小时它就消失、就没有了。用这个方法，很多信徒去拜他。这是邪术，这不是正法。真有这样的人，真有这样的事，这个不是假的。这个法师现在也不在了，都过世了，我跟他见过两次面。所以这个世间的法术能极久，最长不过七日，那像这种小的法术，大概七个小时顶多不过，再就没有了。「诸佛及弟子，转变自在，无有久近」，没有限制的，没有这个时间限制的。
「圣如意者，六尘中不可爱、不净物，能观令净」，这是圣如意，这举一个例子来说，「可爱净物，能观令不净」。佛表演过这个事情，不干净的东西（这个供养），佛托钵，有乞丐，乞丐讨饭讨来的一点东西，看到佛了，想到自己前世今生没有种福，才沦落到乞丐，这遇到佛，机会来了，我得供养他，我求点福报，就把讨的剩的这一点菜供养佛。别人闻起来都有馊味了，佛欢喜接受，给他祝福。佛能把馊的东西变成干净的、变成新鲜的，佛有这个能力。所以我们在三十二相里面看到的，他津液得上味，一切东西到他口里头，都是最美的味道。世间人亲情很重，自己的妻子死掉之后，非常难过，念念不舍，佛能把过世的人相给她一变，变成非常难看、非常恐怖，他的情执马上就断掉了。这个对于度化众生很管用，什么喜欢，什么不喜欢，假的，全是假的，没有一样是真的，佛用这个像变魔术一样的。
「是圣如意法，唯佛独有。」这也是现在物理学家发现的以心控物，在佛法里面讲的是境随心转，一个意思。佛的意念能够将物质环境随着自己意思在转变，这个道理是真的。我们明白这个道理，对这个道理一点不怀疑。今天地球上的灾难可不可以转变？可以！科学家所讲的数据是有道理的，全世界总人口百分之一的平方根，不到一万人，八千多人，不到一万人，这些人能有真正的善根，用集体的意念，就能把地球上这些灾难化解掉。我们学大乘的人相信，这是有理论根据的，不是随便说的。百万人的都市，这个地方有一百个善人，心地善良，行为善良，没有自私自利，这一百个善人是有福之人，他住在这个地方，这个地区就有福，这个地区不遭灾难。现在怎么样？理上讲得通，事上做不到。为什么做不到？到哪里去找一万个这样的人来？我们组这个法会，找个一、二万人不稀奇，但是心是乱的，他不是清净的，他杂心，他不是一心。我们用一个阿弥陀佛的方法，勉强教大家做一心，有没有效果？有一点，时间很短，治标不治本。真正治本，不一定聚集在一起，不在一起也行，同一个时间念佛，用清净心念佛。
念佛最高指导原则，觉明妙行菩萨说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。真正有爱心的人，舍己为人，像什么样的人？像李老师讲的乡下老阿婆这样的人，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不着事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。
今天这个世界上超过七十亿人，一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难，古老最著名的预言，是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯，跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日，他的预言里头是讲的一九九九年、二０００年，世界灾难的时候，人类造作罪业到饱和点了。为什么灾难没发生？因为这个预言几百年前就传出来了，全世界的人都知道，一九九九年、二０００年我相信这个世界上每一个宗教，许许多多的信徒都在为这桩事情做祈祷，这个力量很大。一九九九年、二０００年平安度过去了，这个祈祷起了作用，一直推延，推到现在，跟马雅人的预言会合了。从一九九九年到现在十二年了，这十二年当中地球人所造的罪业，我相信超过过去二百年，十二年所造的罪业超过从前二百年。
我们举个很小的例子，杀生，这是恶业里最重的，现在全世界每年堕胎的人数五千万以上。过去没有这个情形，这十二年来这个情形是非常常见的。一年五千万，十年五个亿，十二年六个亿，这最保守的。吃的这些众生，杀害的，一九八０年统计一个数字，动物，陆地上的动物，被杀、被吃了，八百五十亿；水里面这些鱼、虾没算在内，如果加上，估计应该超过一千五百亿。这些都是动物，都有灵性，一年杀这么多，年年还在增加，这世界怎么会没有灾难！所以这个灾难，很多信息我们看到的，应对这个信息，好像都讲了三桩事情，第一个就是告诉我们吃素，不吃众生肉，每个信息都提到这个；第二个教的，我们得有善心、爱心，把自性里面的善跟爱发扬光大，爱一切众生；佛门里头还加上一个念阿弥陀佛。吃素、有善心、念阿弥陀佛的人，在这个灾难可以平安度过。我们希望全世界净宗同学，我相信人数不会少，我们要积极提倡素食。
素食是健康的。我吃素六十一年，我学佛半年就采取素食了，到今年六十一年，身体很正常，什么问题都没有，这是一个好样子。心地善良，别人毁谤我、欺负我、障碍我，甚至陷害我，我看他们都是佛菩萨，没有怨恨心，我每天讲经、念佛都给他回向。他以恶意对我，我以善意回报，快乐！对我个人修学一丝毫障碍都没有。他能够产生障碍，只是众生没有缘闻到佛法，障碍那些，我这里没障碍。这么多年来，我们用网络应该有二十年，用卫星今年是第十年，全球都能够收看到，所以没有障碍。这些净宗同学都应该知道，永远存感恩的心，以爱心对一切众生，相信他们会觉悟、他们会回头。我们的慈悲、善意永恒不变，这是从自性里头生出来的，不是阿赖耶，阿赖耶会变，自性不会变。我们这一生当中只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目标，亲近阿弥陀佛，我们心里只有这个，除这个之外什么也没有。身体留在这个世间，祖师大德有两句话，「随缘消旧业，莫更造新殃」。我们要真正懂得，要真正做到，对自己有百利而无一弊，何乐而不为之！
灾难不管是真是假，我教大家别放在心上，把阿弥陀佛放在心上。如果真有灾难，我们叫阿弥陀佛，他真答应！我们一叫他就来了，他来接引我们；他没有来，我们的缘还没有了，众生跟我有缘。我们帮什么？我们就是把经教解释给大家听，帮助大家建立信心，帮助大家坚固愿心，他肯老实念，他就决定得生。这是圆满功德，八万四千法门做不到，只有净宗信愿持名，真把这个问题解决，而且很快就解决。一定要真干。我们再看下面第十一愿，「遍供诸佛愿」。请看经文：
【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这极乐世界多殊胜！我们看念老的注解，「第十一遍供诸佛愿。文中合说两愿，如周遍巡历供养诸佛，巡历偏显第十愿，供养偏显第十一愿」，前面第十愿是神足通。『于一念顷』，「一念顷」是极短促的时间。「一念之时限，诸说不一，已见前释」。很短很短，弥勒菩萨所说的，用我们现在的概念上来说，是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里头有一千六百兆个念头，那个一念叫一念顷。这个一念顷，弥勒菩萨说，「极其微细，不可执持」，我们无法掌握。念老这里就解释，「今依《翻译名义集》以剎那为一念」，大乘经上说一弹指有六十剎那，剎那很短，一弹指六十分之一，这叫一念。「并依《大论》一弹指顷有六十剎那」，这《大智度论》上说的，「故知一念」，是一弹指的六十分之一。弥勒菩萨说的那个更细了，弥勒菩萨说的是一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，那个念头比这里短暂更多！
「然于此短促剎那之际」，这么短的时间，可以『超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历』，「深显极乐国人神通妙用不可思议」。他在这么短的时间，他有能力周遍巡历供养诸佛，超过亿那由他百千佛剎，这个境界我们无法想象。那由他是数字，「古说不一。其小者，如《玄应音义》谓那由他，当中国十万。其较大者，则谓那由他，隋言数千万」，隋代。古说不一样，有说十万、有说百万、有说千万、有说万万，没有一定的一个说法。「故其数难于确定，但可定言亿那由他百千，表一难以数计之大数」，无法用数目字来说明的，一个很大的数字，这是可以相信的。「于一剎那，能超过如是众多佛剎，表所到之处至远也」。遍游虚空法界，能吗？能！《还源观》上告诉我们，无论是依报的现象，或者是正报的现象，依报是指物质现象，正报是指精神现象，这两种现象，贤首国师告诉我们，都是周遍法界，念头才起就周遍法界，跟这讲的意思完全相同。
正报是起心动念，那我们就要晓得，我们的念头一起也是周遍法界。只是我们粗心大意，我们的意念所达到的地方，我们不能够明朗，我们不但迷糊，真的叫迷糊到一无所知，中国古人讲麻木不仁，这四个字形容我觉得恰到好处，麻木到这种程度。佛菩萨觉悟了，所以他心极其灵敏，遍法界虚空界点点滴滴，那个周遍法界他完全接收到，而且完全明了。我们要晓得这桩事情，那心里头就很清楚、很明白，我们不论是有意无意起心动念，遍法界虚空界的菩萨都知道。为什么？这个波发出去的时候就周遍法界，所以他收到了。收到之后起不起作用？起作用。起什么作用？出生无尽，出生无尽就是起作用。这是说明法界虚空界里头万事万物，真的，现在科学家说的名词很好，它是纠缠在一起起作用的，我里头有你他，你里头有我他，统统交缠在一起，分不开。科学家说，宇宙之间没有一个独立的单体，无论是物质、精神，单独一个那毫无意义，它不存在；只有交缠在一起才看到生命的形相、生命的意义。这个信息里头透给我们的就是，我们明白这个事实真相，人与人、人与万物、人与天地一定要和睦相处，为什么？我们是群体，没有独立的。
所以中国古人讲五伦，这个太有道理了。五伦是一体，一体的五伦，这就是大乘丰富了中国本土文化。老祖宗讲的这个五伦，没有说一体，或者有说，说得很模糊、不清楚。譬如说的人性本善，「人之初，性本善」，可以把它说成是一体，但是没有明确的说明，实际上它统统分不开关系。人性本善，五伦能脱离它吗？五常能脱离它吗？四维八德能脱离它吗？脱离不了，它们真的是一体。这桩事情，我们学大乘的人容易体会到，容易把它联想起来；但是不学大乘的很不容易，认为五伦、五常、四维、八德是四科，是四门东西。学大乘才知道一即是多，多即是一，一多不二，这就是大乘来解释中国传统文化，把它提高、提升了。不但这四个东西，延伸出去，遍法界虚空界万事万法是一个共同体，《还源观》上讲的一个自性清净圆明体。从这个体里头出两个现象，一个依报，一个正报，依报是宇宙，佛法里面讲的法界虚空界，惠能大师说的能生万法，一体能生万法，万法是一体。万法之体确实是共同的，是没有办法分的。这个体没有任何现象，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，但是这三种现象都是从这个体里头现出来，从这个体里头生出来。所以极乐世界的人，不但对于这些事实真相完全了解，而且都变成他自己的日常生活，这得多大的受用！
我们在这个世间找一个善知识那么难，善知识里头第一善知识是诸佛如来，极乐世界的人对于法界虚空界一切诸佛如来，这第一善知识，他们随时可以亲近。而且自己的身体没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛的讲堂，自己还在聚精会神的听经，这边分身出去了。能分无量无边身，这法界里头有多少尊佛、有多少世界，他能分多少身。供佛修福报，闻法修智慧，福慧双修。这个地方我们特别要留意，一切诸佛，没有一个不说法的，这佛弟子不说法行吗？说法自利利他，为什么？因为教学相长。你不出来讲经教学，你学得非常困难，你有许许多多的障碍，这些障碍在教学、在做分享的时候，很容易就化解了。自己得的利益比听经得的利益多，听经得三分利益，讲的人得七分利益，这个一点不假。所以没有一尊佛不是在讲经、在教学，没有中断的，没有休息的。为什么？乐此不疲，世出世法里头最快乐的事情没有比这个更胜的，乐事。看到别人觉悟了，看到别人回头了，多欢喜！看到别人脱离三界，看到别人证菩萨果位，看到别人成佛了，多快乐的事情。这是我们要做好榜样给人看。
现在很多人出家，「因地不真，果招迂曲」，这《楞严经》上说的。他不是为弘法利生出家，他不是真正为成佛作祖出家、为正法久住，不是的，多多少少都还夹著名利在里头。现在确实有一些知识分子，看到社会上各行各业，出家这个行业不错，在社会上很多人尊敬，供养也很多，又不要纳税，把它看作一个行业。所以现在佛教变成企业了，在全世界还开分店，企业化了，当作生意来做。所以引起社会一些人反感，道理在此地。你得到了好处，你没有反馈给社会。这些现象，这些因果，我们都要把它看清楚、看明白。所以不但是佛教，所有宗教，我觉得都要回归教育。现在社会教育里头不讲伦理、不讲道德、不讲因果，这三样东西，古代教育里头它是中心课题，最重要的课题，现在没有了。所以现在人不会做人，不懂得做人的道理，这是最可怜的。不懂得做人，让别人感触你傲慢。我没有，没有傲慢！你的思想、表情，你的所作所为，确实就是傲慢。为什么？不跟人合作，做事情都是被动而不主动，甚至于对人都是板着面孔，微笑都不肯布施，看到都很难看，这是目前社会现象。补这个课，我觉得宗教来承当非常合适。
几个月前我参加梵蒂冈的活动，我去的目的，就是想催促世界宗教落实教育、回归教育，我为这个去的。前年我到梵蒂冈去了一趟，跟教宗见了面，提到这个事情，这一次再去催促他，而且希望他能做个实验点，就用梵蒂冈这个小城做实验。所以这次我就问清楚了，梵蒂冈面积多大？我原先以为它有一百个英亩，没有想到它只有五十个英亩，那就很小了。五十个英亩合中国三百亩，梵蒂冈面积就这么大，还比不上齐居士在甘肃建的那个城，那个小城有四百亩，城墙围起来四百亩，梵蒂冈比那个还小，居民不到一千人。我说可以！把天主教的精神、天主教的文化落实在梵蒂冈，让全世界的人来看天主教，到这都看到了。应该有个很大的展览馆，像博物馆一样，把天主的精神、天主的文化统统展现出来，这个很有意义。
我问他罗马，罗马不大，那城不大。我说罗马有多少个教堂？陶然主教告诉我，大概有四百多个教堂。我说好！那就是四百多个学校，每一个学校都开课，每一个学校都讲经，用你的经典教化这些人民，罗马城一年之后它就变成这个世界上天主教的天堂。罗马经济完全靠旅游，如果加上这个文化，那还得了！全世界的人到那里去参学络绎不绝，它经济也就提起来了，会影响全世界。我这个建议给教皇了，很难得，教皇让主教回了一封信给我，对我这个也很赞同、也很欢喜，没有说要怎么做法。这是这一代众生没有福报。今天做法当然也困难，困难的原因在哪里？没有老师，没人教。一个教堂要能讲经的，至少有四、五个人，它才能兴旺起来，一个人搞不起来，太累了，人家一个学校都几十个老师。所以必须得办师范大学，培养师资，然后分配到这些道场，这道场就活起来了，没有老师怎么行！
老师怎么培养？第一个是德行，我们这些年来常常提到的扎根教育。以我们为例子，儒释道三个根必须扎稳。这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实，把它变成我们实际生活习惯，变成生活习惯，那真的就是圣贤了。古人读圣贤书，这个圣贤的根柢全部落实在生活。你会说、你会写，你没有做到，你的生活跟一般人一样，人家不要你、不理你，你是假的，你不是真的，必须要老老实实做到。老老实实做到就是正法时期；能说、能教，自己没做到，就是像法时期；能说不能行，末法时期；说都没有了，就是灭法了。教育比什么都重要，如果宗教，有一个宗教带头，做个好样子，其他宗教都会跟进。宗教来带动伦理教育、道德教育、因果教育，那宗教就会受社会大众的欢迎、国家的需要，宗教才能够复兴。如果不回归教育，大概二、三十年之后，宗教在这个世界上就灭绝了，没人再相信。梵蒂冈教廷很担心这个事情，主教们告诉我，全世界信仰宗教的人数，这十几年来年年是下降，所以他们很忧虑，这陶然主教告诉我的。他们担心，二、三十年之后还有没有人信仰宗教？前一次我们见面就谈这个问题。天天有讲经，天天教学，来学的学生那么多，那怎么会衰没？不可能！
李炳南老居士过去在台中创办了一个台中莲社，台中莲社成立就开始讲经，他每个星期讲一天，在台中三十八年相续不断。我认识他的时候，台中莲社成立十年，我到台中的时候已经十年了。老师告诉我，台中莲社的莲友，就是那个当时有二十万人。为什么会有这么多人？听经、教学，办的都是教育的活动。开了很多小班，十几个班，每一班上课都是一个星期一次。李老师多才多艺，他总的指导。我离开台中，台中莲社二十年了，我在那里住十年，离开的时候莲友的数字到五十万。它分班的，都有名册的。为什么那么兴旺？讲经教学。我在台中十年，非常兴旺。老师培养讲经、讲演的人才，这些年轻人都能言善道，南面从鹿港，北面到新竹，这一带地区一共有二十七个布教所，就是台中莲社的，属于莲社的布教所，都是我们学生去讲经，所以那些信徒集中才有那么多人，不是台中市，差不多半个台湾。如果他不教，怎么可能有这种盛况？都靠教育！我们把教育丢了，那全部就完了。这是我在台中亲眼看到的，给我印象很深，不教怎么行！
所以香港这个地方，如果倓虚老法师当年真的把这些佛学院学生都能够留住了，让他们轮流在香港各个道场去讲经教学，香港是佛教圣地，香港人对佛法是正信，他明理。非常可惜，老和尚往生之后，学生就懈怠了，就散了。到外国去的很多，我在国外都遇到他们，不再讲经教学了，很可惜！那一代的这些法师，年龄跟我都差不多，多半比我大，畅怀法师比我小。比我小的很少，比我大的多，现在都不在了。所以机缘难得，真正掌握到那是一番事业，能振兴，就是失掉了。失掉的原因我们知道，讲经的人对讲经没有信心，在经教上下的功夫不够，没有真正去学习。光是看字面，不懂，找一些参考资料，这个不行，没有落实。学了之后把它变成生活，把它变成自己的思想，那个里头才有味道，才尝到法味。尝到法味之后，你就不会丢掉了，为什么？乐趣在里头，离开这个找不到更有乐趣的地方，乐在此中。自己深受佛法的法味，你讲的别人听才有味道；你自己没有尝到这个味道，人家怎么会体会到？所以为什么讲经讲的时间长了，听众都厌倦、都不来了？香港讲经，那个时候就是这种状况。
我初来的时候，头一天晚上畅怀法师接待我吃晚饭的时候告诉我，他说法师，你年轻，你也没有什么声望，大家不知道你，你这次到这边来讲经，香港的听众对外来的法师，听经，第一天会来，来捧场，最后一天圆满的时候会来，当中就不一定会来。就这两天，一个开张，一个闭幕。我说没有关系。他说怎么？我说只要有桌椅板凳都行，我可以对着桌椅板凳讲，不需要人来听。他说那可以，你要是这样讲法，你能讲，没有人就不能讲的话，他就讲不下去了。我说我可以。结果开讲那一天，真的人满座，以后天天满座，我连续讲四个月。畅怀法师才告诉我，他说法师，你的法缘很殊胜，天天满座。这什么原因？我们以后体会到，契入，你有味道在。你讲的没有味道，照本宣科，找一些资料念念，人家也会找，他来听你干什么？浪费时间，还得转几趟车。这是法师为什么不愿意讲经，听众为什么不愿意听经，你要把原因找到，把原因消除，佛法哪有不兴旺的道理！
好，今天时间到了。
