净土大经科注 （第一四八集） 2012/1/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0148
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百四十七页第一行看起：
「神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通」。这实际上是指一切众生的本能，只是因为迷失了自性，这个通发不出来，不是没有，人人都有，个个不无。所发的能力大小，要看你有没有障缘，障缘多、障缘大发出的能力就小。如果一切障缘都没有，这个能力非常之大，不可思议，过去、未来、此界他方没有不知道的。
我们可以从贤首国师《还源观》上就明白，《还源观》上给我们讲，从一体起二用，这是宇宙万物的来由，怎么来的。无论是依报、是正报都有三种特性，就是三种周遍。第一个是周遍法界，念头才动，遍法界虚空界全收到。第二个特性出生无尽，这个出生是讲变化，确确实实一切法是从念头转，念头清净，依正都清净；念头秽恶，依正也秽恶。确确实实证明佛在经教里常说，「一切法从心想生」，这个涵盖了十法界，只有一真法界除外。一真法界里面的众生他们都能够转识成智，转八识成四智，所以他有生有现，他没有变化，我们称为一真。有变就是假的，不变是真的，这是大乘教对真假两个字下的定义。实报土我们现在也清楚了，实报土是无始无明习气所感得的。这个习气要是断掉、断尽了，实报土就没有了，这个人就证妙觉果位，超越四十一个法身大士的地位，超越了。他到哪里去？他到常寂光去了，不在实报土。常寂光里面三种现象都没有，那才叫真正的不生不灭。
天眼是能见，天耳是能闻；他心，别人心里头起心动念，你能知道；神足是变化自在，有神足通的人有能力分身。三界里面神足通分身还不容易办事，极乐世界这个分身管用，他真起作用，每天去朝拜十方世界诸佛如来是分身去的，不是一家一家轮流去，那多浪费时间！他同时，同时能够分无量无边身去见无量无边的佛，见佛供养这修福，闻法修慧。这桩事情，极乐世界天人乐此不疲，本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛，分身遍尘剎。我们就知道这种修学环境，确实十方世界无法跟它相比。所以极乐世界的天人，即使凡圣同居土下下品往生都有这个能力，这个能力是阿弥陀佛加持的，皆作阿惟越致菩萨。这些神通道力跟阿惟越致菩萨平等，真得受用，每天修的福慧不是假的，福慧圆满，那就证得妙觉位。后面最后这个漏尽通，漏是烦恼的代名词，在我们这个世间具有五通的人很多，天人都有，但是他们没有漏尽通，鬼神也有，能力大小不一样。虽具足这五通，前面五通，不能出离六道轮回，这点我们必须要知道的。
这底下接着说，「此六通中，第六唯圣」，指阿罗汉，阿罗汉把见思烦恼全断尽了。楞严会上他成就九次第定，就是四禅八定之上。第九定阿罗汉所证得的，出离六道轮回生到方便有余土，我们一般称四圣法界，他到声闻界去了。见思烦恼断了，见思习气没断，在四圣法界把见思习气断了他就升级，他升到辟支佛，辟支佛见思习气断了。在辟支佛这个果位上，他要断尘沙烦恼，所以尘沙烦恼断了，辟支佛就上升成为菩萨。尘沙烦恼断了，但是尘沙烦恼的习气没断，菩萨要把尘沙烦恼的习气断掉，他又升级他成佛了，十法界里面的佛。换句话说，十法界里面的佛，把见思烦恼、尘沙烦恼断尽了，连习气都断了，他剩下来就是无明。无明烦恼断了他就超越十法界，无明是起心动念，不起心不动念，他生到实报庄严土。
实报庄严土里面，是四十一个法身大士他们居住的地方，地位最低的是圆教初住，圆教初住等于别教的初地。在这里面修行我们无法想象，为什么？每个人都不起心不动念怎么修？没法子修。起心动念你就堕落了，一起心动念就堕落到十法界里去了。不起心不动念，他的无始无明烦恼习气没断，无明烦恼断了，确实不起心不动念，习气没断。所以我们知道，这四十一个位次是习气厚薄不一样，习气薄的地位就高，习气浓的地位就低，就这么回事情。习气怎么断？没有方法断。这个地方，大乘经教里常常说「无功用道」，也就是说他不能作意，不能有意思，一有意思就堕落，他是随着时间慢慢的习气自然没有了。要多长的时间？经上告诉我们，三个阿僧祇劫。所以成佛要三个阿僧祇劫是说这桩事情，不是说别的。
你生到实报土证得圆教初住菩萨，经历三个阿僧祇劫，你的习气统统没有了，自然没有了，你就证妙觉果位，证得妙觉果位住常寂光，不住实报土。实报土是四十一位法身大士他们居住修行的地方。可是无明习气只是障碍他回归自性，除这条之外，它不会障碍别的。所以法身菩萨住实报土，有能力与十方世界一切有缘众生感应道交，这众生有感，他就能应。他应的时候跟如来一样，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法。感的人有念，有心、有念，应的人没有。应的人根本就没有起心动念，当然没有分别执着，应全是性德，这是不可思议的境界。
我们在最近，看到日本江本博士做的水实验，水是矿物，它没有起心动念。我们写文字给它看，我们有感，它真有应，它认识文字，我们写个「爱」、写个「感谢」，它的反应非常之美。而且它对于文字它没有限制，无论哪一国的文字它全看得懂，它没有学过它全看懂。它会听，它懂得人的意思。我们不说话，用念头去感应它，发个念头给它：我喜欢你、我爱你，那个反应就非常美。反过来：我讨厌你、我不喜欢你，反应出来的图案就很难看。这是什么？这是性德。我们从这可以体会到，实报土里面的住众就是这种心态，他没有起心动念，因着众生的念头自自然然起感应道交，自己确实没有动个念头，这点一定要晓得。所以他起作用，跟妙觉如来在常寂光里面跟一切众生起感应道交的作用，完全相同。
常寂光里面的妙觉如来没有无明习气，实报土里面四十一位法身大士有无明习气，它不妨碍，必须经过这么长的时间习气没有了。所以无量寿，古德讲西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量，就说这桩事情，三个阿僧祇劫这有量的无量。但是三个阿僧祇劫之后是真的无量，不是假的无量，自自然然他就契入真的无量。这个道理我们要懂，搞清楚、搞明白，我们就相信，不再怀疑了，真信切愿，我们这一生就有机缘往生。经上所说的，无比殊胜利益，我们可以得到！
前五通凡夫，「异生亦可得之」，这个异生是鬼神，天神有，鬼神也有，甚至于畜生修成一定的功夫牠也有。鬼道里面众生有报得的，人一入鬼道自然这个能力就恢复，但是这能力不大，范围不大，真的知道。「三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通」，欲界天人、色界天人、无色界天人，这三界天人可以依凭自己所得到的果报，自然有前五通，地位愈高通的能力就愈大。「甚至鬼神亦有小通」，时间很接近的，距离不远的，鬼神就会讲得很灵，「但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证」，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了，这个地方专门指见思烦恼，不指别的。见思烦恼断尽了就证阿罗汉果，他就能永远脱离轮回，住四圣法界的声闻法界，他住那里去了。在那个地方再修行，必须到破一品无明证一分法身，他就脱离十法界，往生到诸佛如来实报庄严土。诸佛的实报庄严土，同时也是自己的实报庄严土，这一定要知道，自他是一不是二。
下面一段说，「今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者」。这个不能不知道，极乐世界只要念佛往生的人，即使凡圣同居土下下品往生也是六通具足，而且这个神通道力，是佛在经论当中，教人用禅定的方法、止观的方法修行所得到的要超过太多。「例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫」，这什么人？四空天非想非非想处天人，他能知八万劫的事情，不容易。他修的是四禅八定，真正证得第八定，他住在无色界天最上端，宿命通能知八万劫。「今云无量劫者何也」。今云是这个经上讲的，这个经上讲无量劫，经文上『自知无量劫时宿命』。这就是「极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也」。凡夫、小乘不能跟他比，差远了，这种六种神通生到极乐世界统统具足。
「《甄解》曰：小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色」，这三可能是四，无色界有四层，文中三字或为四字之误。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也」，也叫四空定，四禅四空称为八定。「大乘依一切禅悉能之」，这个定是修行的基本，因戒得定，因定开慧。这些世间人也非常了不起，能够修得四禅八定，但是智慧没开，这个智慧没开就是烦恼习气还在。这个我们知道，阿罗汉能断见思烦恼，见思烦恼习气没断这就是非常明显的例子。乃至于菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼习气没断。见思、尘沙的习气都有方法断它，唯独无明没有方法，为什么？你不能起心动念，起心动念就错了、就迷了。永远保持这一念清净平等觉，决定不退转，这是法身菩萨。八定乃色界之四禅与无色界之四无色定，大乘依一切禅悉能之，大乘菩萨修的禅定都能达到这个境界。
「今此经所说，大异于彼说」，《无量寿经》上所讲的，跟世尊通常讲经说法里头讲的不一样。「一切人天皆以佛愿为所依」，这是这部经上讲的，我们这部经神通道力、禅定智慧，依什么得来的？依阿弥陀佛四十八愿累劫的修行，佛加持我们的，我们得到，所以「阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》里头说得很好，「三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通」。三明是讲天眼、宿命、漏尽，就是六通里面这三种特别殊胜，在如来果地上。我们到西方极乐世界三明六通，自然乘阿弥陀佛本愿加持，须臾是很快，剎那之间合掌六种神通全具足了。「岂容同于有漏禅为所依耶」。这是说明，我们世间大乘种种禅定，都不能跟极乐世界相比，极乐世界是自然得到。这个世界是要自己苦修，一阶一阶向上去提升，八个阶段到非想非非想处天，再从非想天往上再去就出离了，就出六道轮回，出六道轮回要修第九定，世尊在《楞严经》上讲得很清楚！
「故彼国天人之通」，彼国是极乐世界，说天人就是极乐世界的凡圣同居土。我们发愿求生西方极乐世界，这个地方是最容易去的，生到西方极乐世界，这种神通妙德不是修来，「不待修而自得成就。又不同于诸天报得五通」，跟我们这个六道里头，诸天五通是报得的，他生到天上他就有，只是没有漏尽，那是报得的，鬼神的小通也是报得的，总不能跟极乐世界相比。「乃依弥陀之修德为因」，极乐世界的天人，他们的神通从哪里来的？阿弥陀佛的修德，阿弥陀佛过去在因地当中五劫修行，结得大愿，我们在前面看过。「依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得」。这个常途是讲的在这个世间修行的果报，不能比。「故《要集》云：不于四静虑中，而修神通因」，四静虑就是四禅，此界的天人，这是得神通的因。「只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎」。这个世界叫极乐，真的这样妙的神通不用自己修，到西方极乐世界就具足，确实不亦乐乎。
「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云」。这里举的是九种，第一个「宽狭不同」，如《地持经》所说，「声闻二千国土，为通境界；缘觉三千国土，为通境界」。我们这个世界释迦牟尼佛教区是三千大千世界，阿罗汉他的能力，只能在二千大千世界里头，就是中千、小千，中千他行，他有能力到中千世界，但是没有能力到大千世界。缘觉三千国土为通境界，缘觉辟支佛见思烦恼的习气断了，他的能量大增，他可以凭他的神通游历三千大千世界。「今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚」。西方极乐世界人不是一个国土，十方世界无量无边佛剎他都能够到达。《弥陀经》上举的例子，是针对我们娑婆世界众生说的，因为佛说极乐世界去我们娑婆世界十万亿佛国土。极乐世界的人，每天都能够到娑婆世界来看看，每天都能来看看娑婆世界的家亲眷属，有这个能力。实际上不止，这个经上说的是对的，无量无边诸佛剎土统统有能力去感应、去示现，以种种方便帮助众生成就佛道。
第二是「多少不同。二乘一心一作，不能众多」。二乘人要现身，一次只能现一个身，做一桩事情，不能同时现很多身、同时做很多事，这个二乘人做不到。「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身」。这不一样，大大的不一样。极乐世界这些菩萨们，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个我们要记住，他们的神通广大，一时是同时，同时能够化现十方世界，他一点障碍都没有，十方世界众生同时有感他能同时去应。这是二乘做不到，二乘一个感只一个对应，他没有办法同时现两个身。极乐世界的菩萨不一样，一时能现五趣之身，同个时候能现天身、能现人身、能现畜生身、能现饿鬼身，应以什么身得度是同时都能够现很多身，这是二乘做不到的。
第三「大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大」。二乘人能现身，像我们人身一样有侷限。极乐世界的菩萨不一样，「诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中，化现小身如微尘，能以小身容受一切」。这个神通真正不可思议，这个境界确实是法身菩萨的境界，三乘都做不到。「又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能」。第四「迟速不同」，二乘要想到远处，以神通飞行过去，要很长的时间他才到，「以其不同如意通故」，他神通不能如意。「诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故」。这个神足通叫如意通，自己念头一想就到了，不需要经历很长的时间。也就是说，法身菩萨已经见性，这些往生去的，同居土的菩萨是天人的身分，方便土的菩萨是小乘的身分。但是到了西方极乐世界，全都得到阿弥陀佛本愿威神加持，他们的智慧、神通、道力，跟实报土的法身菩萨没有两样，不是自己修的，是佛本愿威神加持的。所以他的飞行变化一念能至十方世界，而且能够化许多身同时起作用。
第五「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」，真实受用得不到。「诸佛菩萨所化现」，统统得实用。二乘示现就像我们变魔术一样，让你看到好像是真的，不得实用。诸佛菩萨所化现的，你感觉到都是真实的，确实有实用。第六「所作不同。诸佛菩萨化无量人」，诸佛菩萨能够变化无量人，男女老少各行各业，可以变很多的人。「各令有心，随作一事，令人异辨。二乘不能」。诸佛菩萨能同时现许多身相，每个身相个人干个人的行业，好像是真的一样，看不出破绽。让别人看到的这些变化人像真人一样，个人在从事个人的行业，在办个人的事。这个世间人都能够体验得到，他不象是假的，他象是真的，这是二乘做不到的。
第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。这神通妙用，现一个身每个人所看的不一样。一九七０年代我第一次到香港来讲经，认识圣一法师，圣一法师告诉我一个事实。那个时候还没有正式开放，有两位香港的法师到普陀去朝圣。普陀有梵音洞，在梵音洞拜观音菩萨，听说诚心诚意去拜，菩萨就现身给你看。他们有一位大陆的法师陪同，三个人一起在梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨出现了，欢喜，菩萨有感应。离开梵音洞的时候，三个人就问，你看到菩萨什么样子的？三个人看的不一样，菩萨一身而现，三个人看的不一样。圣一法师看到的观音菩萨是戴毘卢帽，就像地藏菩萨一样，戴像地藏菩萨毘卢帽，全身金色。跟他同去的，这香港另外一个法师，他所见到的是白衣观音；大陆上那个法师见到的是个出家比丘相。菩萨现一个身，三个人看到的不一样，这是二乘人做不到的。菩萨同时能现无量身，能说无量法，完全是应机。第七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令人异见，别人看起来不一样。但出一声，令人异闻，每个人听的不一样，一定是与自己的根性相应，你学的是什么经，听菩萨所讲的就是这个法。安住一土，住在一个地方十方都能现，这二乘不能。
第八「根用不同。如《涅槃》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能」。大乘里面确实如此，楞严会上就讲到菩萨六根互用，眼可以看，眼也可以听，眼也可以闻香，眼也可以辨别味道，一根具足六根的功德，这是二乘做不到的。根用不同，如《涅槃》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能。第九「自在不同。如《涅槃》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大；身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。二乘不能」。这是妙用自在。由此可知，二乘人现身说法，里面还有烦恼习气夹杂。大乘菩萨没有，现喜，心没动，现忧，心也无忧。换句话说，佛菩萨的心永远是清净平等觉，没有受外面境界的干扰，菩萨能做到，二乘做不到。二乘虽能现身还受外面环境干扰，像凡夫一样，示现欢乐，心里头真有欢乐感；示现忧虑，心里头真的有忧虑之感，这叫凡夫。菩萨做种种示现，不起心不动念、不分别不执着，这才能度众生。所以这些二乘都做不到。「今」，现前这部经典上所讲的，「彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通」，这是大乘教里头不共法，只有大乘人有，权教、小乘、凡夫统统没有。「而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通」。极乐世界人得的神通不是凡夫所明了的，也不是小乘、权教菩萨所明了的。
下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」，这是四十八愿第六愿。「宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命」。故宿命就是指前世过去的多生多劫，「能知过去多生所作种种善恶」，这叫做宿命通。「《甄解》曰：事谢于往」，这句话就是事情已经过去了，这叫宿。「往法（过去之法）相续名为命」，现在我们知道，我们的意念、我们的身体，乃至于虚空法界一切万物，科学所说的物质现象、心理现象、自然现象全是念念相续，没有一法能够独立的。因为它波动得太快，一秒钟有一千六百兆次，所以一法就是一念存在的时间非常短暂。弥勒菩萨讲得好，「识念极微细，不可执持」，确实是佛在经上所说的现象，「当处出生，随处灭尽」。
我们看到这个现象好像是存在，不知道多少假相纠缠在一起，让我们看到这个幻相。决定没有一个相、独立的相我们能够看到的，能够看到它存在的，看不到。就如同现在的科学家讲这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象都没有真实的意义，就是佛经上所说的万法皆空，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相，大乘佛法常讲的诸法实相。实相如是，实相你搞清楚、搞明白，实相没有生灭，只有纠缠在一起，我们能够看到；不纠缠在一起，根本就看不到。所以过去的事、过去的法相续，这叫命。这个相续不是真的相续，相似相续，没有真的相续。每一个幻相都相似，但是不同，找不到两个形相完全相同，所以这种相续是相似相续。我们误会了以为它真的存在，称它为命。「于此照知无壅，名宿命通」，你这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，这叫宿命通。宿命真的要通了，搞清楚、搞明白，觅生死了不可得，你真正懂得一切法不生不灭，这是真相，所有一切生灭现象全是假的。
「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事」。这知道自己无量劫来，在这个虚空法界里头做了些什么全知道。「亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。不但知道自己，还知道别人，所有一切众生清清楚楚、明明白白。「二乘极远知过去八万劫事」，八万劫再之前就不知道。「菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通」。法身大士才得到，权教菩萨没有这个能力，真正明心见性了。
「此愿含二意：一者。如日澄宪师云：不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」。这是真的，一个人要知道生生世世善恶报应，这个人肯定断恶修善，肯定勇猛精进。为什么？太可怜、太苦！这一生好像还不错，前生是什么样，再看看来生是什么样子，就恐怖了。这个事情无论你信不信，时候到了事实真相就现前，真相现前不容你不相信，这个时候后悔莫及。造的恶业多，恶业消尽才能出来，恶业没消尽出不来。这就是说三恶道进去容易，出来很难，出来，不是一生一世造的恶业，生生世世在三途做总报。行善亦如是，为什么？自性清净心里头，没有善恶、没有染净、没有对立，边见就是对立，没有，它是清净的、是平等的。所以菩萨修净业聪明，善恶二边都不沾，善恶二边。断一切恶，心里头不着断恶之相；修一切善，心里头没有修善之相。这叫什么？这叫勤修净业，这清净业，才能够超越三界，超越十法界。
造染业六道里受报，造净业四圣法界受报，造善业三善道受报，造恶业三恶道受报。业从心起，是从你意念起来，这个要知道。果报？果报是你自己意念变现出来的，与任何一个人都不相干。天上有许多天神，地底下有很多鬼神，这些天神、鬼神，其中有不少诸佛菩萨应化而来的。他来干什么？他来帮助这些造业的众生，帮助他觉悟、帮助他回头，回头是岸。佛法教学的终极目标，无不是令一切众生回归自性，自性就是净宗所讲的常寂光净土，这是大圆满。所以真正修行人，确实章嘉大师教的这方法，说绝了，「看破、放下」。对于世间所有的现象，你能看破就是通达明了，通达明了之后从心底放下，心里面痕迹都不着，你就成佛了。这就是究竟圆满的妙觉如来，连无始无明的习气都没有了。所以澄宪法师说得好，不知宿命，于善不能精进，于恶他不怕，没有恐惧的念头。所以对于善懈怠，他造恶业，只为不知宿业也，知道过去就不敢了。
下面举个例子，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」。佛经中说的，有阿罗汉想起过去生中在地狱，想到地狱那种种的惨痛，心有余悸，一提到的时候身上都流血汗，这真正知道。「福增」，这古大德的名号，「见先身骨，忽开悟」，古大德见到前一生他的骨头，他开悟了。「又有人不知先生母」，这个先生就是前世，前世的母亲，这一世什么？这一世娶来做妻子，这个妻子前世是他的母亲。「不知先世怨」，前世的冤家对头，这一世到他家里来做他儿子，「养为子」，这个现象很多。「不知先身父，以为美食等」，你吃的这些鸡鸭鱼肉，牠前生是你的父亲你不知道，你把牠杀了吃掉，六道里面像这种事情太多了。「皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心也」。佛讲得清楚、讲得明白，但是现在没人相信，佛用这些话来欺骗人，你说这些有什么证明？现在人相信科学，科学第一个就是拿证据来，没有证据就不相信。而实际上，证据就在眼前，我们视而不见、听而不闻，这都是事实真相。
什么时候让我们能够相信宿命？最近这半个世纪西方人用催眠的方法，让这个人自己说出他的前世、再前世，五、六世很常见。我看到报告里头有一次，她居然说出她八十多世以前的事情，时间有几千年前，还住在岩洞里头。催眠决定不是造谣生事，这是很好的一个方法，比附体、通灵，我觉得还好。这一问一答把它用录音录下来，被催眠的人醒过来之后，让他自己去听。现前这个社会灾难这么多，我们知道没有自然灾害，自然是最美好的，自然决定没有灾害。一切灾难跟自己自身一切病痛，都是自己不善业所感得的。明白这个道理，我们起心动念、言语造作就要小心、要谨慎，不再造恶业，我们来生才能得到好的果报。
「故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便」，佛菩萨教化众生比我们有效。鬼神有小通，好像是一九九八年、一九九九年我住在新加坡，我们家乡有一位同修来看我，跟我讲我小时候的故事。这些故事没人知道的，他都能讲得很清楚、很明白，这不是骗人的。我问他来找我有什么事情要我替他办的？他要我恢复城隍庙。这是一个很难的题目，中国大陆的政策，神道庙毁了之后不能再恢复，佛庙可以，佛的寺院毁掉了，县志里头有记载，可以恢复，城隍庙不行。他跟我讲城隍庙的功德，对世道人心起很大的作用！我说这个我知道，是因果教育。
中国古人常说，人有伦理道德的教育，不敢做坏事，羞于作恶；人要懂得因果报应，不敢做坏事，他怕果报。所以城隍庙在中国这几千年发挥很大的作用，让多少人起了恶心恶念要做坏事，想到城隍庙，马上就放下了，不敢再做，真起大作用。我告诉他，国家政策，神庙不能恢复。他告诉我，阎王殿能不能把它做出来？城隍庙里头最重要的就是十殿阎王，阎王殿。我说这个也许可能。正好李木源居士建居士林，居士林外面的围墙他想用浮雕，找到福建惠安，浮雕雕得很好，把十殿阎王的变相图用浮雕给它悬挂在墙壁上，这个可以做到，在新加坡做。城隍听到之后，讲话讲得合理，合情合理。他说那这样做法，不如把它画出来，这他提醒我。我说那画就更容易了。所以他就要我把《地狱变相图》画出来。画出来之后告诉我，我们在全世界的净宗学会，每个学会就放一张，希望每一年有一、二次的展览给大家看看。这个我们能做到。
所以我就找我的同学江逸子居士，把这个事情告诉他，他一听就欢喜，他说老师曾经叫他画过，他还没起心动念。我说现在城隍来找，很欢喜。一年画成功，给我看，我看了非常欢喜，没有一笔败笔。我跟江老师说，我说你这张画是城隍拿着你的手在画的。他承认，他说真的，不是假的。五十米长的一张那么大的画，二十六公分，五十米长，一年完工。所以我们就印了很多张，分发到各个净宗学会，我们也送了许多的道场。 因果教育确实非常重要，古时候读书人，没有不读《太上感应篇》的。《太上感应篇》文字不多，给我们总举善恶条款一百九十多条，那是我们起心动念、言语造作的标准。真的起心动念不违背《感应篇》所说的，我相信有善神保佑你；如果心行不善，像《阿难问事佛吉凶经》所说的，肯定有「恶鬼屯门」。为什么？你冤亲债主他在这里等机会来报复，肯定的，不是假的。
再看底下一段，「二者。静照云：若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国」。这个意思好，我们真正知道，过去生中所造的因、所感的果，这个傲慢的习气就能够断掉。这个习气与生俱来，对修行人来讲严重的障碍，我们修行没有真正的功德，怎么能到极乐世界？到极乐世界，完全依凭阿弥陀佛四十八愿，这才能得生。「又澄宪云：往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」。往生极乐世界，到极乐世界莲花还没有开，前面我们读过，六通就具足了，自己晓得自己的宿命，也晓得别人的宿命。这个时候深仰佛德，完全靠阿弥陀佛才能顺利往生；没有阿弥陀佛我们这一生决定堕落，免不了轮回，这都是事实真相。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也」，这是知恩报恩。我们怎样报佛恩？只有依教奉行，只要这一生真正生到极乐世界，那叫真报佛恩；这一世空过没有能得生，辜负了佛恩。去极乐世界不难，比修任何一个法门都容易，问题就是我们肯不肯真干？再看下面一愿，第七「天眼通愿」，经文：
【皆能洞视。】
这个『皆』，所有往生极乐世界的人全都有天眼通。「洞者，深也，通也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼」，就是天道，欲界天、色界天、无色界天，他们之眼，「能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相」。他们统统能看见，看得很清楚。《智度论》第五卷说，「天眼所见自地及下地」，自地是自己，下地，「例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱」，这五道是下地，也就是在他之下的他全都能看见，在他之上他看不到，在他之下的他全能看到。这里头六道众生万事万物，「若近若远、若粗若细诸色，莫不能照」。欲界天就能把人间、修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生，这些统统看清楚，统统明了。
修欲界天，佛告诉我们，上品十善、四无量心就跟欲界天相应。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对着西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！
《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见，这障碍。天眼没有障碍，天眼能够透视。我们从现代这些物理学上得到一个启示，我们的眼能见到外面的色相，是因为这个色相跟我们眼睛能见的波度相同，我们就看到。如果波度长，比我们能见的波度长，见不到；比我们能见的波度短，也见不到。如果我们眼见、耳闻能够突破这些障碍，所有不同的光波我统统能看见，所有不同的音波我都能听见，这就叫天眼、天耳，在科学上说这是可能的。这些波长、波短的现象，从哪来的？全是自己心现识变的，离开心识无有一法可得，这个要知道。
下面说，「凡夫肉眼，只见障内」，障碍之内你见到。「例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍」，他没有障碍。「又彼国天人之天眼，远胜二乘」，超过声闻、缘觉太多！「及诸天之天眼」，这诸天是二十八层天，二十八层天的天眼都比不上极乐世界。所以说彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。我们生到极乐世界就得到，不用修，这是阿弥陀佛本愿威神加持。今天时间到了，我们就学习到此地。
