净土大经科注 （第一三一集） 2012/1/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0131
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：
【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
念老居士的注解，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」，现在把它节录出来，列在下面，提供大家做参考。第一个是《菩萨璎珞经》，《璎珞经》说的。「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。这个地方跟我们说的第一义谛，什么是第一义谛？丁福保居士编的《佛学大辞典》对于第一义谛的解释，这是佛门的「术语」。「二谛之一」，二谛就是真谛、俗谛，这是二谛里头的一种，叫第一义谛。「对于世俗谛之称」，对俗谛称为真谛，对世俗谛就称为第一义谛，那俗谛是第二义谛，这是说第一。「又云真谛」，名称很多，也叫「圣谛」，也叫「胜义谛」，又叫做「涅槃」，又叫「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，又称为「法界」，又称为「真空」，名字可真多，还有，就不必再举了，就举这几样让我们了解。一桩事情说了这么多名称，实际上要是我们通常来讲，它就是真理，这些全部是真理的名称。「总以名深妙之真理」，这是第一。谛是什么意思？「谛者，真实之道理」，它不是假的，它是真的。这个道理在一切法当中，它是第一，所以称它作第一义谛，第一义。「真实故云真，为圣者所见」，明心见性的人才能见到，所以叫做圣。「为殊胜之妙义」，所以称为胜义。这些名称都有讲究的。
《大乘义章》第一卷有这么个说明，「第一义者，亦名真谛，第一是其显胜之目」，目就是纲目，特别把它标显出来，它最殊胜，没有比它更殊胜的，所以称之为第一。所以名为义，第一义。「真者，是其绝妄之称」，它不是虚妄的，宇宙之间只有它是真的。佛在经上常说，凡所有相，皆是虚妄，它是真的，它不是虚妄。虚妄的是一切相，它能现一切相，它不是一切相。「彼世谛」，世谛是苦集灭道，阿罗汉所证得的，世间法说这是真的。但是跟第一义要是对比，「应名第二」，它就不是真的了。为什么？苦集灭道它还是虚妄的，世间人看它是真实的，实际上它是虚妄的，根本没有这个东西。但是这个圣人才能见到，凡夫见不到。若对真谛来说，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，应该说是出世，世谛是世间法，第一义谛是出世间法，超越世间了。若对俗谛来说，「应名非俗」，它不是俗谛。「若对等谛，应名非等」，等是平等，它这里头再找不到一样东西跟它是平等的，它是至高无上的。所以「立名一一不可返对」。「是故事法」，这一切事，「旦名世谛俗谛等谛」。「理法」，这是说的理，理，「旦名第一义谛乃至真谛」。这是从理上讲的，一个从事上讲的。世俗从相上讲的，第一义是从性上讲的。性能生能现，一切法是所生所现，所生所现不是真的，能生能现是真的。所以能生能现称第一义，所生所现则称第二义。第二义我们容易懂，是我们的常识；第一义我们就不懂了，我们的常识达不到，它是真理。
我们再看经本，继续往下看。「经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体」。经里面所说的，跟《佛学大辞典》所讲的意思是一样的。「谛者」，谛这个字是什么意思？它是「真实之道理」，是真的、是实在的。真就不是假的，实就不是虚的，所以它是真实的道理。「此道理为诸法中第一」，因为它能生能现，它在一切诸法里头永恒不变。法是会变的，所生所现的一切法，一切法剎那在变。我们一般人不知道，没有觉察到，这是说我们粗心大意，因为它的速度太快，现象非常的微细。这样的快速，这样的微细，被现代科学家发现了。近代的三十年，所谓尖端的科学家，一般称为量子力学，他们发现了，观察的结论跟佛经上讲的完全相同。这就是说，现代科学发现的东西，在三千年前佛已经讲过了，比科学家讲得还透彻、讲得还圆满。所以佛经里头确实有高等的科学。
「若众生起一念」，这一念「顺理体」，随顺法性，这叫善，违背理体，那就叫恶。「此之判定，以理体为准」，这种判断是以本性，我们中国人讲本性，以这个为标准。中国人，这是佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗说「本性本善」，跟本性相应的，是善的，与本性不相应的，那就是恶。老祖宗讲的本性，就是佛法里面讲的真谛，讲的真如、实相、法性、自性，一个意思。所以本性本善。小朋友念的启蒙的课本《三字经》，第一句就是「人之初，性本善」。佛称这个本善就称它作佛，佛性、法性，法性跟佛性是一个性。从自性上来讲，佛说了，「一切众生本来是佛」，没有一个不是佛。为什么现在变成众生，现在不是佛了？我们违背了理体，我们现在不是顺，我们现在是背，违背理体。不知道性，我们迷了自性，不知道自己有个本性、有个本善，不知道。
现在我们日常生活当中，当家做主的是谁？是烦恼、是习气。我们天天，指挥我们在做事情，起心动念、言语造作，是什么东西？是贪瞋痴慢疑，这个东西是违背自性的。自性里头没有贪瞋痴慢疑，自性里头也没有怨恨恼怒烦，自性里头没有自私自利、没有名闻利养。我们现在完全违背自性，所以活得这么辛苦，有这么多灾难，道理在此地。自性是圆满的、是美好的，所以称它为第一。自性的性德我们可以说，现在圆满落实只有一处，西方极乐世界，圆满落实，其他诸佛剎土也落实，不圆满。所以阿弥陀佛的极乐世界，是一切诸佛佛土当中排名第一，那就是它圆满落实。诸佛剎土里面落实了百分之九十九，还有一分缺陷，只有极乐世界是百分之百的落实。
那我们就要知道，我们想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作要跟第一义相应，也就是说，要跟本性本善相应。中国老祖宗说本善，具体说起来哪些是本善？五伦是本善，五常是本善，四维、八德是本善，千万年老祖宗的教学，总是围绕这四个科目没离开。我们看清朝编的《四库全书》，这是最大的一部丛书，每本书里面所说的都不离开这四个原则，离开这四个原则，《四库全书》不收，不要它。《四库》的选择，都是那个时候专家学者有道德、有学问的，他们选择的，完全是善的，没有恶的。我们要明白这个道理，老祖宗留下来的宝贝。金银财宝不是宝，留下来的智慧，留下来的经验，留下来的方法，这是宝，这在《四库》里头。《四库荟要》，《荟要》是专门给皇上看的，善中之善，精中之精，这是精华，做国家领导人不能不知道。所以这是什么叫善、什么叫恶最高的标准。
我们再看第二段，第二段讲善恶的标准就低了一层，没有前面那么高。前面这个标准是法身菩萨的标准，实报庄严土的标准。第二是《唯识论》，「以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这标准就降下来了，「于此世他世违损之有漏行法为恶」。这是总纲领，下面是论文，先把这个论的总纲说出来。这个是黄念老，这两句是黄念老写的，下面是论，就是《唯识论》的论文。「能为此世他世顺益，故名为善」。你看，现在现前是善，将来还是善，这就叫善；如果对现在善，对将来不善，这就是恶。那我们来看科学，科学的发展是对现在善，对将来不善，我们中国老祖宗要不要？不要这个东西。不是中国老祖宗不懂科学，现在这些科学技术老祖宗都知道，为什么不发展？因为它对现前有利益，对将来有害处。老祖宗有智慧，不能干这个事情。这个比前面标准降下一等，前面是绝对标准，这是相对标准。于现在世不善，于将来世也不善，这是恶，这决定不能做。
我们看看，看我们中国这个现代化，让一部分人富起来，看起来好像是善，好事。现在我们知道，这桩事情做出来之后，把中国人从前那些伦理道德观念完全消失掉了，我们付出的代价不值得。要干什么事情？把传统文化复兴起来，那是大善！传统文化复兴起来的时候，人民生活会不会提升？会提升，没有副作用。这个事情我们有实验可以做证明，我们过去在庐江做了三年文化活动，地方上的经济统统提升，都带动起来。文化带动经济是正面的、是好的，文化哪有不带动经济的道理？肯定带动！当时我跟地方领导、书记、县长谈到这个事情，我说传统文化只要一复兴，尤其是我们能够有联合国这个平台做宣传，对全世界宣传，换句话说，全世界的人都想来看、都想来学习。所以我就告诉地方的干部，我说庐江县不要发展工业，工业是染污，我们不要它。我们发展什么？发展观光旅游，服务业，多盖一些小旅馆，多发展饮食文化，让他们到这儿来，住得很好、吃得很好，到这儿来学习。
因为这些人到庐江来，他不是观光旅游的，他是来学东西，来学中国传统文化的。来看到这个小镇为什么这么和谐？人为什么这么好？他来学这个东西的。全世界的人，这些专家学者乃至于领导人都想来学，我们把他招待好、服务好，这个行业就赚钱，经济全部带起来了。你说庐江汤池小镇，老百姓家里，他都会搞一个，收拾个房间，干干净净的，招待客人。客人愿意住他家里，了解当地人民生活，他不愿意住旅馆，你收多少费用，他付给你，家家收入都提高。家里做一点当地的小吃，让这些客人，这外国人感觉得很舒服、很欢喜，立刻就带动。所以，污染的东西我们都不要。庐江我那个时候告诉他们，种蔬菜，有机蔬菜，让人家吃得安心，感到舒适。稻米，我们从别的省我们向他买，我们专门种蔬菜。就传到全世界去了，我们跟联合国产生这个关系的时候就有这个方便，好事情马上传到全世界。
齐老居士在永昌，希望永昌做，妳真能做成功，我给妳在全世界宣扬，我可以给妳介绍。那个地方世界第一，中国传统文化，儒释道都在这个地方。附近不远有敦煌石窟，那都是有历史的文明，都值得大家来参观、来看的，那一带地方立刻就富起来。这是我们可以能做得到的，宣传的工作我可以做，我讲经的时候稍稍提起，我们讲经现场直播，全世界都听到。真做成功，我给你们介绍。所以，善不善的标准要论后世，现在得利，来世不得利益，事情不能做。要想到现前有利益，来世、后世都得利益，这个是叫善事，叫真正善事。这是《唯识论》里面所说的标准。
「人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。」这个标准也很高。我们修善积德，得到人天福报，是好事。但是福享尽了怎么办？福要享尽了，阿赖耶的恶业种子又现前，还堕不善道。世间大富大贵，做到部长以上的地位，拥有亿万财富，至少都是五世到十世积功累德，才能够得到这个福报，不是一世、二世的。可是得到这个福报，如果没有智慧，只享福，不知道再修福，这福报一世就享尽了，享尽之后就没福报了。为什么堕地狱？造地狱业，你造地狱业，做皇帝也得要堕地狱，不能说做皇帝不堕地狱，这是很值得我们警惕的。
在国外，很多人说二十一世纪是中国人的世纪，中国人什么世纪？外国人都怕中国人，怕中国崛起要报仇，过去他欺侮中国人，怕中国人报仇，所以提心吊胆。我们有很多解释，中国的崛起，是文化，决定不是军事，不是武力，也不是政治，也不是科学技术，也不是经济贸易，是文化。《群书治要》，文化！这部书现在印出来了，我们自己的国家非常重视，听说党校已经把它定为正式的课程，各级干部都要学习。好事情！外国，我跟一些国家领导人见面，我把这个东西介绍给他，讲给他听。他们都着急，这个好东西一定赶快翻成英文，不翻成英文他看不懂。所以应这个急，需要太迫急了，没有办法，我就让这些马来西亚的同学们编一部最简单的，《群书治要３６０》。就是三百六十小段，一天一段，一年三百六十天，一天去看一段。从这个书里头节录下来，最精彩的、最适合于现在社会迫切需要的，三百六十条。要注音、注解，翻成白话文，再翻成英文，然后再翻成其他的国家文字。
第一册出来了，做多少册？打算做十册，十册就全部就有了，就完全了，一年做一册，十年完成。现在第一册，英文翻译的，现在在审查，本来就要出来的，大家要我们慎重一点，希望做到尽善尽美，延长两个月。两个月之后，我们的英文本就印出来了，对全世界流通。好！这是好事情。英文本等不及了，当时还没有完成，只完成了百分之七十，好像是二百七十条，一共三百六十条，二百七十条。我在马来西亚，马哈迪就问我要，我就给他了，现在的纳吉首相，我也给他了，他们两个人是第一个得到的。欢喜！得到之后，像唐太宗一样，手不释卷，天天看，很认真的学习。
这个对全世界大量流通，十年全书就翻译完成，翻译成各种不同文字。这就是落实了，大家放心了，这是《群书治要》的世纪，那就是中国人的世纪。我们自己学习，也希望全世界人都学习，连人民都学习。人民学习了之后，自己心里有数，我投票选哪个人，心里就有数了。做官的人读了这个书，就晓得要做个好的领导人，老百姓才支持你、才拥护你。因为老百姓都看过这个书，都有标准，你做得不好，下次不选你。所以这套书好！将来完成之后，我还想在我们的网络，在我们的电视台播讲。这个播讲，我不必讲，我专门讲《无量寿经》，我找同学来讲。最好请一些老师、请一些教授来讲这个课程，担任这个课程。联合国世界标准的语言有六种，首先翻成这六种文字，这六种有中文、有英文、有西班牙文，还有俄罗斯文，一共有六种文字。这是使用这个文字人数很多的，让他们先看到。这个就是善，这本书真的是善，标准的善。我们印了一万套，现在各地方都在印，愈多愈好！现前得利益，将来得利益，这个书是叫人永远得利益，是中国老祖宗智慧的结晶。用什么来治国平天下？这套书。
「恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」这是说什么？恶趣苦果，三恶道，三恶道现前不善，他那个苦受完了他就善了。虽然他在现世他是违、他是损，他不是于他世，他将来世不是这样的，所以他不是不善。这个我们在学习佛法里头讲过多次。我说过，你行善你生人天，那是什么？人天是消你的善业，善业要消掉，自性里头善恶都没有。你造恶你到三恶道，到三恶道消你的恶业，要不然消不掉。三恶道是消恶业的，三善道是消善业的，都得要消掉。唐太宗他护法有功德，唐朝护法是中国最兴旺的，他护法，他是八个宗的总护法。不但护佛法，儒释道，而且还护基督教跟回教，那时候传到中国来，他统统护法。下命令国家建道场，敕建，我们在北京看到清真寺，回教的，国家建的，皇上护法；景教，景教就是现在的基督教，也是那时候刚刚传到中国来的，不反对，护持！他是宗教的总护法，他往生极乐世界，他知道阿弥陀佛、知道极乐世界。所以这个显示善恶的，我们一定要搞得很清楚、很明白。
你说眼前我们受的这些辛苦，这一生走释迦牟尼佛的这条路，很辛苦，又没有人认识。我出家的时候老和尚也很都喜欢我，希望我学经忏佛事，那个东西好学，三个月就学完了。劝我不要讲经，我问他为什么？讲经不能够生活，没人供养，会饿死！经忏能赚钱，能维持得下去。我不是为这个出家，不是为这个学佛，我在社会上找一点小事情能活得下去，这不是我出家、学佛的目的，我还是坚持走这条路。坚持走这条路，寺庙都不欢迎你，所以到最后逼得没地方住，这个问题非常严峻。在那个时候只有两条路，一个就是听话，跟着老和尚走，另外一个就是还俗。
逼得我走到这个关口的时候，我是被韩鍈居士救了。她是我的听众，而且当时她听经很专心，每一堂她都写笔记。她回去跟她先生商量，然后带着她的先生来看我，她先生我也认识，他也来听过几次经。告诉我，她家里有两间房间，空着的，问我可不可以住。她支持我继续讲经，寺庙里不请，我们去租地方、去借地方。所以我们讲经的道场是不固定的，租大概只有租二、三个月，讲完之后就要另外搬家，另外的地方去租房子。借她朋友的办公厅，办公厅大的，我们晚上讲经，他们不上班，维持着讲经没有中断。我带他们夫妻两个到台中去看李老师，这个办法可不可行？老师同意了，我就搬到她家住。这一住十七年，不是短时间。十七年之后我们才有一个小图书馆，台湾的面积五十坪，一坪是三十六尺，一百坪是三千六百尺，五十坪是多少？一半，三千六的一半，一千八百尺，我们有这么大一个小道场。以后慢慢就扩大了，扩大到二百五十坪。非常不容易！韩馆长护持我三十年。那个小图书馆我就请她做馆长，韩馆长就这么出名了，馆不大，名气很大。我们的讲经影响到全世界。
她走了，麻烦又出来了，有人在当中挑拨，这就是佛语里面讲的两舌、妄语。馆长的两个儿子听了别人的谣言，对我们就有意见，我们就不能住了，就全部离开。我们很痛心，这一家人是好人，这个造谣生事的他是有阴谋，他想把正法毁掉。所以离开它，走投无路，新加坡李木源居士收留了我们。我们在新加坡做，场地比台湾更大，那是很有名气的一个道场，居士林，新加坡居士林。我在那里住了三年半，意外的做了一桩好事，把新加坡的宗教团结起来了，新加坡九个宗教就像兄弟姊妹一家人。政府欢喜，总统赞叹，那个时候王鼎昌夫妇，总统王鼎昌。王鼎昌走了以后，往生了，以后再纳丹总统，都赞叹，都欢喜。对社会，对族群的团结、社会的和谐做了很大的贡献。
也是这么个因缘，澳洲政府知道了，他们也希望团结宗教、团结族群，非常希望我到澳洲去，移民部长他欢迎我去。所以我的澳洲永久居留是他亲自批的，在香港领事馆办的。领事馆给我这个证件是邀请我，我不是在柜台上拿的，是领事办公室拿的。领事告诉我，澳洲政府发这种签证给亚洲人，法师你是第一个。那天领事陪我们一起吃饭，我们聊了三个钟点。欢喜！到澳洲我跟部长见面，他希望我团结澳洲宗教跟澳洲的族群，特别是土著。政府很聪明，把这两桩事情交给大学去落实，学校是中立的，不会偏于哪个宗教，也不会偏于哪个族群，让大学去执行。所以我跟学校就发生关系了，跟校长就常常往来，这是在澳洲特殊的因缘。
由于这个因缘，九一一事件之后，校长就想到我。化解冲突，联合国做这么多年，没有很大的效果，冲突频率年年上升，问题愈来愈严重。所以邀请我在昆士兰大学，我们开了两次座谈会，是和平学院的教授，我们来讨论如何化解冲突这个问题。我提出我们中国老祖宗的方法，他们很惊讶。这个会议开完之后，第二个星期开第二次会议，学校就准备了聘书，聘请我做和平学院的教授。格里菲斯大学送博士学位给我，邀请我做他们学校的客座教授。我当时谢谢，辞绝了。他说你不能辞。我说为什么？他说，法师你这个理念可以介绍给联合国，希望你代表学校参加联合国和平会议。这是个帮助世界化解冲突、促进安定和平，佛家讲大慈大悲，不能不做。联合国邀请的这些人都是有博士学位的，而且多半都是教授，他说你不是这个名义，他们不邀请和尚，一定要有这个名义。这样我才接受，代表学校到联合国参加会议。这大开眼界，才看到整个世界，跟这世界上这些专家学者们交流。
我们把中国东西介绍，他们不相信，他们说这是理想，做不到。因为这句话，逼着我要做实验点，我在新加坡找地方找不到，有钱买不到地方。在澳洲也不成熟，澳洲政府虽然对我非常好，我提出来这桩事情，而政府跟我解释，他说澳洲信仰宗教的人不多，只占整个人口百分之二十三。一百个人当中信仰宗教的二十三个人，这就有困难了，它信仰宗教的人是少数，多数不相信。所以最终逼着我，我回到老家去看看故乡的这些族兄弟们，同辈分的人还有三十多个人。七十年没有回去，回去看看，谈到这桩事情，家乡人支持，回来，回到我们家乡来做，我们大家都支持。于是选的汤池。汤池还是政府领导选择的，带我去看，这个地方不错，所以就在汤池。做得是意想不到的成功，我们原先以为搞这个文化教育，要搞二年到三年才能看到成绩，没有想到不到四个月，三个多月，成绩卓著。让我们深深感觉到人性本善，人民是非常好教的，就是没人教他。一教他就觉悟、就回头，良心就发现了，不好意思做坏事，这个不得了！所以当时我告诉这些老师，我说我们不可以居功，这不是人力做得到的，我说我们要谦虚，要认真学习。这是什么？祖宗之德，三宝加持，人哪里能做到？是老祖宗安排的！我们居功，我们傲慢习气就出来了。我们要谦虚，不敢说这是我们做的，这是祖宗之德，人民配合，我们一教，他真肯干。
这个成就起来了，我就想怎么到联合国去报告？联合国我跟它很熟，官僚习气好重，相当不容易这桩事情。没想到两个月之后它来找我，这就好办了；它找我好办，我找它不容易。我说这是什么？祖宗安排的，佛菩萨安排的，哪有那么巧的事情？我这里做成功，你看联合国的信息就来了，而且找我，找我主办一个活动，不是协办。主办我有权，协办我没有权，我得听它的，主办它听我的，这个太难得了，作梦都想不到！我都不相信，这个消息传来的时候不相信，我就派三个人到巴黎去，看看是真的是假的。他们去了，打电话告诉我，是真的，真有这回事情。它这次活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对社会的贡献」。联合国从来没有碰过宗教，从来没有搞过这种活动，它找的是谁？找的是泰国，那就对了，泰国佛教是国教。它找泰国，泰国大使推荐我参与主办单位，这个我相信了。因为我代表澳洲大学参加联合国的和平活动，第一次会议就在泰国曼谷，在曼谷大学，头一次。头一次，我第一次参与，我没有说话，我静静的看，我听，我听、我观察，我没有上台讲演。学习，要了解，别说错话了。所以很用心的去听，跟他们接触。
在那一个星期当中认识了泰国的总理查瓦利将军，这夫妇两个虔诚的佛教徒，一个星期两次请我到他家里去作客，到首相府去作客。我头一次受到这种礼遇，请客的时候端菜，他们夫妻两个人一个人端一盘，跪在地下送到法师面前。泰国的佛教对出家人真的是恭敬，那没话说。连皇太子见了面也是跪到，我很受感动。所以，那次也是缘分，遇到皇太子五十岁的生日，泰国五十岁是一生当中最大的一个生日。他发心给出家人建一个医院，筹建委员会的主任委员就是查瓦利将军，他们夫妻两个负责这个事情。筹备会议里头表演，在电视台，夫人上台去唱歌，我坐在下面，跟查瓦利将军坐在一起，这一旁边是泰国副僧王。我问查瓦利将军，我说你们筹募这个基金，预算多少钱？他说预算美金二百五十万。我说你现在募到多少？他说现在已经募到五十万，还差二百万。我就告诉他，这二百万我给你负责，把这个医院搞成功。所以现在医院的名称是用我的名字。跟他结的这个缘，所以他推荐我做主办，那这不是假的，我跟泰国有这个缘分。这个医院建成之后开幕，我去参观，那一天太子夫妻两个人都在座。所以这么个缘分。
我们在巴黎这四天的会议开得非常成功，我们用一整天的时间，八个小时，报告汤池的成就。而且做了三天展览，联合国给我们一个大展览厅，我们的照片、文字让大家看。会议之后，驻联合国一百九十二个国家的代表、使节都想到汤池去考察、去参观，看看和谐真的落实在那个地方，不敢相信的，一定去看看。这桩事情，大事！一百九十二个国家现任大使，不是退休的，地方政府不敢接纳，就拒绝了。但是这些人当中，我知道有二、三十个人，用私人的身分到中国观光旅游去，在那里住了几天。这个信息都传到国外去了，真做成功了，不是假的。英国剑桥大学的汉学家麦大维教授在那里住了四天，汤池住了四天，回国经过香港，跟我谈了六个钟点。我们是两天，一天三个小时，他是非常诚意，邀请我到伦敦去办学。我非常感激，不容易，剑桥大学是全世界排名第三，名校！希望我到剑桥办个大乘佛学书院，这是属于剑桥大学的。我非常感激，我谢谢他，我说我不能去。
那是我们中国教学的方法跟西方不一样，中国教学方法有它独特的、殊胜的利益。中国教学是跟佛学来的，佛家教学，因戒得定，因定开慧，佛教传到中国来，儒也学到，道也学到，都遵守这个原则。戒就是规矩，头一个守规矩，这个规矩就是德行，基础的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙弥律仪》，儒家的就是《弟子规》，道家的《感应篇》，这个东西一定要学，这是扎根。你没有这个东西没根，没根是死的，不是活的。你有这个根，然后一门深入，长时薰修，大概四、五年你就得定，佛家讲三昧，你得三昧。得定之后，应该三、四年就会开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟，智慧现前了。这是东方人教学的一个理念，跟西方人不一样，西方人教的东西是知识，东方人是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，没有后遗症，知识解决问题是侷限性的，它不是全面的，而且有后遗症。所以汤恩比说，解决社会问题需要中国孔孟学说跟大乘佛法，没有讲到科技，没有讲到西方这些科学、哲学，没有讲到，讲中国孔孟学说、大乘佛法。这个人是个内行人，他真懂！可惜他生的不是这个时候，要在这个时候，他影响就大了！
这个地方念老做了个总结，「是以顺益与违损而判定善恶」，这是善恶的标准，今世利益，后世还有利益。今世没有利益，来世有利益，这是善，这都应该要做；现在有利益，将来没有利益，这是恶，这个事情决定不能做。这是法相唯识家的标准。
第三，净影法师「判三种善恶」。第一种，「顺益为善，违损为恶」，这个判法跟前面《唯识论》里面讲的是相同的。第二种，他说「顺理为善，违理为恶」，这个理是真理，跟《菩萨璎珞经》里头讲的很像。「理者无相空性也。例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。」这就是举我们布施，三轮体空是善。三轮不空呢？「若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。」这个道理是真的，不是假的。我们着相，着相修一切善，果报在人天，得人天福报。像梁武帝，梁武帝是佛门大护法，他死了以后到哪里？天道，出不了六道轮回，这个就不善。
梁武帝着相。你看达摩祖师到中国来，碰到了，梁武帝召见他，向他炫耀他的功德。他建了四百多个道场，度出家人，就是帮助出家人，十几万人。他说我的功德大不大？达摩祖师回他一句话说「并无功德」。他一听这句话，心里非常不高兴，就送客，下面别说了。这没有度量。真的有智慧的人，要继续问，为什么没有功德？要请他讲出来，什么是功德？梁武帝要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。他修的是福德，不是功德，福德不能了生死、不能出三界，功德能了生死、能出三界。功德是什么？功德不着相。福德着相，我做了多少多少多少好事，着相。着相是福德，不着相是功德。事是一样的，同样的事情，是功德还是福德，用心不一样。不着相，无作而作，作而无作，拼命天天在做，心地干干净净一尘不染，功德。
我们今天念佛，心里头要有底子，我们求什么？绝好难得的一个机缘，我们这一生可以了生死出三界。念佛往生就超越十法界，非常稀有难得的一个缘分我们遇到了。你还要搞天道，那就错了，那长劫轮回，什么时候能出头！我们今天拼命做善事、拼命做好事，一尘不染，我什么都不要，名闻利养什么都不要，做些好事让大家享受、让大家享福，我不需要。我们这个生活多自在，粗茶淡饭，穿得暖，吃得饱，有个小地方可以遮蔽风雨，多快乐！你要送我一个大的房子，我在美国就讨厌住大房子，他们说为什么？收拾要多少时间？美国雇不起工人，你自己收拾。你的时间全在收拾房间上，全在整理环境上，这个错了！我要时间读书，要时间去讲经，我不搞这些事情。所以我住的房子，我在美国买的房子很小。在加州我也买了个房子，大概只有我们现在这个摄影棚四个大，两层楼的小房子，容易清理，干干净净的，土地面积还有个小院子。我离开美国，把那个房子送给悟道，悟道以后卖掉了，卖了还赚了钱。我买的时候好像是二十四万，他卖了三十多万。所以住愈小愈好，省事，很容易，半个小时就打理得干净。我不能叫人家替我做，人家替我做，我们心不安。所以生活愈简单愈好。
李老师在台中，他老人家一生住的那个小房子十五坪，十坪是此地三百六十尺，十坪是三百六十尺，平方英尺，不到五百尺，小房子，比我跑马地那个好像还小一点。你看一生就住那么小房子，舒服，一个人，他没有人照顾。到九十五岁才答应，同意了有两个年轻人照顾他，九十五岁，九十五岁以前都是自己照顾自己，烧饭、洗衣服都自己干，他惜福！那是个真正有智慧大德的人，他有好几份工作，收入很不错，为什么过这么辛苦的生活？他钱都布施掉，给人了。一天吃一餐，老师一天吃一餐，省事。那时候用的炉子是煤油炉子，山东济南人，喜欢吃面食，就是细的面条。烧一餐饭，从点火到吃完，洗刷统统干净，半个小时。你看多自在！我在台中，不但跟他学经教，也学生活，那个生活我也过了五年。非常省事，吃饭的时候只是一点青菜，青菜怎么样？我们的锅不沾油，为什么？洗的时候好洗，一点都不麻烦，不沾油。油是怎么样？吃的时候放在碗里，油倒在碗里头，倒一调羹油，用这个方法，好洗，锅不沾油的。水煮青菜，煮出来之后，煮开青菜就好了，面放下去，一滚，然后锅盖盖上，火熄掉，焖个五分钟就熟了。你看多简单！端出来之后，锅跟碗是一样的，就是带把的一个瓢，那就是锅，也是碗，省事，不要去洗碗，就一个。吃的时候油再倒下去，盐再放，盐可以放，盐煮的时候可以放，油倒下去。营养是足够了，没有问题，非常简单，生活愈简单愈自在。
第二个就是《净影疏》里面所说的这三种，第二种。我们看它底下的文，「若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」。为什么？他们已经离相了，阿罗汉我执破了，菩萨法执破了。「人天众生所修之善法都是有相行」，他都着相，着相就是恶。这个善恶的标准是以凡圣为标准，圣人与理相应，凡夫跟理相违，理是法性，就是第一义谛。
第三是「体顺为善，体违为恶」。这是第三个标准，这个与第二，前面所讲的相兼，亦同于《璎珞》。「法界真性为己自体」，这句话非常重要。我从哪里来的？我到底是什么？很多哲学家都有这个问题，我是谁？我从哪里来的？我来这里干什么？这些都是大问题。佛在此地告诉我们，法界真性是我们的本体，是真的我，我就从这儿来的。不但我从这里来的，宇宙也是从这儿来的，万事万法都是从这儿来的；换句话说，我们本来就是一体，都是从这个自体变现出来的。这个自体就是第一义谛，就是法身，就是法性，就是佛性，就是自性，说了那么多，都说这桩事情。
「体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。」这是什么？菩萨行，这哪里是凡人！这些人，这些佛菩萨，他们对于自体跟自体所现的现象、作用完全明了，一点都不迷惑。所以知道所行的全是自体，自体的相，自体的用，都没有离开自体，心无所缘。心地清净平等觉，随心所欲而不越轨。随心所欲，那就是与一切众生感应道交，应现什么身他就现什么身，应说什么法他就说什么法，他自在，他没有起心动念。释迦牟尼佛当年在世，示现的八相成道，他有没有起心动念？我们现在知道他没有。他有没有分别执着？他没有。所以他是纯善，没有一样不跟自体相应的。这是诸佛如来、法身菩萨才能做到，权教、小乘统统做不到。「依此」，依照这个标准，「则无论凡夫二乘，纵上至三乘」，到菩萨，「凡是缘修之善行，俱名为恶」。只有诸佛如来跟法身大士，他们的行才真的叫善，与自性完全相应。你看善恶的标准不一样，我们今天能够用到唯识这个标准就不错了。《净影疏》的三种标准，第三种高，第三种跟《菩萨璎珞经》里面讲的没有两样。
第四，「天台宗立六种善恶」，智者大师所说的，他说得细，说得详细。第一种，「人天之善，五戒十善之事善也」。这就是我们今天所说的普世教育，我们能帮助这个社会恢复安定和平，这个可以做，人人都能够持五戒、修十善。「然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶」。那要我们这个人报尽还能够得人天身，这就要对他施行教育，要教他。为什么中国人这么样的重视教育，这个道理在这里今天看到了。你要不教，他肯定会学坏，他要学坏了，这一生不错，来生就完了，来生到三途去了。如果来生，他这一生贪心重，贪赃枉法，来生到鬼道；如果这一生瞋心重，脾气很大，他就到地狱道。所以不教怎么行！
中国的教育是伦理道德的教育，换句话说，是人永远保住人天的教育。我这一生作人，来生还到人道，日子比现在更好，地位比这一生高，福报比这一生更大，这都是向上提升。但是你要晓得，这出不了三界，维系社会安定和谐，让这个社会能做到世间人所讲的长治久安、太平盛世，行，能做得到。教育太重要了！我们的老祖宗，在全世界任何一个国家、一个族群，都比不上我们老祖宗懂得教育，有教育的智慧。这桩事情我记得很清楚，南昆士兰大学在我们图文巴，校长送了我一个博士学位。那天在学校吃饭，吃饭的人不多，几位教授陪同，校长是主人。陪同当中有一个是教务长，南昆大的教务长。吃饭时候他告诉我，他说二战之前，应该是民国二十年前后，他说欧洲有些学者，非常认真研究中国文化的问题。大家觉得，全世界有四个古文明，三个都消灭了，为什么中国还在？研究这个问题。研究的结论，他们说大概是中国人重视家庭教育的问题。他特别说家庭，中国人重视家庭教育的问题，告诉我这个。我告诉他，完全对了。这些研究的人不是普通人，很了不起的，他能够把这个祕诀发现了。确实，中国最重视家庭教育，因为中国的家庭是大家庭。现在讲中国家庭一般人不懂，你没有见过！你见过都是一家几口，这不是的，这不是中国人家庭，这是外国人家庭。我们现在学外国人，把中国自己的东西丢掉了。
中国人的家庭是大家庭，一般是五代同堂，一家有九族。你看，我们自己，我自己上头有父亲，父母，有祖父母、有曾祖父母，差不多到这个样子，高祖父母就很少了，有曾祖父母。下面，下面有儿子、有孙子，大概都可以到这样的。你说这多少代？至少七代，常有的。这一家人口，兄弟都不分家，我们兄弟不分家，我父亲兄弟也不分家，祖父兄弟也不分家，一家人不分家。所有的人工作收入都归家，家是一个社会组织。我们自己的零用钱，发，每个月发零用钱，收入统统归公。所以它是个组织，一个社会组织。从小小孩就要教他，不能有自私自利的念头，你要为整个家，为整个这个家庭。一个家庭普通人口，少的总得有二百人，三百人上下的是一般普通家庭，人丁兴旺的五六百人、七八百人，这么大的一个家庭。你到中国现在农村里头，那是王庄，那是李庄，你就晓得从前那就是一家。那是王家，那是李家，那一个村庄是一家人。诸位看《红楼梦》，《红楼梦》就是描写一个家庭，就是一家人，他那个一家人二百多口。所以是大家庭组织。
这样多的人在一起生活，没有规矩不就乱掉了？所以非常重视规矩。家有家道，道是共同的，就是五伦、五常、四维、八德，道，人人都必须遵守。还有家规，家规是自己祖先订的，我们家里还需要守哪些规矩，跟别人家不一样，我家的规矩。为什么？我们经营的事业不一样，这一家是做官的，他有做官的规矩；那一家是经商的，他有经商的规矩，每一家行业不一样。《弟子规》是共同的规矩，都必须要遵守的，里面只有一百一十三桩事情，那必须要遵守，那是共同的，家家都必须遵守的。后面附带的是你自己家里的，叫家规。所以它有家规、有家学，私塾就是家庭子弟学校，家里面这些小孩。私塾放在哪里？都放在祠堂，因为祠堂只有春秋祭祀，平常是空着的，所以祠堂就变成家学，就是学校。很好，有祖宗在那边，让小孩天天看到祖宗牌位，懂得孝道。连老祖宗天天都怀念他，那个时候行礼，见到老祖宗牌位要叩首的，三跪九叩首，他在家里他怎么能不孝父母？家里父母、祖父母、曾祖父母，他都会孝。所以社会好。现在没有了，现在真的叫父不父、子不子，把父亲看成朋友就不错了，还有朋友关系，还没有看成对头。
有家学、有家业，家里头经营的事业。所以中国人经商的，老字号，世世代代经营下去，货真价实。北京的同仁堂那是老字号，世世代代几百年都做这个行业，子子孙孙接着做。所以东西做得很精，做得好，跟现在社会不一样。现在人真的不知道老中国，也不晓得新中国，你问他，他一塌糊涂，他什么都不知道，真的叫中不中是西不西，现在的社会变成是这种形态。老社会好，老社会有保障。第一个，小孩教育有保障，我父母没能力教，家族教你。老人有保障，老人不愁，年老家族养老，不必到老人院。而且家族养老好，你的子孙，你的那些侄子辈的，天天围绕着你，儿孙满堂，天伦之乐，这是外国人作梦都想不到的。大家庭，你说你的晚辈多少人？总有几十个人，这些小孩天天围绕着你玩，他怎么会不快乐！老人会把自己一生的经验告诉后代，增长他们的智慧，增长他的见识，他将来的一生过得会比我们更好，荣宗耀祖，光大门楣。
那些外国人研究中国的文化不会灭亡，真的，这是主要因素。但是今天中国家没有了，中国的文化就不保险了，这是个大问题！中国古时候这种家庭不能再恢复了，绝对不可能。所以我这些年就想到什么？想到企业，人家说企业家、企业家，我就从这儿来了个灵感，希望企业继承中国传统的家道，它可以做得到。老板要真的把员工都看作是自己兄弟姊妹，都是我自己一家人。要什么？要养老，员工的老人要照顾。自己企业要办养老院，不收外头人，是我员工的老人，我要来照顾。让所有的员工在这里工作安心，你的老人公司养你，你将来老了公司也养你，你没有后顾之忧。那小孩，公司办子弟学校，不收外头人，专门我自己的员工，我自己的员工子弟我自己来教。这样就把中国从前这种非常有价值、非常了不起的文化承传下去。公司的老板就是大家长，这个公司就是一个家庭，希望这个公司千年万世永远经营下去。你后代有人，你将来员工这些儿子他们长大了，继承这个事业，将来也变成千百年的老字号。这是中国文化的特色，在全世界找不到。
这种文化所以能够推动，最快乐的人是谁？是做官的。做官的怎么？没案子办，轻松，没事情做。人人是好人，事事是好事，社会上没有作奸犯科的，太平盛世！做官的人呢？做官的人读书、写文章、写诗词，《四库全书》集部里头一半都是他们的作品，他没事干。到处去巡查一下，看看，去指示指示就行了，到每一家里去访问、去作客，人家家里招待，某大人今天到我家来作客。所以从前社会各行各业，做官这个行业是最值得人敬佩的，为什么？地位很高，收入也不错，又没事情干，最好的是没事干。读喜欢读的书，干喜欢干的事，你说这个行业到哪去找！哪像现在？现在做官是第一苦。三百六十行，哪一行最辛苦？做官的最辛苦。为什么？办不完的案子，处理不完的事情。我现在在澳洲劝陆克文不要做官，是好朋友，我们见面什么话都可以谈的。
这天台宗的六种善第一个。我们现在看第二个，「二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶」。他跟菩萨比他是恶，他跟凡夫比他是善，换句话说，他的善不究竟，不圆满。三、「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶」。小乘的烦恼没断，这是小乘菩萨，他也修六度万行，但是他烦恼、习气没断。所以他对社会、对大众的贡献是善，对他自己烦恼习气不断，他还是恶。这一比较的时候就比出来了。天台大师这个说法说得好。第四，「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶」。这就是跟上面比这是恶，跟下面比这是善。这个善不能算圆满，不能算究竟，可是对于我们凡夫修学，这是阶梯，好像爬楼一样，一层一层往上爬，每个阶段都得要经历。好做，容易做得到。前面太难了，样样都能够跟第一义谛相应，这不是人能做得到的，说得是没错，做不到。天台这六种善的话，你从第一，那是很容易做的，人天之善。在中国，我们能够把五伦、五常、四维、八德做到，善，人天善。再从这个基础上向上提升，修五戒十善，逐渐逐渐向上升，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，提升到法身菩萨，提升到究竟佛果，这是大善，圆满的善。所以天台这个说得非常好，很适合于我们修学。
今天时间到了，我们就学习到此地。
