净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十八页，倒数第五行，从当中看起：
「法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿弥陀佛没成佛之前，在出家时候的法名。前面世尊在经文给我们做了详细的介绍，他没出家之前是个国王，大国王。听佛讲经说法开悟了，以后他把王位舍弃，出家修行，发四十八愿。这个在发愿之前见老师，就是见自在王如来，对老师礼敬、赞叹，这是以偈颂题材说出来的。法藏比丘为度生死，这个生死是指六道众生，六道众生生死轮回无有出期，这是非常痛苦的现象。他发了大心，希望能够帮助这些众生能够脱离六道轮回、脱离十法界。不但脱离，而且希望能帮助他们都能够证到究竟的佛果。
要了这个愿，当然一定要智慧，要高度的智慧才能办得到，所以首先要求智慧。以慧照故，智慧照内也照外，照内能够大彻大悟，破迷开悟，照外面能够观察一切众生的根性，应以什么方法得度就用什么方法来教化。所以智慧是内外双照。内心清净，永绝尘劳，尘劳是烦恼，烦恼永远断掉了。于是杜塞恶趣，恶趣是三恶道，饿鬼、畜生、地狱。怎么样把恶道杜塞？三恶道是果报，果必有因，因就是三毒烦恼，贪心感得的是饿鬼道，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。如果我们有能力，有这个智慧，把贪瞋痴断掉，三恶道就杜塞了，就永远不会堕三恶道。所以这个地方我们要特别留意，起心动念如果是属于贪瞋痴，我们就是造三途的罪业，果报将来都在三途。
这个事情无量劫来生生世世都干，所以习气很重，想断也不容易。难在哪里？难在我们迷惑，我们学佛对佛法不清楚。这个现象是最近一、二百年，佛法衰了、没落了，二百年之前不是这样的。中国在二百年之前，一般寺庙里头都有讲经教学的，我们把这个事情疏忽了一百年，丢掉了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的，但是真修行的人少了，没落了。到民国这一百年，满清亡国到今年是整整一百年，这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错，前五十年，讲经的法师大概还有几个，不到十个人，你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了，隋唐讲经总有几百人、上千人，现在，最近这五十年没人讲经了。
《仁王般若经疏》上告诉我们，它说的法运，正法、像法、末法，大家都知道，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质，为什么叫正法、像法、末法。有人讲经，释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，他所有的弟子没有一个不讲经的，那讲经也有几千人，所以佛法很兴盛。有听经的人，有真正修行的人，依照经典所说的修行，有证果的人，在这个条件之下，这才称得上是正法；如果有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，就叫像法；假如有讲经、有听经，没有依教修行的人，这叫末法，有讲、有听，没人真修，这叫末法；如果没有人讲经，也没有人听经，法就灭了。
我们是生在末法时代，很难得，我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士，老居士一生讲经，一生没中断。但是他一个星期只讲一次，星期三，每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆，星期三到那边去，不要通知，大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经，星期五在台中莲社讲古文，他每个星期两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。所以他这个方法好，长期的，不需要通知。如果天天讲，你不一定有时间来听，一个星期讲一次，大家都能够把时间腾出来，到那个时候一定去听经。所以，他法缘很盛，座无虚席。讲堂虽然不大，可以容纳四百人，人多的时候有到五百多人的，非常难得。
我们现在用这些高科技，方便太多了，摄影棚虽然很小，我们同步用网络播出去，全世界都可以收得到。经过后制，大概要一个月的时间，我们把字幕打上去，用卫星电视向全球传播，这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年，用卫星电视今年是第十年，收的效果非常大，出乎我们意料之外，这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧，我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。
法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相，彻底明白了，究竟了知，这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，这个位子是真正成佛，圆满的究竟佛。成佛有很多种，这是最高的。
「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明，不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老注解这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。
不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，你就证得阿罗汉果，就超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道就没有了，所以六道是假的。阿罗汉知道，他明白，好像作梦一下醒过来，梦中境界全没有了，六道轮回是个梦。古人说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后，大千世界就不见了，没有了，一场梦。梦醒了是什么境界？梦醒是四圣境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，是严重的染污，醒过来之后那个土是清净土，但是它还是一场梦。在那个梦里头醒过来，你真的醒过来了，为什么？十法界没有了。那个醒过来是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土，记住，也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了，真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着，别执着了，愈是执着愈出不去，放下执着，超越六道，放下分别、放下起心动念，超越十法界。佛是怎么成佛的？就是这么成佛的，放下就是。
六祖惠能大师他放下了，他二十四岁，放下就成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性所证得的境界，惠能大师所证得的完全相同，是一个境界。证得这个境界之后，世出世间一切法就通了，为什么？智慧现前。智慧不是外面学来的，是自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。没有一样东西是外头来的，只要你证得你就得大圆满。这是佛法，这个是真的，这不是假的。六道是假的，十法界是假的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错！我们学佛就是学放下、就是学觉悟。
所以这个痴闇的心，这是妄心，这不是真心。体无慧明，妄心之体是愚痴，没有智慧，所以叫无明，无明就是妄心之体。「无明贪瞋」，这叫三毒。无明就是痴，愚痴，贪瞋痴，这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死，还会有很多的病痛，真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了，不但没有生死，你永远不会生病。为什么？你的身心里头没有病毒，外面虽然有病毒，不会感染。感染一定内心有，外面才容易感染，内心没有，外头不会感染。所以我们要身心健康，一定要把三毒烦恼要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，并因三昧之力」，这三昧就是念佛，念佛念久了就得定，这个定叫念佛三昧，「故三毒永无」。人有定、有智慧，贪瞋痴就没有了。由此可知，贪瞋痴的根在哪里？根在无明，没有智慧，才起贪瞋痴。
「三惑」，惑是迷惑，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼叫三种迷惑，「俱尽」，你看三毒没有了，三惑也没有了，「过失皆亡」，你才真正没有过失，这就成佛了。「三昧」是什么意思？三昧是「正定，正受，等持」。正定是心住在一处，这叫正定，住在正法，不是住在邪法。我们念佛的人，心要住在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生，果然真的是阿弥陀佛，你在这个世间感观全都变了。怎么变？你看到所有的人都是阿弥陀佛，一切万物也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你就成佛了。你成的是什么佛？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂，但是这是真的，一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的，极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久，这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。他讲真话，他没有骗人，事实确实如此，我们迷了不知道。迷了受这个苦，这苦受得很冤枉。
为什么要学佛？求觉悟，破无明、求觉悟。所以，我们要心定在阿弥陀佛上，顺境、逆境都是阿弥陀佛，善缘、恶缘也是阿弥陀佛，我们的心就平等了，心就清净了。顺境，对我们有利益的、有帮助的，我们感恩；逆境恶缘，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！
「至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧」，这几句话说得好，就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门是无量三昧，无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧，没有一法能超过它，你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经，为什么？一句名号，所有经都在这名号里头。可是我们现在不行，我们迷失了自性，我们不听经不知道，听经才知道。念佛念到理一心不乱，就跟惠能大师一样，一切诸佛所说的经典你全知道，你没有一样不知道。为什么？见性了，开悟了，大彻大悟，明心见性。念佛是一种方法，念久了就得定，心就定了，定就能开智慧。所以，用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性，跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处，得阿弥陀佛本愿威神加持，参禅得不到。换句话说，我们念到理一心不乱，比参禅的功夫高，比参禅功德大，这都是真的。
所以，对极乐世界要认识，对阿弥陀佛要认识，这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。黄念老这个注解特别详细，对我们的帮助太大了。所以我到晚年，其他的经都不讲了，统统放下，专讲这部经。希望一年讲一遍，尽形寿，活一年讲一部，活两年讲两部，一直讲下去，就讲这部经。我常常教人「一门深入，长时薰修」，现在我带头来干。我学佛六十一年，讲经今年五十四年，我不是随便选的，我也是个过来人，最后选择这部经。我一直讲下去，这部经就是一切经，一切经的意思都不出这部经。所有的法门都不出这句佛号，老实念佛，功德殊胜，十方诸佛都赞叹你，我们决定不要轻视。
念佛三昧，最尊如王，所以称为三昧之王。至贵若宝，至是到了极处，尊贵到极处，宝贵到极处。所以《大集经》中，释迦如来讲的，称念佛三昧为宝王三昧。「此处所指，应即此三昧也」。这段经文，偈子上所讲的三昧，就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字，「表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量，把三毒烦恼断掉，把三惑也断掉，这是什么力量？念佛。八万四千法门你要想修行证果，一定要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门，不要断烦恼，也不要消业障，为什么？这句佛号念久了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，不消自然消掉了，不断自然断了，这就是此地讲的三昧力。
「此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。」我们今天就缺的，没有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我们念佛没有认真念，没有老实念，什么态度？半信半疑，或有或无，念的时候还夹杂着许多妄念，这不老实，所以功夫不得力。怎么办？听经，把这部经听上几遍，全明白了，你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生明朝人，他对他自己的命运清楚了，完全明白了，他一个妄念都没有。为什么？妄念没用，命注定了，一生皆是命，半点不由人，打妄想有什么意思？不打妄想，什么念头一切都放下。你看看，知道自己这一生的命运，都能放得下，你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛，你难道不放下吗？你不可能不放下！所以大家都有这个问题，我都常常遇到人问我，烦恼断不了，业障太重消不了，怎么办？不了解事实真相。了解之后不必问了，回家老实念佛，念上半年、一年效果就出来了。不用多，半年你的心就清净了，智慧就长了，烦恼就轻了。这是什么？这是你的烦恼断了，没断干净，断了一部分，业障也消了一部分，你人感觉到轻松，感觉到愉快了，你会信心大增。
这一段是讲法藏比丘求自利，第一段是讲利他，第二段是自利。我们再看第三段，「如佛救苦」，佛是我们的榜样，要跟佛学。这只有一首偈。
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
上面这一段愿文，「求佛之觉他德」。前面我们所读的，「首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师」，这第四句，「导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见」。这是法藏比丘希望自己能够跟过去诸佛一样，能够为一切有情众生的导师。什么叫导师？能够引导众生离苦得乐，引导众生破迷开悟，引导一切众生脱离六道轮回、脱离十法界，这就是出生死海。往生诸佛如来实报庄严土，这就是入佛知见，那个地方是佛住的地方，到那个地方跟佛住在一起。「并以种种方便」，这是智慧开了，有的是善巧方便，帮助「一切众生得无畏力」，不再有畏惧，不再有恐怖了，心真正得到安稳，这是无量功德，对众生来说是无比的恩惠。故曰『能救一切诸世间，生老病死众苦恼』，什么问题都能帮助你解决。
「诸世间者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间」，这就是六道轮回。三界六道，这是说三界，三界就是六道，六道就是三界。「三界无安，犹如火宅，皆在生死海中」，《法华经》上说的。三界是讲的欲界，欲界里面有天，欲界天，有人、有阿修罗、有畜生、有饿鬼、有地狱，六道全了；色界，色界是天道；无色界也是天道。所以三界跟六道意思完全相同，这里面统苦。欲界三苦、八苦，八苦是专讲欲界。三苦里头头一个是苦苦，讲八苦，苦苦说了八种，八苦交煎，第二种坏苦，第三种行苦，欲界统统有。色界天里面没有苦苦，八苦他没有，但是他有坏苦，他有行苦，色界还有两种苦。到无色界，无色界连身体都不要了，他没有物质的身体，他只有个灵体，所以坏苦他没有。坏苦，身体才有坏，死了就坏了，他没有身体，坏苦他没有了，但是他有行苦。
行苦是什么意思？他的境界不能永远保持，他还是有寿命，寿命很长。像非想非非想处天，佛告诉我们，他们的寿命是八万大劫。八万大劫时间很长，一个大劫就是我们这一个星系成住坏空一次，像我们银河系成住坏空一次，那叫一个大劫。多少次？八万次，你说他寿命多长！但是总有到的时候，到的时候怎么办？他的定功失掉了，寿命到了，定功失掉。失掉之后，阿赖耶识里头的烦恼习气就又上来，他上面再没有地方去了，他只有往下堕落。堕到哪里？一般都是所谓爬得高摔得重，从最高的地方掉下来就掉到最低，最低是地狱。为什么他爬得那么高，掉下来掉到地狱去了？这里头有意无意、不知不觉毁谤三宝，毁谤三宝的罪是无间地狱。怎么毁谤三宝？他自己以为到那个境界是成佛了，成佛就不生不灭，为什么寿命到了，烦恼又起现行，佛说的不是假的吗？这个念头一动就是地狱罪业，这么个原因。不可能不起这个念头，可以说没有一个人不起这个念头的，到那个境界，到寿命到的时候都会有这个念头。这就搞生死轮回，你看从地狱里慢慢慢慢一步步爬，爬到最高，最后又摔到地狱。我们想想这个景观，我们就明了，六道轮回不能住，搞这种把戏太苦了、太惨了。
我们离开，怎么个离法？只有佛教给我们方法，除了佛之外没有人能教你脱离六道轮回。许多宗教的目的地都是天道，天道到最高的，无色界天、非想非非想处天，都不是究竟。全都搞清楚、搞明白了，这才晓得念佛好。往生净土是我们可以办得到的，不是办不到，而且我们一生可以成就，为什么不干？这桩事情只要自己下定决心，什么障碍也拦不住你。念阿弥陀佛怎么会拦住你？不准你开口念，我在心里念，一样的，不中断，我不念出声音，不妨碍别人。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，《楞严经》大势至菩萨告诉我们的。必定！你看这个语气多肯定，一丝毫怀疑都没有。所以菩萨看到，自己也觉悟到，三界无安，犹如火宅。住在这个房子，房子已经失火了，还没有烧到你这层，很快就烧到了，这时候还行，你逃避还来得及。所以，三界六道都是生死海中，法藏比丘看得很清楚，发愿来救度。
「进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。」后头这几句是讲的四圣法界。这个地前是别教，大乘有藏通别圆，这是别教的地前。圆教则是初住以前，初住以前就是十信位，十信位也算是世间，为什么？无明没破。都是法藏比丘发这个愿，在这个愿心之内，包括四圣法界。展开，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界众生，阿弥陀佛发愿是为这些人。这个意思在此地非常明显。四十八愿是为谁发的？为六道苦难众生，不是为菩萨，不是为声闻。善导大师说得最好，西方极乐世界四土三辈九品，我们到哪一品去、到哪一土去，总在遇缘不同。这个话说得多好！如果你的缘殊胜，你可以生到实报土上品上生，遇缘不同！你对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛真的认识透彻，一点怀疑都没有了，你自自然然跟实报土相应。为什么？自自然然你把万缘放下了，也就是说不起心不动念、不分别不执着，这就是生实报庄严土。
你说袁了凡拜访云谷禅师，在禅堂里坐三天三夜，如果他念佛往生肯定是实报庄严土，他不起心不动念，没有一个念头，善念恶念都没有。那要不是念佛？不是念佛他修的无想定，无想定在第四禅天，外道，路走错了、走邪了，这外道天，无明不破。念佛能破无明，念佛会开智慧，他们有定没慧，加上阿弥陀佛，很快他就开智慧。你看遇缘不同，这话说得多好。我们今天的缘非常非常殊胜，一定要珍惜。我们在这个年代，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的集解，这不是他自己注解，是集经论祖师大德解释的大成。他这个注解里头引用的资料，一百九十三种书，里面八十三种是经论，一百一十种是祖师大德的注解，集注。这是真实智慧，无量功德，我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝，第一法宝，没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。
我们再看下面一段，第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」，把六道十法界众生救到哪里去？要帮助他成佛。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
法藏比丘的本愿，我们读这个经本，一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行，我们是真正志同道合，我们跟他发同样的心，得到同样的加持。「常行布施以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘，这里称菩萨，为什么？发大愿度众生就是菩萨，比丘成菩萨了。「愿常行六度，普度众生」，常是不能间断。六波罗蜜，前面我们做了详细的报告。布施，它的用意是破我们的贪心。烦恼多，无量无边，归纳起来就六种，这六种用什么方法来对治它？就是用布施对治悭贪。悭是吝啬，有的舍不得帮助人，贪是贪求无厌，这是大病根，是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回？所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝心没有了，布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病，我这个毛病治好了。初学佛的人，常行布施修福，财布施得财富，没有财富不能利益众生，要利益众生，自己一定有福报。福报从哪里修？福报从布施修。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西，财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西统统从布施得来。
世间大富贵人，拥有亿万财富的，是什么原因？过去生中财布施修得多，欢喜修财布施，这一生得大富。三种布施统统学的人不多，大富的人他没有智慧，那是什么？过去生中没有修法布施。他非常富贵，他聪明智慧不够，还会做些傻事情。钱多了，很多用得不得当，没智慧。也有过去生中专修智慧的，没有修财布施，很聪明，没钱，生活很贫穷，真有智慧。寿命长的人，他修的是无畏布施，他也没有财富，也没有聪明智慧，寿命很长。这都过去生中偏了，三个都修难得！真懂得的人他才干，三个都修。
我自己本身，今天有不少家乡人，家乡人都知道，我家里到民国年间没落了。清朝的时候做官的，家道还不错，民国年间没落了，我出生的时候已经是家破人亡。我在老家只住了三年，没有什么印象，三岁的时候搬到东乡，现在叫顺港，跟着我姑母，我父亲的姊姊，嫁在这个地方。她们家里还不错，还是个大家，依靠她们。我们家的先人寿命都不长，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。很多算命看相的告诉我，寿命只有四十五岁，我相信，我以为是遗传，家里这几代都没有过四十五岁，所以我相信。我二十六岁学佛，我知道寿命只有四十五岁，我必须在这个时段当中要把自己修好，要能往生极乐世界。
我一出家，我三十三岁出家，出家就讲经，就教佛学院，这些经忏佛事从来没有搞过，连做法会我也没有参加过，就是讲学。五十四年没有中断，就一门深入，三十三岁到四十五岁，我讲了十二年。居然这一年过来了，我生了一场病，病了一个月，我心里有数，寿命到了，不要看医生，不必吃药。医生只能医病不能医命，命到了，你找医生干什么？所以就是念佛求生净土。念了一个月，身体好了，恢复了。恢复了，继续讲经。大概是过了两年的样子，我也遇到一个老朋友，甘珠活佛，藏密，章嘉大师的学生，他大我十几岁。像黄念祖老居士，黄老居士大我十五岁，甘珠也差不多这样，大我十几岁。他碰到我，告诉我，他说我们在背后都谈你。我说谈我什么？他说谈你这个人，人倒很聪明，可惜短命又没福报。我说这些当面谈可以，因为我自己知道，我一点都不忌讳。他告诉我，他说你这几年讲经弘法福报很大，你的命转了，你的寿命很长，你福报很大。都是这一生修的，前世没有，全是这一生修的。修的福自己不要享，大家享，好！那福报就愈来愈大，自己享就享完了，来世就没有了。所以，我是从苦难当中长成的。
学佛之后这么多年，过着是流浪生活，走遍全世界，法缘很殊胜，为什么？喜欢布施。供养的钱我一分都不要，全都做好事，愈施愈多，这是章嘉大师教给我的。讲经是李老师鼓励的，这些老人看到年轻人命薄，都想办法帮助你。章嘉大师教我修三种布施，我说没钱，每个月赚的钱仅仅够生活，勉强，哪有钱布施！大师问我，一毛钱有没有？一毛钱有，可以。一块钱？一块钱还行。你就从一毛一块布施，布施的心不能断。教我修财布施、法布施、无畏布施，因为我短命，无畏布施就很重要。三种果报都得到了，财用不缺乏，心想事成；智慧，大家听我讲经就知道，年年境界不一样，智慧增长；寿命延长了，延得出乎我意料之外。袁了凡先生延寿才二十一年，他寿命是五十三岁，七十四岁走的，二十一年；我这个延寿差不多他一倍，到九十岁就一倍了，四十五再加四十五。而且我没有觉得我衰老，每天四个小时讲经，四个小时读经，很快乐，不疲不厌，法喜充满。这都是这一生当中章嘉大师教的三种布施，李老师教我的学讲经，走这个路子。
我出家，章嘉大师替我选择的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我听话，我就走这条路。释迦佛当年开悟之后就开始讲经，七十九岁圆寂，四十九年没有一天空过。所以你认识他，他的身分是职业老师，是个非常尽责的老师，而且教学是义务，不收学费，四十九年。老师当中的模范，我们应当学习。佛法是教育，不是宗教，今天把它搞成宗教，释迦牟尼佛很冤枉，怎么会沦落到这种地步？是世间人不读佛经，不了解佛的面目。我要不是跟方东美先生学哲学，这个缘就没有了。我跟方老师非亲非故，只是在台湾听到他是桐城人，桐城派的后代，这是我们老家的，同乡。知道这个，我给他写封信，毛遂自荐，对哲学很喜欢、很爱好，希望能有机会旁听他的课程，就写这么一封信。老师回答我，约我到他家里见面，我到他家里去拜访，没想到。他问我，对哲学有兴趣，有没有读过哲学书，有没有学过？没有，一张白纸。他告诉我，现代的学校（诸位要知道，六十年前的学校），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来旁听，你会大失所望。我当时听到这个话，真是像凉水浇头，老师完全拒绝了，当然表情就很沮丧。过了五、六分钟，老师开口说，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们上课，学生就一个，一个学生、一个老师，在他家里小客厅小圆桌上。这个我们作梦都想不到。
很多年就想这个事情，什么个缘分？后来真的想出一个答案，大概就是那个真诚心、恭敬心，可能老师看他的学生像我这么恭敬、真诚的没看到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，现在学校里学生没有诚敬，大概我就这一点诚敬感动他，特别照顾。给我讲了一部哲学概论，最后的一个单元是佛经哲学，我感到很讶异，佛是宗教、是迷信，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从来没有听人讲过，在这堂课这个单元，我过去这些错误的看法、想法才完全调整过来，才知道佛法里头有大学问。现在学了六十年，感恩老师，不是他的慈悲，我们怎么知道这里头有这么好的东西。这个人改变了我一生的命运，不是这堂课那怎么知道？现在六十一年知道了，佛经不但是最高的哲学，而且是最高的科学。
我是最近这二、三年，看到一些量子力学家，就是近代的尖端科学家他们的研究报告。内容是什么？跟大乘佛法讲的完全相同。所以，我有理由相信，再过二、三十年，佛法不是宗教了，是什么？是最高的哲学、最高的科学。因为科学跟哲学上不能解决的问题都在佛经上，佛早就解决了，他们现在才发现。佛给我们讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这个现在被科学家找到了，但是讲的没有佛经讲得这么彻底，讲得这么圆满。阿赖耶的三细相，科学的名词是能量、信息、物质，佛学里面称这三样东西，阿赖耶的业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。这三个东西是一体的，现在科学是分开的，现在才知道分开是错误，不能分开，一体里头有这三个现象。现在科学的想法，可能是一体，不可以分开这是肯定的，可能是一体。但这个体是什么？他们发明一个新的名词，叫零点能量场。这是什么？我们讲的真如、自性，科学叫零点能量场，这是从数学里出来的。数学的零是什么都没有，确实真如、自性是什么都没有，真如、自性里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，统统没有。但是它能现，它能生这三种现象，能现这三种现象，自己本身什么都没有。所以科学的研究已经到了边缘，太难得了！
科学有没有办法把佛经讲的这个找出来？找不到，它决定没有办法。为什么？他还用头脑、还用思惟，用思惟找不到，用思惟最多只能找到阿赖耶，阿赖耶从哪来，找不到。那怎么办？佛经上说的唯证方知，你证得了你就晓得。怎么证得？把这个想法放下，不起心不动念、不分别不执着，你就见到了。不需要那么麻烦，因为这个东西是障碍，起心动念是无明，分别执着是烦恼，你这个东西障碍了你的自性，障碍了你的清净心。这个障碍放下之后，清净心就现前，宇宙的本体就现前，你就完全知道了。所以佛是用放下、用禅定证得的。
禅定里面证得的境界，今天被科学发现了，不能说科学不能干，它能发现阿赖耶。发现阿赖耶，在佛法里面讲八地菩萨，他的定功才看到，现在科学家居然看到。但是科学家看到不是八地菩萨，因为八地菩萨没有起心动念、没有分别执着，这些科学家还有起心动念、还有分别执着，所以他还是凡夫。他发现这个，他自己不得受用；如果是证得的话，他就得受用。得受用是什么？神通现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这全都出现，他就得受用。科学家不行，没有天眼，我们坐在房子里面，问房子外面现在什么样子，他没有看见，他看不见。有天眼没有障碍，就透过了，外面境界就看得很清楚。所以，菩萨有这个能力，科学家没有这个能力，能说得出来，里头的妙用他得不到。但是科学家很聪明，如果叫他把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他比我们快，因为他没有疑惑。
所以我常常在想，这些科学家大概是佛菩萨化身来的，应以科学家得度者，即现科学家而为说法。不就是这样的吗？观世音菩萨三十二应。现在人不相信宗教，相信科学，那佛教是科学，你就会相信、你就会学习，你就会得非常大的利益。佛的经典讲什么？我们把它概括，五门，讲伦理、讲道德、讲因果，这三种是普世教育，是一个人格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国这套本事，佛讲得很清楚。再向上提升，那就是哲学跟科学，五个科目都讲到究竟圆满，真不得了！没人知道。方老师晓得，我从认识方老师以后，他的晚年二十多年。他是一九七七年过世的，那一年我第一次到香港讲经，他七十九岁，大概三十五年了。晚年在学校上课全部是佛法，他讲大单元，一个单元讲一、二个学期。讲大乘佛学，讲魏晋佛学、隋唐佛学，以后退休，在辅仁大学博士班讲华严哲学，统统讲佛法。他自己没有一天不读经，我们不如他，他很多经文一大段一大段他都能背诵，这个能力我都没有，不能不佩服。实在讲他是走得太早了，如果晚走十年，那对台湾的佛教会产生很大的影响。我们要不是遇到这个缘不会走这条路，那大概早就不在世间，可能真的四十五岁就走了，命里注定的，业报。
从这个地方认识佛教是教育，教育是天天上课，没有上课，教育就没有了。然后我们把这个境界再拓宽，看看这个世界上所有的宗教，拿他们的经典来看，也都是教育。每个宗教的创始人都是社会教育家，都是老师的身分，都是讲经教学，不过他们有个神就是了。佛教里头没有神，佛教里头讲自性，佛教跟他们不一样的地方就在此地。但是经典里头都讲伦理、都讲道德、都讲因果，对于世道人心非常有帮助。所以这些年，我特别提倡宗教要回归到教育，我们用宗教教育弥补现在社会教育之不足。现在社会教育教人做事，没有教人做人，宗教教育是教你怎么样做个好人，这是有必要的。如果大家都恢复到教育，宗教就不会被人说是迷信，宗教对社会就有正面的贡献，这个很重要，非常重要。去年，也就是两个多月前，我接受罗马教皇的邀请。这次见面，我就特别强调宗教教育的重要，不能不朝这个方向走，不朝这个方向走，宗教会没落。但是佛教不会，佛教会被科学家肯定这是高等科学、高等哲学。宗教要不能够回归教育，它非常可能被社会淘汰。所以，回归教育是非常必要的，现在这个时期也是最紧迫的一个时期，赶紧要回头，赶紧要努力去做。
我们接着看注解。「《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。」这段话说得非常好！这把过去这些大修行人，他们菩提心从哪里生出来的，几句话就交代清楚了。大悲心是自性里头有的，我们中国人叫怜悯心，恻隐之心人皆有之，就是恻隐之心。譬如说看到一个小孩走到很危险的地方，你自然去帮助他离开危险，不要遇到伤害。可是现在的社会没有了，看到人掉到水里，与我不相干。古时候不是，看到人掉到坑里去，肯定下去把他拉上来。这是现在人怎么连慈悲心没有了，同情心没有了，怜悯心没有了，这个不得了！人之所以不同于畜生，就是人有怜悯心、有恻隐之心，这个心要没有了，人跟畜生就没有两样。在佛法里称为大悲心，悲是怜悯，看到别人有苦，自己就全心全力去帮助他。所以大悲心是体，是什么体？成佛之体，成佛就要靠这个，同情心。
现在的人不读圣贤书，什么叫圣贤完全不知道。受现在的教育，会做事，不会做人。我们常常听说许多公司的老板，想找几个助手找不到。你看每一年大学研究所毕业的人有多少，他们会做事，不会做人，这就是教育里头有问题。为什么研究生出来找不到工作？他们最后最好的工作是什么？去学校教书。研究所毕业的、博士班毕业的，都变成教授，为什么？别的行业不欢迎。通权达变，这是别人说一个主管欢迎的，干部聪明，有应变的能力，现在人没有。
因于众生而起大悲，他有大悲心，看到众生可怜、看到众生苦，不忍心见到这个状况，要想尽方法去帮助他，要帮助他彻底解决问题。菩提心从这儿发起来的。今天时间到了，明天我们还从这里学习起。
