净土大经科注 （第一一二集） 2011/12/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0112
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百八十八页，倒数第三行最后一句看起：
「《法华寿量品》曰」，从这看起。「我」这是释迦牟尼佛自称，「我实」，实实在在的，成佛以来，已经无量无边百千万亿那由他劫，这个时间讲不清楚了。成佛是不是这样的？你要把事实真相搞清楚，你就觉得真的，不是假的。说我刚刚成佛也可以，说我无量劫来已经成佛也可以，为什么？只要一入这个境界，时间、空间都没有了，怎么说都对。自性不生不灭，确实真的是无量劫，你现在已经证得，圆满的证得，所以怎么说都是正确的，都不是假的。说我现在证得，一念觉悟就成佛，那一念觉悟就等于无量劫，就念劫圆融到这个时候。所以像这样的时候，我们就没有怀疑，怎么说都可以。无量劫前的佛，都通了，无量劫前的事情也圆满了，这一通一切通，就这么个道理。
这是释迦牟尼佛讲一段故事，久远劫之前，「同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因」。他在西方极乐世界做这个示现，还是示现，是从自性里面感应道交。什么感？十方世界一切苦难众生，苦难众生虽然没有发心求佛，真想有个人来帮助他，帮助他离苦得乐，就这一念，这个信息佛全都收到了。这是贤首国师《妄尽还源观》里面告诉我们的。《妄尽还源观》前一半就是讲诸法实相，「显一体，起二用，示三遍」，这就是把宇宙源起讲清楚。只要契入这个境界，时空都不见了，所以无限大跟无限小是一不是二，大小不二，一微尘里面可以容纳遍法界虚空界，不但是信息，连现象都放在里头。这个道理跟现在的芯片是一样的，你看芯片里面包多少东西，有精神现象、有物质现象、有自然现象，全都在里头，放映机就能够放映出来。宇宙之间诸法实相跟这个非常相似。
我们科学，科学发展到今天，跟宇宙本来的事实真相去相比较，那差太远了，只发现这一个角落，不圆满。近代的量子力学家发现，心、物是一不是二，告诉科学界，二分法是错误的，误导了我们研究的方向。心跟物是一体，实在说能量、信息、物质是一体，决定不能分开。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相不能分，是一念当中完成的。确实有先后次第，诸位想想，这个先后次第你怎么分法，统统是在一千六百兆分之一秒里头完成，那么短促的一个时间里头它还要分三段。阿赖耶体现出来的是业相、转相、境界相，都在那一念当中完成。所以不可分割，念念都是三细相。三细相再一起作用，就变六粗相，宇宙就现出来了。唯识学家说，「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，境界就是物质现象，三细相最后一个物质现象，它为缘，六粗相就现起来，就是十法界依正庄严。怎么现出来的？没有先后，叫一时顿现，这是真的，没有先后次第。进化论是有先后次第的，不是那么回事情。千变万化都是意念在做主，随着念头做主想什么就现什么，真的像万花筒一样出生无尽！无量无边、无数无尽是真的，一点都不错。宇宙这么大的万花筒，小万花筒出生都无尽，大万花筒当然更不必说了，宇宙是个大万花筒。不动就没事，一动就现相，这个不觉就是动，觉就不动，觉心不动，不动不会被外面境界转。
今天的科学报告，我昨天晚上把这些报告都看过了，这一份报告都看过，分量不少。里面告诉我们，明天就二０一二，很快就到了，二０一二是地球从三度空间转变到四度空间，这是稀有的因缘我们遇到了。转变的过程当中，地球通过这个光子会产生很大的变化，有三天黑暗的时间。科学家跟我们报告，三天之后还是见不到阳光，但是阳光的能量可以渗透进来，见不到光，能量可以接收，应该七、八天之后才看到太阳。人在这几天当中，像冬眠的状态差不多，天气因为没有日光非常寒冷。所以这个时候什么人能够平安度过？不惊不怖，没有恐怖，心是定的，心是清净的，心里面充满了慈悲，充满了爱，就很平安的度过。这个说法不是这一份资料，我们看到很多资料几乎都着重心态，心态善良，心态正常、纯正的都没事情。可能说死人很多，怎么死的？吓死的，惊吓而死的。我想这是一定占非常大的比例，因为这桩事情人类从来没有发生过。
一般人有这种信息，现在我看到许多美国人移民到澳洲，在山里面挖洞就想避过这个灾难，储存粮食。这里头告诉我们，都没用处。为什么没用处？那一段时间在冬眠的时代，就像动物冬眠一样，他什么都不知道，就像睡大觉一样，大觉睡醒来的时候没事，天就亮了。那个时候身体没有办法动，你就住在这个地方你都不能出去。一丝毫亮光都没有，人与人大家挤在一起互相拥抱，身体在这个时候自然它产生变化，人不会死亡，这个精神支柱支撑在那里，不会死亡。这几天过去之后，身体变化统统改变了，你更健康，显得更好，是另外一个世界出现。这个说得很有道理，人一定要能够定下来。在这几天可以不必吃东西，完全是在休息的状态，消耗的能量非常低。那我们知道消耗能量，绝大部分都是消耗在妄念上，这个时候妄念没有了，甚至于说记忆都没有了。灾难很多、地震很多你都不必惊慌，都没事情。
从《法华经》，释迦牟尼佛自己说出他跟阿弥陀佛的关系。我们这里有一点参考资料，这是丁福保编的《佛学大辞典》。「大通智胜如来」，这是佛名，多长之前？「三千尘点劫」，这个时间长了，论劫算的。多少个劫？三千尘点劫。这是三千大千世界把它磨成微尘，一粒微尘算一劫，那有多少？没法子算尽的，久远劫之前，这过去了。「出世之如来名」，就是大通智胜如来。「此佛在世。有十六王子，出家为沙弥」，跟着大通智胜如来出家，王子出家，十六个做小沙弥。「从佛闻法华经」，佛讲《法华经》他们在听，「佛入定后，十六沙弥，各升法座，为大众覆讲法华经」。佛门里头讲经的法师，是用这个方法培养出来的。这个方法在我们地球上也用了三千年，释迦牟尼佛当年在世，讲完经之后，这些弟子们各个就复讲。复讲的标准完全依照老师所说的。真的，不可以在老师所说的上加一个字，减一个字可以，你忘掉可以，你不能够在上面加，这是规矩。古人都能够遵守，所以他能开悟。晚近的人不遵守，总有一点自己的意思在里头，所以他开不了悟。为什么？开悟要真诚心，他里头加一点就不纯，就不是真心。一定要知道，真心没有东西。
佛的东西为什么不能加？他是纯正，他是从真心里头自然流出来的，他没有起心动念，他没有分别执着。我们加一点，都是起心动念、分别执着加在里头，所以说味道就不对。这个道理懂得的人不多，遵守的人就更少，把佛的知见变成了自己的知见。什么时候可以加一点、减一点？开悟之后，就是大彻大悟、明心见性之后可以。为什么说可以？明心见性之后你跟佛是一样的，你加就是佛加的，你减就是佛减的。为什么有加减？根机不一样，叫契机契理。我们今天的根机，跟释迦牟尼佛当年在世那些人的根机不相同，讲法当然不相同，必须照佛的原话，原味。回过头来我们看注解，同样一部经有十几种注解，几十种注解，注的人都不一样，内容也不尽完全相同，这里头就有增有减。注解的人都是大德，他们有没有说错？没说错。为什么？他们是对当时他那个时代的人说的，这是智慧，这叫后得智。他们这个注解也是属于自然的，说实在的话也没有自己意思在。谁的意思？大众的意思。因为是给大众说的，大众是感，佛菩萨是应，祖师大德也是应，感应道交，自然流露出来。
注经、讲经在过去都开悟，没开悟的那就是沙弥学讲，就是复讲，复讲是没开悟。开悟之后都是从自性流出来，而跟佛所说的完全相应，这里头的变化那是契机，契机契理。我们可以这样说法，释迦牟尼佛所说的经，是契合他那个时代的根机。在我们中国，譬如像《法华经》翻成中文，给中国人讲，古大德做《法华经》注解，是契那个时候机。汉朝翻译是契汉朝人的机，唐朝翻译是契唐朝人的机，哪个朝代法师讲解的，是适合那个地区、那个时间的机，活的，诸佛菩萨无有定法可说。再给你说句真话，无有法可说。释迦牟尼佛把他说法全部否定，谁要是说他说法，叫谤佛，他没有说过一句法。这是什么？他没有起心动念过，起心动念才有说，没有起心动念说什么！全部都是众生之感，法尔之应，这么出来的。佛法难就难在这地方，它不是知识，它是真实智慧。知识是可以思考的，用心意识；它不是的，它不用心意识，从清净平等觉里头流出来的。我们自己没有证得清净平等觉，从哪来？
今天我们碰到这个时代，这个地球上是三度变成四度，遇到这么个时候，我们用什么样的方式能平平安安度过？给诸位说，禅定。我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚常常一入定两个星期、一个月，出定的时候他没有觉得时间那么长，他好像只是几分钟的样子，这就是说明定中时差是大大的不相同。智者大师诵《法华经》诵到「药王品」入定，定中到灵鹫山去了，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一座。出定的时候告诉大家，世尊灵鹫山的法会没有停止，现在还在。这个事情是真的，智者大师不会编故事骗人。你看看在中国浙江天台山在定中到印度去，到印度灵鹫山去了，你看这地方没有远近，时间没有先后，在定中看到的。佛法是活活泼泼！
我们今天最重要的定下来。我们怎么个定法？最容易的禅定，就是把心定在阿弥陀佛上。怎么叫定下来？除阿弥陀佛之外，没有别的妄念，你就得定，这个定叫念佛三昧。佛经中一再告诉我们，「念佛三昧，三昧中王」，为什么？你得禅定是一桩事，同时又得到阿弥陀佛本愿威神加持，这是一般得定的人没有的，只有念阿弥陀佛的人有，比一般禅定殊胜。我们得明白这个道理。我们遇到这个法门，不要去胡思乱想，什么都放下。四面八方来的这二０一二的信息没关系，看看一笑了之，自己如如不动，我定在阿弥陀佛上，灾难现前得大自在。愿去就去，愿留就留，愿去是亲近阿弥陀佛，愿留是帮助苦难众生。也就是灾难之后，后续的事情，帮助众生建立新的世界，你看看你多自在！那是大慈大悲，跟这个地方众生的缘很深，应该留在此地，得大自在。
这十六个沙弥，各升法座，为大家复讲《法华经》。「其第九沙弥，今已成佛，为阿弥陀」，阿弥陀佛是十六个王子里头的第九个，九王子。那第十六沙弥，最后这个小沙弥也成佛了，是现在的释迦如来。释迦如来跟阿弥陀佛原来是兄弟，都成佛了，是久远劫之前大通智胜如来的弟子。我们接下去看，「而其闻第十六沙弥之说法者。为今之一座大众云」，今天释迦牟尼佛会下这些听众，众用云来做比喻，云比喻是什么？非有非无。你看天空当中云彩，你不能说它有，你不能说它无，你看得很清楚，现在我们坐在飞机上去没有了。这就是说，事有理无，相有性无，这是事实真相。相你可以欣赏，你不能够占有，你不能够控制；有占有的念头、控制的念头错了，那叫做烦恼，那叫做业障。在现前对我们的身体，也要像看云彩一样，非有非无。这个身体我利用它，利用它修行，利用它帮助我提升，我不占有它，我不想控制它，一切都顺其自然，这身体就是最健康的。想什么方法去补它，愈补愈糟糕，因为你不了解事实真相。你去问问深山上这些修行的人，老修行的人，你问他天天吃什么东西补的？他什么也没有。可能在深山里面，他所吃的是一些野果、是一些野草，身心健康，这些道理不能够不懂。
现在大众，「盖今之大众在大通智胜佛时，于第十六沙弥结缘，故在今日释迦如来之下，闻法华而入证得果也」。人与人之间，纵然一生只有一面之缘，点个头笑笑，或者不高兴瞪他一眼，都是久远劫前有缘众生。没有缘你就没有感觉，有缘的时候愿意看他一眼，没有缘的就没有，所以要珍惜。人与人珍惜这个缘分，把不善的缘变成善缘，把善恶缘统统变成法缘，这是最殊胜的！佛不度无缘众生，无缘是什么？他不接受，他不相信你。有缘他相信你，他愿意接受、欢喜接受，这统统叫有缘人。
底下还有一段，「法华经化城喻品」里头有这么说法。「乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来。尔时所化」，这大通智胜如来所教化的众生，「无量恒河沙等众生者汝等诸比丘是」。现在在释迦会上，听《法华经》这些比丘都是的。「此种熟脱之教理所以出也」，这个教理都有讲下种子，大通智胜如来的时候下的种，到现在释迦牟尼成佛，他们种子成熟了。所以世尊讲《法华经》的时候他们解脱，他们大彻大悟、明心见性，证果！脱就是证果。由此可知，缘比什么都重要，缘当然有因，因缘聚会果报才现前。因我们每个人统统具足，不是跟这尊佛有缘，就是跟那尊佛有缘，佛太多了。有缘的这尊佛示现成佛，或者示现成菩萨，像观世音菩萨三十二应，无论他现什么样的身分，他跟你说法，你都能够得度。三十二应，应以什么身说法就现什么身，应以童男童女身而得度者，他就现童男童女，给他说法也能得度。缘无量无边，「普门品」里头分成三十二类，每一类都是无量无边、无尽无数，遇到了没有不成就！我们跟释迦有缘听到就欢喜，跟阿弥陀佛有缘，与《无量寿经》有缘。
《无量寿经》是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲的，所以结集的时候就有不同的版本。这些版本传到中国来，都翻译出来，当然有必要把它会集在一起，学起来方便；不会集在一起，五种本子很麻烦。中国自古以来，净宗这些大德用《无量寿经》做主修的人很少，多半用《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》是一次宣讲。早在宋朝，大概八百年前，王龙舒居士第一次会集，他的会集本收在《龙藏》，日本的《大正藏》好像也有。魏默深第二次会集，咸丰年间，距离我们现在两百年。但是都有后人批评，批评大概两桩事情，一个取舍不当，有很多重要的经文他漏掉，会集本上没有收进来，这是个遗憾。再有什么？改动了文字，改得是不错，是很好，但是这是忌讳。你不是翻译，你翻译用字你自己可以斟酌，你是会集别人的，一定要用别人的原文。你看黄念老在这里注解的，每一段哪个句是从哪个本子出来的。这些为什么交代清楚？真有出处，不是自己随便编的，字字句句都是五种原译本里头的本文，没有改动。这是取信于大众，规规矩矩会集的。五种原译本的精华，世尊多次宣讲的没有漏掉，这多难得。念老的注解，集注，不是自己注的，集注。经论里面，佛所讲极乐世界，散在经典里头附带讲的有一、二百种经典。古来祖师大德中国、外国全都搜罗，选择做为这部经上字字句句的注解，这多难得，这跟我们的缘多深！如果我们真的明白，要珍惜这一次的缘分绝不空过。
二０一二对我们来说是太好了，让我们在这个期间之内一年，明年一号到十二月二十一日克期取证。至少把我们最低的标准定在什么？功夫成片，只要功夫成片你的往生就自在。前面所说的，灾难来了，你想往生，佛就来接引，到极乐世界去修行，成就自己。如果自己晓得，跟这个世界众生缘很深，在这个过渡时期，众生需要佛菩萨照顾，你能够代替佛菩萨、代表佛菩萨来照顾这些大众，你就应该留，留去自在！你没有障碍。这桩大事往后三百天当中，这个时间足够了，只要你真干。真干没有别的就是放下，身心世界一切放下，你才能得到三昧。身心世界有一样放不下，你就得不到，我们这三百天的时间又空过了。空过了一定要知道，结果是随业流转，不知道在六道里头又跑哪一道去了。这个地球转变为四度空间，四度空间的生活你习不习惯成问题，不习惯跑到别的星球上，再去找三度空间去，你跟那里缘深，习惯了，这四度不习惯，你不会到这来投胎。「法藏比丘正是从果向因」，释迦如来也是从果向因，这都是不可思议的。
下面两句还是赞叹法藏比丘，『信解明记，悉皆第一』。信是信受，我们要学，我们对《无量寿经》、对阿弥陀佛、对极乐世界要信受，这是头一个条件，基本的条件。我们对他不信、不接受，或者是信是勉强的，受也是勉强的，那就很难成就。真的相信，真的接受。经为什么要讲？不搞清楚、不搞明白我们怎么会相信？我们念念不忘老师的恩，哪个老师最重要？帮我建立信心的这个老师最重要。没有他，没有他后头就不能成就，这个老师太重要了，叫启蒙的老师。过去古时候学生参加考试，考了状元，回家去拜老师，拜哪个老师？拜启蒙的老师。为什么？那是你的源头，饮水思源。换句话说，你读书的时候，你幼儿园的老师是你的源头，不是大学教授。你从根本这一尊重，所有全部都尊重。连我启蒙的老师都念念不忘报恩，后头那还用得着说吗？自然都是恭敬。
《大乘义章》二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。三宝在形式上看是佛法僧，在理上看是觉正净，佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，清净不染，这是学佛三个目标。学佛学什么？就是学觉、正、净。觉是体，正是相，净是作用，体相用。不能疑惑，完全相信，为什么？三宝是自性三宝，不是外头的；要外面的三宝，你就变成外道，叫心外求法。外面表法要把它会归自性，就是消归自性，你才能契入。也就是告诉我们，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的，这一天被人吃掉的有多少？水里游的、天上飞的、地上走的，这些死难的众生，我们招魂让他来听经，让他来接受三皈依，帮助他们。有善根的真能得度，化解他们的怨恨，帮助他们念佛求生净土。
「《晋译华严经六》」，第六卷，「信为道源功德母，示现开发无上道」。信是大道的根源，功德之母，母是比喻能生的意思，真诚信心能生无量功德。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现开发无上道，无上道就是无上正等正觉，也就是大菩提心。「解者，了解，开解，解了」，了是明了。「《华严经》以信解行证为纲要」，这总纲领。这一部大经就依这四个字分为四大段，大科四大部分。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。我们就知道，今天我们的行跟证都不能成就，原因在哪里？原因在我们信得不真，这是真话，不是假话。为什么我们现在这一句佛号不能够相续，常常会断掉，常常会忘掉，什么原因？信心不足。如果具足信心，你怎么会把它断掉？不可能的事情。尤其我们如果把这桩事情，时间定在十二月，二０一二十二月，你还敢疏忽吗？这个佛号你还敢忘掉吗？自己要有高度的警觉心，失去信心果报在三途。你能常常想到这点，你就不敢不信，我真的要想到极乐世界，要想亲近阿弥陀佛。一定要真信，不能有丝毫怀疑，一定要真干，决定不能懈怠。
念佛功夫成就不要勉强，谛闲老法师教锅漏匠的方法，是最殊胜的方法，一点压力都没有，这一句佛号念下去，念累了休息，休息好了接着念。不论是白天，不论是晚上，累了就休息，休息好了接着念，你肯定成就。这里头最要紧的就是拉拉杂杂事情统统放下，这点比什么都重要。不能再管了，为什么？你管不了，没人听你的，还嫌你囉嗦，你又何必！先把我自己管好，先成就我自己，再成就别人。我刚才讲过的，自己成就之后，你想留就留，想去就去，你得这个自在。我们今天没有能力，想留留不下来，想去去不了，那麻烦可大了，随业流转，这叫凡夫。我们遇到这样殊胜的法门，这一生当中不能成就，你说多可惜。我们一定要成就，替这个会集本、替黄念祖老居士做个证明，我们来作证转，依照这部经的方法修行，决定往生。让大众对这个法门生起信心，这个功德可大！现代人被你影响，往后的人也被你影响。被你影响的就是跟你有缘的，你将来成佛，他们都是你的大弟子，法缘殊胜。盖因真实信解方能生起真实行证。
「又明记者，记忆分明」，记性好，「于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记」。「悉皆第一」有两个解释，「一者，至高无上，人莫能超」，没人能超过他，这是第一。「二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云悉皆第一」。跟第一义谛相应，所信的相应，所解的相应，所行所证统统都相应。悉皆第一。这是赞叹法藏比丘，在世间自在王会下，他有这样殊胜的德行才艺，当然有殊胜不同的成就。再看下面这一段，「行愿精进」：
【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】
『踰』是超过，没有人能超过。这更难得，他有殊胜的行跟愿，『及念慧力，增上其心，坚固不动』。「殊胜者」，这佛教的术语，殊就是特殊，胜是超胜。「事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。行愿者，乃身行与心愿相资」。身之所行，心之所愿，两者相应。换句话说，所行所愿都是自己欢喜的，是自己爱好的，这样的人生，我们称之为幸福美满。一个人在这一生不容易，像读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，在这个社会上不太容易找到。
下面引，「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心」。这三句话法藏比丘做到了。这个求菩提者，这是他的心，真的发菩提心，菩提心发出来了。菩提心，我们这些年用经典里面的术语，简单明白把它标示出来，菩提心的体是真诚，菩提心的自受用，真诚心对自己就是清净平等觉，每天在日常生活当中，保持我自己的心地清净平等、觉而不迷，这对自己。对别人，对别人是大慈大悲。慈悲对人，清净平等觉对自己，都是真诚心，这叫菩提心。菩提心发了要修菩提心，自己起心动念跟菩提心这十个字，真诚清净平等正觉慈悲要相应。这十个字确确实实是自己的心，自己的心就是这十个字，这十个字就是自己的心，你菩提心修成了。心要修成，它起作用就是言行，言语跟身体的造作就是菩萨行。没有菩提心，学菩萨行，学不像，一定要真正修他才会像。发心是第一，发心之后要修行，行就是真干。
「发者，信愿也，修者，行也」，就真干了。「信愿行三资粮」，古时候出门旅行，必须要带的资粮，资是什么？是带钱，身上带一些钱，另外要带粮食。因为古时候，没有现在这么方便，现在有旅馆、有餐厅，你省事多了，古时候没有。我们年轻的时候抗战期间，那个时候中国还非常落后，出门一定要带米、带吃的、带钱。米做一个长的布袋子，把米装在里面背在身上，晚上到这个地方可以煮饭。没有那么多旅馆，没有饭店，所以都必须要自己带。如果路途很远，路上没有小镇住家，自己还带个小锅，你煮东西没有地方煮，水可以从小河里头、小溪里头去找，这工具没有，统统自己要带，你才能够出远门。所以古人用这个来做比喻信愿行，我们要往生极乐世界，这就等于是资粮，旅行的时候你不能不带，少一样都不行。「此三者如鼎之三足，缺一不可」，信愿行少一个都不能成就。
「弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海」。净宗这个法门完全依靠的就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿称为一乘愿海，也就是本经第六品，这是净宗修学所依靠的。阿弥陀佛发愿，在世间自在王面前发愿，就是这四十八愿，他用五劫的时间修成功。所以愿一定有行，如果没有行，这个愿是空的，愿不能落实；一定要让每一愿都兑现，这不是个容易事情。现代人要是看起来做不到，愿是可以，愿决定做不到。譬如四十八愿第一条，他发个愿将来他的国土里头没有三恶道，真能做到吗？这真难！他真修成功，怎么修成功的，这后头有说到，愿愿他都兑现。所以极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就，真实功德五劫修行。极乐世界成就了，他就用这个基地，真的帮助遍法界虚空界一切六道众生，这是大愿的主要，是为度众生的；附带的，有二乘、有菩萨、有等觉菩萨。真的叫普度，上自等觉，下至阿鼻地狱，没有不得度的。
只要他具备这三个条件，他真信，真的愿意到极乐世界去，行就是念佛，真肯念佛，真简单容易，一点都不难，什么人都能做得到。只要肯做，他就决定得生，临命终时他一定来接引。宇宙很大，众生很多，往生的人，每天往生不计其数，阿弥陀佛一个都没漏掉。这是什么力量？是他的愿力。有多少往生的人他就能化多少身，叫分身，化身去接引，一个都不漏。极乐世界成就到现在十劫了，十劫当中弥陀成就了多少人、度了多少众生，没法子计算，这个功德不可思议。我们真正肯修，阿弥陀佛将这功德回向给我们，加持我们，就有很大的力量。我们现在为什么好像没有感觉到阿弥陀佛本愿威神加持？不是你没有感受，确实加持你了，你感受不到。什么原因？因为你半信半疑，想去又舍不得离开这个地方，你的信愿行掺杂了很多妄想在里头，不纯，所以弥陀加持你感觉不到；如果你是纯的话，你的感应就非常明显。有人明显，有人没有感觉到，绝对不是阿弥陀佛厚此薄彼，不是的，阿弥陀佛的心是平等，没有偏爱。确确实实过失在我们自己，这点我们要搞清楚，不能怪阿弥陀佛，不能怪别人。
「以信愿持名为宗」，宗是纲宗，纲领、宗旨。「可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘」。愿是个动力，世间人不懂，为什么这些学佛的人，名闻利养他都不要，他还拼命在干，到底是什么企图？是什么意思？他们在猜猜不透。经上讲得很清楚，他也没去念过。愿力，四弘誓愿里面第一条，「众生无边誓愿度」，那个度就是现在我们所说的帮助、协助，为他服务，全心全力为他服务，什么都不要，不要报酬。到底为了什么？为了自他不二，一切众生跟自己是一体。所以大乘法里头，经典里告诉我们，叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘是无条件，我应该做的，像父母照顾婴儿，全心全力照顾他，没有条件的，一体。诸佛菩萨觉悟了，觉悟什么？觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。所以关怀别人是真正关怀自己，照顾别人是真正照顾自己，这个爱心跟虚空法界一样大。爱心就是光明，遍照法界，清净的爱心，平等的爱心，真诚的爱心，遍法界虚空界。这个世间人不知道，所以他起疑惑。
「《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力」。这个愿产生力用，产生力量，他真的将他发的这个愿兑现。「《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故」。四弘誓愿是诸佛如来通愿，所有一切诸佛过去、现在、未来，各人发愿不一样，把它综合起来不外乎这四条，这四条是诸佛如来愿力的总纲。阿弥陀佛四十八愿离不开四弘誓愿，普贤菩萨十大愿王也离不开四弘誓愿，这四条确实是总纲领。四条实际上真正讲的愿就一条，就是第一条「众生无边誓愿度」。无量无边的众生跟自己是一体，同一个心性，同一个阿赖耶，你说关系多么亲密。一个人在社会上没有理由、没有原因，他照顾他的父母，照顾他的妻子儿女，为什么？一家，一体。众生迷，除了自己家庭之外，别的家庭就不管，那不是我家，与我没关系，这叫迷惑颠倒。佛菩萨觉悟、明白了，知道所有众生之类跟自己都是一体，都是自己的父母兄弟姐妹儿女，全是。能不照顾吗？哪有这个道理！还要讲什么条件！
我们到外国，当初在外国住的时候，感到很惊讶，父子在餐厅里面吃饭，各人付各人的钱。我们感到很惊讶，怎么会有这种事情？到后来才晓得，外国人不讲这些关系，真叫什么？本位主义，他只有他自己一个。他们在那个社会上成了习惯，看到我们中国人吃饭，有一个人出来会帐，大家感到很惊讶，这怎么回事情，那么多人吃东西怎么一个人付钱？而且还有争的，这个要付，那个也要付。他们看到好奇，没见过，我们看他的也很好奇，也没见过，文化不一样，风俗习惯不一样。佛菩萨的风俗习惯跟我们世间不一样，佛菩萨把所有一切众生，都看成兄弟姐妹，看成自己的父母儿女，都这样的看法，真照顾、真帮助。
那照顾人、帮助人得要有智慧，要有能力，没有智慧、没有能力你拿什么东西帮助别人？为了要完成第一愿，所以后头有三愿，三愿是从第一愿来的。我要把第一愿兑现，自己必须有德行，德行里头包括福报，没有福报你怎么照顾别人？所以要修德行；第二个要有智慧，没有智慧不行，第三个要修法门。第一个，你看「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼才成就德行、成就福报。这个地方要记住，烦恼是决定不能产生福报的，你想想看，贪瞋痴慢疑能生福报吗？这个地方要注意到，贪生什么东西？生水灾，瞋恚是生火灾，是生灾难，愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷，生这个东西，不生福报。佛在经上告诉我们，不贪生大富，不贪生大富、生福报，不痴生智慧，不一样，所以德行才能够生福报。
「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了福报就现前，从哪里来的？自性里头本来有的，自性里面的福报取之不竭，用之不尽，太多太多了。我们凡夫没有明心见性很可怜，自性里头虽然有，拿不出来。好像你是有钱存在银行里，现在身上一文没有，你要去买东西，人家不给你。自性就是在银行一样，我随时能拿出来，那是什么？那叫开悟、叫见性的人才能办得到，明心见性那可以办到。所以先要断烦恼，修大福报，有福报没有学问不能办事，再学法门，「法门无量誓愿学」，智慧开了。有这两样，有福报、有智慧，你才能救苦救难，你才能帮助苦难众生，帮他们离苦得乐，帮他们破迷开悟。
诸位一定要知道，佛，你看我们受三皈依念的誓词，「皈依佛，二足尊」，那二足是什么意思？第一个是福报，第二个是智慧，足就是圆满，智慧圆满、福报圆满，这两种圆满才叫成佛。人家问你，学佛为什么？学佛有什么好处？学佛我会得到圆满的福报、圆满的智慧，你不学佛就得不到。这真的不是假的。为什么？佛教你布施，布施财得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。这三样东西都是大家所向往的，真的不分国家，不分种族，不分信仰。你说钱要不要？每个人都要。智慧要不要？每个人都想要。长寿要不要？各个人都想要。
早年我在美国居住的时候，我们的邻居这些美国人，他看到我们每天嘻嘻哈哈、快快乐乐，他就很纳闷，你的日子怎么过得这么快乐？就来问我们，问我，你们怎么那么快乐？我们告诉他，我们学佛的。他说佛是什么？我们修净土的。净土是什么？我说净土是清净。这个要，清净好。第二个快乐，我也要，长寿，那更要了。你看我们净宗就讲这三个，极乐世界！所以我就告诉他，我说你们星期六到我们佛堂来来学，你会得到财富，得到聪明智慧，得到健康长寿；礼拜天你们去上教堂，去拜上帝去，不冲突。我说上帝是你的爸爸，佛是你的老师，一点冲突没有。你来拜佛，你爸爸一定欢喜，这是个好老师，真难得。你要是住在佛的隔壁不去拜他，你的爸爸就摇头，我这个儿子，没出息，在这么好的老师附近都不肯学习。以后他们真来了，我们特别用星期六，就对美国当地信仰基督教、天主教、其他宗教的人，专门替他们开课。讲的内容就是怎么发财，怎么样得智慧，怎么样得健康长寿，就讲这个做主题。学的人不少，他们学了到处给你宣传，所以学习的人就愈来愈多。我们讲的是真话不是假话，没有欺骗他，我们是真的诚心诚意帮助他，破迷开悟，离苦得乐。
还有一个最明显的例子，这佛教道场在那个地方，跟其他的教一比，佛教是最富有的，我们办很多活动，都是我们拿钱。他们很奇怪，你们为什么有那么多钱？你们的钱从哪里来的？那时候李木源接待他们，李木源很风趣，他说我们有后台老板。那你后台老板是谁？阿弥陀佛，阿弥陀佛大富大贵，所以我们的钱用不尽。真的，他们宗教办活动都来找我们，我们真的都帮忙，毫不吝啬。他看到我们道场门庭若市，每天到居士林来吃饭的，平均一千多人，来吃饭的不一定是学佛的。因为居士林吃饭不要钱，素食，这是我在那里发起的。原本居士林每年只有三天，初一、初二、初三三天布施供斋，什么人都可以来吃。我到那里之后，我向李居士建议这个天天办，我说佛经上讲得很清楚，愈施愈多。他就真发心来试试看，第一个月是居士林拿钱出来的，第二个月就不要拿钱，外面供养自然来了，送米的、送油的、送菜的，送得太多吃不完。这又不能留，特别是蔬菜明天就变色，怎么办？很多宗教他们办了有养老院、有孤儿院，办这些慈善机构，我们每天用小卡车装着每家去送，去帮助他们。我在居士林住了两年，包括前面一共住了三年半，后面两年多的时间无比的殊胜。佛讲的话一点都不错，你能够依教奉行确实就是这样，你不能不相信。所以四弘誓愿这是布施，落实在布施上，三种布施。
最后一条「佛道无上誓愿成」，自己一定要成佛，成佛你度众生才圆满，你才能度地上菩萨、等觉菩萨。如果你是等觉菩萨，只能度十地以下，所以一定要成佛，成佛才普度。后头的三愿都是为了第一愿，你肯断烦恼，你肯学法门、肯成佛道，为什么？统统是为了第一愿。所以度众生这一愿力量要不强，后面就不能落实，要有强烈的愿望帮助苦难众生，帮他离苦得乐。他苦从哪里来的？苦从迷惑，迷而不觉这苦，真正觉悟他就乐。这是非常大的一个动力。世间人做事为什么？为名为利，没有名利他就不干。佛法这个动力是什么？是为帮助苦难众生，没有这个心他也不干。帮助苦难众生的心太切，这一干得到诸佛菩萨威神加持，就这么个道理。为什么？跟诸佛菩萨同心同愿，同一个慈悲心，同一个众生无边誓愿度，同愿，所以诸佛菩萨自然来加持。
「今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王」。法藏比丘无尽的愿力是四十八愿，在第六品有详细的介绍，经文也长，注解也非常丰富。那是四弘誓愿的细说，那是极乐世界的精华，极乐世界就是四十八愿功德之所成就。所以我们如果说是工作太多，没有时间来学习，你就学这一品经，第六品四十八愿。这一品经是《无量寿》的核心，《无量寿经》每一品的经文，全经的经文都是从第六品流出来的。这是阿弥陀佛最重要的一篇开示。我们能把它记住，能够依教奉行，这跟阿弥陀佛才真的是同心同愿、同德同行，这一生往生净土你就决定有把握，真能去得了，是真的，不是假的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
