净土大经科注 （第一０九集） 2011/12/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0109
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百八十面第四行：
继续学习佛的十号。第一个，如来。「盖佛有法报化三身，故如来之释」，这是解释，「亦有法、报、应」，应就是应化，「之异。具如《会疏》所释」。《会疏》第一个，「无来去者为法身」，法身遍一切处、遍一切时，无所不在，无时不在，能现报身、应化身，我们在这部经上学得很多。第二「正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身」，报身是智慧身。前面注解里面我们看到《转法轮论》里头，第一义谛名如，正觉于第一义谛、真如实相如是而来，这报身。第一义谛我们在大乘经里面常常看到，为什么叫第一义谛？这是佛经的术语，《佛学大辞典》里头有简单的解释。「二谛之一」，二谛是真谛、俗谛，「对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空」，名词不一样，意思都完全相同。这是我们多次提醒同学，一桩事情佛为什么要说这么多名相？这是教学的善巧方便，让我们不要执着名字相，名字是假的，不是真的。从名字里头要悟入真理，这比什么都重要，这真正把佛法学到了。
《大乘起信论》上告诉我们，会学的人，听经会听的人，不执着言说相；不执着名字相，名词术语是名字相，不执着这个；不执着心缘相，心缘是讲望文生义。我听到这句话，我看到这篇文章，我觉得是什么意思，那不是如来真实义，是我们自己的意思，这个不可以的。可是，学佛的同学哪一个能像《起信论》上所说的？《起信论》上所讲的这三个原则，大概只有法身菩萨会做到，也许阿罗汉、辟支佛还不一定能做到。为什么？他还起心动念，他还有分别，阿罗汉还有执着的习气，所以很不容易做到。《起信论》上冠上大乘，不是小乘，所以大乘菩萨他们懂得。只是听，听懂了就开悟了、明白了，决定没有通过心意识。听经不要用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，听经、读经都不要用心意识，这是大乘。这种方法去听去读，确实会开悟，有小悟、有大悟、有彻悟。所以佛法里头教学的善巧方便很多，我们要能够体会得到。听不懂怎么办？没关系，听第二遍，二遍听不懂听第三遍，决定不要有自己的意思在里头。有自己，以为我懂了，那是你自己的意思，不是如来真实义。许许多多人把自己的意思认为是如来真实义，错了。所以他不会开悟，没有办法证果。
你看看在最近这一百年来，这一个世纪，有几个人证初果的？没听说，再往上去就更不必谈。证果的没听说，往生的可听说不少。往生真的等于证果，他修的方法不一样。往生是只着重真信、切愿、老实念佛，叫一向专念，或者是一心专念，这行，肯定有成就。所以证果难，你听经、读经都不容易。读经会开悟，那就是古人常说的「读书千遍，其义自见」。为什么？一千遍读下去了，没有分别、没有执着，不著文字相、不著名字相、不着心缘相。这是什么？用清净心去对着经读，一千遍得定了，得定之后就会开悟，是这么个道理，开悟才真正管用。要晓得，一切诸佛所说的经不离自性，自性跟自己的自性是一样的，没有两样。开悟，悟入了，悟入什么？悟入自性，自性里头有无量智慧、无量德能、无量相好，你全就通了；换句话说，世出世间法不学全通了。怎么通的？开悟了，悟就通了。这样的人在过去很多，家户喻晓的，特别是在南方，尤其在广东，惠能大师是广东人，每个人都知道。惠能大师真开悟了，不是假的，佛教的经典，无论是什么经教你向他请教，你念给他听他就讲解给你听，他真的通达，没有障碍。世间法你去跟他讲，他也通，四书五经、古人写的一些文章，你念给他听，他全知道。他记忆力不错，很好，跟一般人谈话的时候常常引经据典，他听到他就能记得。为什么能记得？他懂得意思。所以说了有这么多名词。
谛，现在的人所说的真理，就这个意思，它是真理，在佛家用个谛。真谛、圣谛，圣人所证的真理，它是真实的，它不是虚妄的。对世俗谛，世俗谛是假的，诸佛菩萨所证的是真的。胜义谛，这后头都有解释，涅槃、真如、实相、中道、法界、真空，我们在经典里面常常遇到，「总以名深妙之真理」，是深妙真理的名称。「谛者真实之道理」，所以谛当作真实讲，真实的道理。这个道理是一切法中第一，所以称为第一义，它在一切法之先。实际上第一义就是哲学里面讲的本体，一切法是从它而生的。「真实故云真，为圣者所见」。我们平常念菩萨名号，三贤十圣、菩萨摩诃萨，三贤是菩萨，十圣称摩诃萨，摩诃萨是大菩萨。圣者，摩诃萨才称圣，菩萨称贤，通常这是什么地位的菩萨？登地的菩萨，称圣，从初地到十地。即是圣者所见，「故云圣」。「为殊胜之妙义，故云胜义」。
「大乘义章一曰：第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义」，第一义。「真者，是其绝妄之称」，我们知道，《般若经》上佛说，凡所有相，皆是虚妄，第一义谛里头没有现象。今天科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，第一义里头统统没有。在净宗，常寂光这称第一义，实报土里头都没有，只有寂光、只有涅槃、只有自性才能够称之为第一义。所以，它是绝妄之称。「世与第一审实不谬，故通名谛」，这是世间法与第一义都没错。为什么？第一义是圣人看的，没看错，世俗谛是我们凡夫看的，也不能说它错。所以，世谛跟第一谛都称为谛。「彼世谛若对第一，应名第二」，第一谛是在第一，世俗谛就是第二；如果对真谛来说，那它就是妄谛。「第一义谛若对世谛，应名出世」，它超出世间了。「若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛、俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛」。这是名相的解释，我们学佛，第一义谛，或者说二谛，经论里头常说，不能不知道它的概念。
这一句，正觉于第一义，只有第一义里头有正觉，正确的觉悟，不是邪觉，不是错觉，不是妄觉，真正见到一切诸法的实相，真相。真如实相如是而来，换句话说，禅宗里面所说，大彻大悟、明心见性而来，这就是报身。第三，「乘真如实相之道而成正觉」，这是示现成正觉，「如是而来，是为应身」。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度，他是应身，示现八相成道，住世八十年，中国人算虚岁，讲经说法四十九年，这是应身佛。「诸释皆可依」，上面各种解释都不错，都没说错，「《会疏》之说，而知其意」，诸释都可以依《会疏》，可以依《会疏》的说法。这个意思我们慢慢就了解，为什么称之为如来，如来，十号里头把它摆在第一。真正明心见性了，在哲学里面说，真正把宇宙万有的本体找到了。
第二『应供』。「《大论》曰：佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养，以是故佛名应供」，这是应供的意思。佛诸结使除尽，结使就是烦恼，见思烦恼除尽了，尘沙烦恼也除尽了，无明烦恼也除尽了，这就是现在科学所谓的回归零能量点，得一切智慧。理性全现了，就明心见性，他应该接受一切天地众生的供养。为什么？这个人是福田，供养他有福报，真正有大福报的人。他给一切众生带来了大福德，大福报是什么？帮助一切众生破迷开悟，所以应该接受大众供养。而佛，只要是开悟都是佛，无论是在家、出家，佛接受大众供养是很有限的。戒经里面说得好，他所接受的供养只有四种，饮食、衣服、卧具、医药，叫四事供养，这四种供养，其他的不要。释迦牟尼佛在世给我们表演得干净利落，真的是最好的榜样。一生，到圆寂的时候，八十岁走的时候，他在树林里面走的，不是在房子里头，就是在野外。释迦牟尼佛一生没有建道场，讲经教学也有不错的环境，像竹林精舍、祇园精舍。那是国王、大富长者他们私人的财产，请佛到那里讲经说法，佛很随缘，你诚心诚意请他，他就去。他没有接受财产的供养，我常说，佛接受的是使用权，他不接受所有权，财产是主人的。佛这个经讲完了他就离开，别处去了，没有拘束，他太自在了。如果有个地方，他就不能走了，要常住在那里。
佛不会做这种示现，但是祖师可以，祖师不是佛。祖师是什么身分？菩萨的身分、声闻的身分，再比丘的身分。他不是大彻大悟，他不是明心见性，他要在一个安定的环境当中去修行，希望达到佛的境界。安定的环境修行比到处云游要好，而且佛确实是主张，真正修行人、佛弟子，没有开悟之前住阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思叫寂静处，很安静的地方，没有闲杂人来。所以，中国古时候兰若，就是寺院丛林，都建筑在山上。深山以前没有路，要想到那里去很难，不是真正发心参学的，谁愿意走这么远的路？尤其山路很难走。所以佛这一生的示现，我们要了解他的意义，要向他学习。为什么不建一个道场？一生过着云游的生活，哪里有缘哪里去，居无定所，一切诸佛如来都是这样的。这表示什么？放下，我们常说身心世界一切放下。释迦牟尼佛做个样子给我们看，做得很彻底，表演得圆满，到家了。这是四事供养，是应该接受的。
在印度，民众都尊重出家人，都想供养出家人。出家不一定是佛教，印度所有的宗教，出家几乎都是托钵的，都是苦行的。所以，他们对于苦行僧是非常尊重。在现在的社会行不通了，现在社会你要到外面去托钵没人理你，没人供养你。这个地方佛教徒多，看到会供养你，不信佛的人不会供养你。甚至于毁谤你、侮辱你，真有！我到香港来讲经的时候，畅怀法师告诉我，我是一九七七年，他说二、三年前出家人走在街上就有人吐口水，吐沫吐你。我来的时候就没有了，这个风气没有了，对出家人不会吐口水了，二、三年前有。这个地方学佛的人很少，不多。所以因时、因地不一样。印度的出家大德、长者，像摩腾、竺法兰，到中国来之后，完全要适应中国人的生活方式。到中国来，是皇上的老师，封为国师，皇上的老师如果到外面去托钵，那人家就要骂皇帝，你不知道尊师重道，那还得了！皇上的老师到外面去讨饭，哪有这个道理！所以，一定要在宫殿里面供养。你不能不遵守，你要不遵守，「我持戒，我不行」，那你就不能在中国住了。佛法最大的一个好处就是它随缘，恒顺众生，一点都不执着，真的能得一切众生欢喜心。
到中国，中国的纬度比印度高，印度在热带，我们中国在温带，有四季，印度没有四季。所以衣服，三衣是决定不够的，于是三衣就做为一个纪念，我们这个披的衣，三衣，二十五条、七条、五条这三件。在印度，热天够了，晚上三衣叠起来就可以当被子，有个卧具铺在地下垫的，在野外露宿。在中国，南方都不行，晚上还是很冷，所以要四季衣裳，这个搭在衣服外面，做个纪念。拜佛的时候搭衣，念经的时候搭衣，讲经的时候、听经的时候都搭衣，这是纪念本师释迦牟尼佛。衣也就改了，你们看看印度小乘法师穿的衣服，那是当年释迦牟尼佛穿的，裹在身上，比我们这个衣大一倍。我们把它裁成一半，缩小了，用成钩环，以前没有的，它这用带子，系带子。传到日本，日本就更简单，你看把这二十五条衣剪成这么小方块，平时装在口袋里，西装口袋里。他们做法事的时候拿出来套在头上，做完了叠起来装在口袋里。这是可以的，这是佛法要适应各种不同的环境。所以它没有拘束、没有障碍。
尤其重要的，一定要懂得，佛法重实质不重形式，形式可以随缘，本质决定不变。所以戒重视心地戒。形式上的戒有作用，为什么？做给别人看的，让别人对这些修行人起恭敬心，目的是在此地，没有恭敬心学不到佛法。所以，出家人有些是做给别人看的，有些是自己真正下功夫的，不能不知道。释迦牟尼佛示现的持戒，给大家看的，给学生做榜样，给社会大众做榜样，用意很深。自己心地清净不染，我们知道释迦牟尼佛不起心不动念、不分别不执着，这是实质；讲经教学、一切的生活都是表演给别人看的。
「又《净影疏》曰：证灭相应」，证是智德，灭是断德，断的是烦恼，证的是智慧，你看他相应。烦恼断一分，智慧就透一分，这叫应。「又证灭故，合应供养」，证灭这是证果，前面是讲相应，这个地方是证果。证满了，灭尽了，这什么身分？阿罗汉。小乘见思烦恼断了，正觉现前了。无上正等正觉，阿罗汉证的是正觉，菩萨是正等正觉，佛所证的加个无上正等正觉。所以，阿罗汉是正觉。「合应供养，故云应供」，这《净影疏》说的。「又《会疏》曰：万行圆成，福慧具足」。这是大乘，大乘如来行成圆满了，福慧具足，福慧圆满，二足尊，这是佛。二，一个是智慧，一个是福德，二足尊。
我初学佛的时候，佛法还不很盛，懂得佛法的人不多，真的不多。外国人学佛，听说李老师在台中，对佛法很有研究，就到台中去参学向李老师请教。李老师不懂英文，他带着翻译，提出很多问题。李老师给他解释他都摇头，很难接受，好像跟他自己所学的，讲得不一样。李老师看他手上带了一本书，就问他，那是什么东西？他说佛学字典，英文翻的佛学字典。李老师灵机一动：好，你查查看，二足尊是什么意思？他找到了，两条腿里头最尊贵的。老师一笑，好了，不必谈了，送客。二足尊是两只腿里头最尊贵的，老师说这怎么办！这不知道是什么人编的佛学字典，望文生义。我们念三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，二是什么？智慧圆满，足就是圆满，福德圆满，两种圆满，这两种圆满就成佛了。所以如果有人问，学佛学什么？我们修福报、修智慧。这个我也要！智慧、福报圆满就叫成佛，这哪是迷信？两只腿里头最尊贵的，这是迷信。
所以老师那时候很感慨的说，西方人学佛学的是些什么佛我们现在了解大概了，意思全翻错了。绝对不是说懂得英语、懂得中文的就可以翻译，必须通达教理、教义，这个东西不通达你怎么个翻法？譬如翻涅槃，这都是老师问的，问了几个题目，涅槃是什么意思？涅槃是死了，死了就叫涅槃。老师说那都不必学了，每个人到死都入涅槃，那还用得着修吗？统统搞错了。涅槃通常翻圆寂，圆是功德圆满，寂是清净寂灭。涅槃不是死，活着证得的。我们世俗之间也有很多误会，出家人死了都叫圆寂，不能这样用法，会引起很多人误会。所以这个名义一定要搞清楚。《会疏》里面说得好，「应受天上人间供养，饶益有情」，为众生做福田。你看看经上告诉我们，遇到念佛法门能信、能愿、能持名，都是过去生中曾经供养无量诸佛，这样深厚的善根福德。得到无量诸佛加持，你一遇到就欢喜、就相信、就真想往生，肯念佛，他就真成功了，不是偶然。从这个地方想到，遇到佛、能供养佛，这个福报多大！
第三个圣号，『等正觉』。「梵语三藐三菩提」，这里头有省略，具足应该要加「阿耨多罗三藐三菩提」。阿翻成中国是无的意思，耨多罗是上，三翻作正，藐翻作等，菩提翻作觉，整个翻出来就是无上正等正觉，是这个意思。「菩萨因行圆满而成等正觉」，菩萨在因地上修行圆满了，成无上正等正觉，这就成佛。「旧译为无上正遍知」，把觉翻作知，觉知，行，可以，觉知。正遍知，正是正确，遍是普遍，没有一样不知道。翻作无上正等正觉这是新译，玄奘大师以后所翻的，旧译是玄奘大师之前，以他为标准。在玄奘以前，所有的翻译都称旧译，玄奘大师以后，所译经的都称为新译。旧译为无上正遍知。
《维摩经肇注》，僧肇大师的注解有解释，「阿耨多罗，秦言无上」。僧肇大师是鸠摩罗什的弟子，罗什当年住在中国是在姚秦的时候，所以称为秦。秦国的语言，无上，这都是中国，那时候是秦代。「三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也」，你看这玄奘大师之前，是这么个解释。「又《净影疏》曰：正者理也，于理穷照」，就是彻照理体，「故云遍知」。彻照理体就是大彻大悟的意思，明心见性，这就是三藐三菩提。由此可知，禅宗大彻大悟、明心见性都是等正觉。宗门常说明心见性，见性成佛，是真的，不是假的。真的成佛了，但他不以佛身示现，示现完全看众生的根机。世尊在印度，印度人心目当中是常常想着佛，希望有佛能住世，所以应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。在中国，中国人不知道有佛，中国人心目当中最尊敬的是圣贤，所以佛菩萨到中国来示现，肯定是示现圣贤。佛教传到中国，祖师大德里面确实不少是佛菩萨再来的，也都是以圣贤僧，佛门出世的圣贤，以这种身分出现在世间，中国人称为祖师大德。释迦牟尼佛在菩提树下开悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里面开悟，境界完全相同，而六祖一生的示现是比丘身分出现。这是观世音菩萨三十二应，叫遍知。明心见性，这十个号就都有了，都具足了。
第四个『明行足』。明是智慧，有多解。下面举《大论》，《大智度论》，「宿命、天眼、漏尽，名为三明」。这是什么？六通里头的三种，这三种特别殊胜，所以讲三明六通。三明六通一共只有六个，不是九个。这里头三明是六通里面的宿命、天眼、漏尽，这三个。「《会疏》与《净影疏》同之」，都把这个地方的明解释为三明。「但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为明」。明是智慧，般若智慧，智慧才能够证得。对于一切法，世出世间一切法显明了悟，说了解也可以，完全通达明了，这叫明。「是说较深」，这个意思比前面讲的有深度，「盖《华严》一经唯是信解行证，若于行法显了明证，如是方为明也」。这举《华严经》为例子，《华严》这部经清凉大师把它分为四科，就是四大部分，信、解、行、证，真的是圆满的法轮。于行法显了明证，信了、理解了要把它做到，从行里面去证实。证，证的什么？证的前面信、解、行是一不是二，行是行其所解，解是解其所信，一而三，三而一，这叫证。所以这才能称之为明，这个意思比前面深。
「《涅槃经十八》曰：明者，名得无量善果」，善果是什么？「名阿耨多罗三藐三菩提」。这个明是真正得无上正等正觉，才能称之为明，这都是果地上的。「是说最深」，这个说法，只有菩萨修成佛果才是明，明行足，「盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅槃》之说为妥」。《涅槃》就是得无上正等正觉这才叫明，这是在本经明行足，念老是用这个做标准。「又行足者，《涅槃经十八》曰：行名脚足。脚足者，名为戒慧」，乘是戒，慧是足，「得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足」。行就是现在所讲的真干，是这个意思。明是智慧，智慧明了、能真干，你才能得无上菩提，这才叫做明行足。这是《涅槃经》上说的，说得也很好。「《净影疏》同之。疏曰：龙树说，戒空慧等，名之为行。此二」，这个二就是一个是戒，一个是空慧，「圆具」，圆满具足，这叫足。所以足在大乘教里头，常常用它来形容圆满具足，表这个意思。「又《会疏》稍异」，《会疏》的说法，「行足者，谓身口意业，真正清洁，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足」，这个意思比较浅。所以，念老他取《涅槃》，就是前面《涅槃十八》所说的，这个意思很好。
下面第五『善逝』。「善者好也，逝者去也，故又名好去。《大论》曰：好去者，于种种诸深三摩提」，三摩提是正定，「无量诸大智慧中去。如偈说：佛一切智为大车」，这是比喻，「八正道行入涅槃。是名好去」。好去的意思就很明显，好去到哪里去？到大涅槃，也是我们本经里面所说的真实之际。我们走到真实之际里面，这是好去，真实之际就是西方世界的常寂光净土，真的，是净宗学人终极的目标。入常寂光不是等觉，《华严经》上的妙觉如来，证得究竟圆满的自性，连无明的习气都断干净了，这回到常寂光。回到常寂光才真正平等，这里头没有先佛后佛，完全是一样的。常寂光里面没有时间、没有空间，这真正叫好去。
「又《合赞》曰：善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」这个意思也很深，对我们初学的很有启发性。这是什么？中国人常讲的报本反始，是报恩心，永远记住最初发心。祖师大德也常说，「不忘初心，成佛有余」。初发心的时候勇猛，佛门里头有谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，那种热情可嘉，「学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛变成云烟」，没了，变成老油条了。为什么？学佛不明教理，只是在形式上，形式上没有办法让人耐久，这是人之常情。一年很新鲜，二年味道就淡了，三年就厌倦了，所以退心了。这桩事情不是现在有，自古以来就有，甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人，初见佛不错，跟佛很有缘，二、三年之后退心了。为什么？情执放不下，还有他的一些爱好放不下，名闻利养、五欲六尘。这个时代那就更麻烦了，古时候对于这些东西诱惑少，国家禁止，违背伦理道德的言行都在禁止之例，现在不但不禁止，鼓励。中国古时候读书人给人的概念，《礼记》里头第一篇，「欲不可纵」，这中国圣人说的，因为它是世间法。欲不禁止，但是有节制，不能超过，不能纵欲。现在？现在鼓励，对于财色名食睡放纵，所以招来的灾难，这是我们不能不知道的。所以不忘初心这个好，就始终保持着精进不懈，得大涅槃，是故如来名为善逝。「是均以入涅槃为善逝」，也就是现在科学所说的回归零量点，也就是禅宗讲的明心见性。
「又《会疏》曰：善逝即妙往之义」，这个说法也很好，「谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果」，这个意思也很好。「是以趣佛果为善逝，与上说亦无实异」，就是并没有不相同。「至于佛无来去，云何名好去？」这是假设有人问这个问题，寂光里头时空都没有，怎么可以说好去？「《净影疏》曰：佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去」，这是隋朝慧远法师解答的。佛的德是性德，自性里头本具智慧德相他统统证得了、圆满了，还有什么地方去？善逝是好去的意思。「虽无去处，非不能去」，这个意思是什么？证得圆满菩提，肯定与十法界一切有缘众生感应道交，这肯定的。连科学家都知道，众生起心动念他知道，众生我们身体状况他也知道。为什么？物质身体状况，每个细胞都在那里波动，这个波动的信息从我们身体发出去，他们都收到，知道你身体状况，知道你的念头。我们的缘成熟了，也就是，他都晓得，这个法门我们可以接受、欢喜接受、能够理解，他一定现身为我们说法，一定来帮助我们。这就是他去了，去而没去，没去而去，这不是善逝吗？在常寂光里面确实没有来去，但是示现，示现是当处出生随处灭尽，无去而去，去而无去。这个解善逝也都能解得通。
这个后头举了个例子，如劫尽火，这个大劫尽的时候，这个劫是成住坏空。我们现在是住劫，住劫尽的时候这个世界就坏了。世界怎么坏了？星球都烧掉了。现在天文学知道，每个星球都有寿命的，都不是永恒的。太阳就是个火球，有烧尽的一天，太阳烧尽了，没有了，太阳系就没有了，太阳系里面这些行星，小行星统统都有大灾难。所以劫尽火，这个火就像太阳一样。我们知道，在太空当中，自己发光的叫恒星，恒星全是火球，行星没有火，但是它都离不开火。地，地心是火，是非常猛烈的火在里面烧，关在炉子里头，外面这层壳包围着它，叫地壳。地壳并不很厚，所以常常火山会冒出来，那是什么？地底下火冒出来了，我们称它作劫火。虽无所烧，为什么？一切法都是空的，都不是真的，但是在事相上你看到它真的在烧，从理上讲的时候完全是空的，凡所有相，皆是虚妄。事上有，理上无，相上有，性上无，面面都看到。所以可以说去，说来去，从事上说、从相上说。
第六个德号，『世间解』。「又译知世间」，也翻译作知世间。世间，「《甄解》曰：世间者，名为五阴」。这个道理很深，我们现在读这一段，跟从前理解的不一样了。为什么世间名为五阴？是五阴造作出来的世间，世间不能离开五阴，离开五阴世间就没有了。也就是世间之组成，五阴是它的基础，像盖一栋大楼，五阴是砖头、瓦块，是砖瓦，是由它堆砌成的。五阴从哪里来的？从一念不觉，自性里头变出来的。最初的名字叫阿赖耶，阿赖耶怎么来的？一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有时间，所以这一念不觉叫无始无明，这个要记住。无始什么？没有开始，叫无始。不是说很久很久，说不出来，数字说不出来，称作无始，不是这个意思。无始什么？就是现在，它确实没有开始。既没有开始，当然就没有灭，叫不生不灭，真的是不生不灭。有没有这个现象？有，这种现象现在科学家把它称作能量。从这个现象里面产生了转相，阿赖耶的第二个现象，转相，转相是什么？转变。转相就是我们今天讲的意念、念头，从意念出现了物质现象。叫阿赖耶的三细相，一念不觉是业相（能量），转变为第二个现象，就是转相（信息），由信息又转变第三个现象，境界相。这个东西是宇宙的基础，遍法界虚空界万事万物都是这个东西变现出来的。
这个最小的物质现象里头是什么东西？包括五蕴，色受想行识，色是物质现象，受、想、行、识是精神现象。我们讲物质，今天称物理，受想行识是心理。心跟物是一不是二，不能分的，为什么？受想行识变现出来的物质现象，物质现象里面决定含着有受想行识。是一不是二，没有受想行识，物质现象决定不会存在。近代科学才提出来，二分法是错误的，把这个现象分做心理跟物理是错了，心理跟物理是一个，不能分的。物是心变现出来的，所以心可以控制物质，现代科学家提出「以心控物」，这是最近发现的，最近三十年。科学相当进步，从八十年前发现原子，到现在八十年之间，从原子发现到真正叫基本粒子，可是科学家讲基本粒子讲有一百多种。由此可知，研究的人多，发现的人多，各人用的名词不一样，都是最小的物质现象，小到不能再小了。
我们没有详细阅读这些报告，这个经上，黄念祖老居士，他也是个科学家，他是专攻无线电的。书里面告诉我们一桩事情，应该是在七十年代发现的中微子，中微子多大？是电子的一百亿分之一，它的体积；换句话说，一百亿个中微子才能组成一个电子，你说多小。这个中微子是什么？就是佛法讲的色受想行识，这么小的物质里头，它有物质现象，有受想行识心理现象。所以宇宙之间没有一样东西说是无生的，用现在话说，整个宇宙都是有机体，你找到是个无机的你找不到，全是有机体，也就是说全都是活的。我们起心动念他们全晓得，千万不要以为没有人知道，错了！桌椅板凳知道，我们这个房子它知道，物质现象都知道。一粒尘沙它知道，一根汗毛它知道，没有一样不知道的。要知道整个宇宙全知道，做不善的事情就很难为情，不好意思。我们很多见不得人的事情都以为人不知道，哪里知道全知道。只有什么？糊涂人他不知道，他收到信息了，信息不是他没收到，他收到了，收到他不晓得，机器坏了，机器有了故障。故障是什么？妄念太多，这故障，如果心地清净，哪有不知道的。所以我们才晓得，佛菩萨神通广大，无所不知，连现在科学都证明了。他心没有染污，清净平等觉，所以他无所不知。遍法界虚空界任何一个波动现象，一个信息，他全收到。五阴，世间名为五阴。
「解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」什么回事情？连那个根、源他都看到了。「《净影疏》曰：世间解者，是化他智，善解世间，名世间解。」对，这是教化众生的，帮助众生觉悟，了解宇宙人生真相。所以同学们你们一定要知道，佛法是教育，经典是教科书。里面讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学，可以说这五大类。五大类都讲到究竟圆满，都讲到登峰造极，这是一门大学问，这里头决定没有丝毫迷信。我们看到现前科学报告，我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教了。为什么？科学家承认了，哲学家承认了，佛教是高等科学、高等哲学。哲学与科学所探讨的终极的目标，现在还没找到，佛经三千年前就说明了。有人比喻科学技术像爬山爬到最高峰，爬到顶上去看，顶上释迦牟尼佛坐在那里已经坐了三千年，你现在才爬到。这个比喻很有味道，确实是最高峰。所以是化他智。
「《会疏》曰：谓世间出世间因果诸法无不解了，故名世间解」。综上这三种解释，「故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法」。我们在大乘学习当中，通常用六个字，包括全部的佛法，这六个字是性相、理事、因果。性相，性是法性，相是法相，法性是体，就是自性，所有一切现象全是法性变现出来的。法性能生能现，惠能大师说，「何期自性，能生万法」。所以首先讲的性相。第二个讲理事，事一定有理，理一定有事，科学很多发明都是从这个地方推演出来的。先研究有这个道理，有这个道理肯定有事相，再去探索、去发现这个事相。任何一个现象有因有果，能把这六个搞通达明了就能够教化一切众生。对上中下三根，上上根的跟他讲性相，中根的跟他讲事理，下根的跟他讲因果，这都能接受，帮助他们断恶修善、改邪归正、端正心念。教化众生，对世出世法不了解不行。
说到了解，难！佛家的出世间法，这一部《大藏经》，你能把它念得完吗？你能通达吗？不能通达《大藏经》你说法就不契理，通达《大藏经》，要不通世间法你就不契机。世间法可复杂了，李老师以前跟我们讲，就以中国这套丛书《四库全书》，你能读得完吗？这世间法。你不通，不通不契机。除《四库》之外，世间所有的这些书籍也都是世间法，你怎么能通！我买第一套《四库全书》，商务印书馆总经理跟我说，这套书就算一个小孩一出生下来他就会念，念到一百岁这套书还没有念完。现在是缩印本，一千五百册。换句话说，通世出世间法用我们的方法是不可能的事情，那就得用佛法、用我们老祖宗的方法。所以老祖宗不能瞧不起他，他们有智慧，他们有善巧方便，这个善巧方便，开悟，明心见性。
明心见性这个概念，在佛教没传到中国来，中国人就已经知道了。《大学》里头说「明明德」，夫子说人性本善，我们相信夫子述而不作，人性本善可能是老祖宗世世代代传下来的，不止二千五百年，老祖宗知道。教育的目的，就是如何将这个本善保持永远不变，将这个本善发扬光大，这是中国教育的目的，教你做圣人、做贤人。所以读书志在圣贤，不是在升官发财，学佛志在成佛、成菩萨，跟中国老祖宗的理念完全相同，目标相同、方向相同。所以读书乐，读书之乐乐无穷，契入这个境界法喜充满。证实了古人所说的「世味哪有法味浓」，你尝到法味就快乐无比。所以，圣贤、佛菩萨在这个世间都是从事于教学，他不搞别的行业，他都从事教学。
盛世众生有福，国王大臣、地方的官员是佛菩萨来应化，跟这些教学的人配合，教学的人教，他们来护法，那就变成盛世。中国像这样的盛世出现很多次，历史上有记载，每个朝代建立，大概都有一百五十年到二百年的盛世，太平盛世。那个时代国王大臣确实很多佛菩萨，他们理解，他们认识、护持，热心护持来推动圣贤教育，让这个社会得到安定和谐，人民幸福，国泰民安。现前这个社会，大家都知道灾难频繁。能不能化解？答案是肯定的，可以化解。连美国布莱登都晓得，只要地球上的居民觉悟了，他也是个量子学家，懂得以心控物。所以他说，地球上的居民如果在这时候真正觉悟，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就可以化解。谁去做？自己做，每个人自己都肯这样做，地球上灾难就没有了。认真努力去做，实现释迦牟尼佛的教诲，制心一处。我们今天把心制在哪？制在阿弥陀佛，能救自己，也能够救这个灾难。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就能救地球。我们在这个经典上学的，再看到科学报告。唐太宗也是个大护法，没能往生，情执太重、杀业太重，就这两个，他不能往生。杀业太重可以消掉，忏悔可以消掉，那个情执一定要放下，不放下不能往生。
所以世间解，化他之圣智，这里面给我们很大的启示。教化众生必须要圣智，自己有圣智还得要教人民都有圣智。那应该怎么做？宗教教育是圣智。宗教的经典不光是念，念不行，没用处，要把它讲透，要把它落实。普世的教育不外乎伦理、道德、因果，这三样东西每个宗教里头都有。能把这三种教育讲透了、讲明白、讲清楚了，大家都觉悟了，自然弃恶扬善，自然就改邪归正。所以宗教教育能救社会，宗教教育能救地球，我们要认识它。宗教教育里头，佛教是纯粹的教育，这我们要知道。佛教里头讲有诸天、讲有鬼神，那是什么？那是事实真相。宇宙之间确实有这些众生，这些众生也都是凡夫，这些众生也都是释迦牟尼佛的学生，他来求学，佛没有拒绝的，来者不拒，去者不留。所以，我们今天说不同维次空间的生物，他们知道有释迦牟尼佛，他们知道有宗教教育，他们非常向往、非常好学，我们应该满足他的愿望。这圣贤教育。
圣贤教育如果我们自己不真学，你就讲不透，你就讲不清楚。所以自己，教别人先教自己，自己一定契入境界，真清楚、真明白了，把这桩事情讲给别人听，告诉别人。自己身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，地球上所有灾难都化解了，真做得到，不是做不到。我们要加把劲努力，怎样把宗教教育推动起来。我们自己做了个实例，五十三年教学没中断，产生这样好的效果，这大家看到的。我们做得很辛苦，没有人护持，没有背景、没有依靠，真在千辛万苦当中我们做出成绩来让大家看。大家看到，统统都来做，我们的社会问题、地球问题就化解了。今天时间到了。
