净土大经科注 （第一０七集） 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0107
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十四面，倒数第四行：
「第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。」这是发起序中，深入证信，一共有五重，前面我们学到第四，是「佛告阿难，如来所以出兴于世，只为拯救群萌，惠以真实之利」。这个最后一重，世尊深知，净宗持名念佛实实在在是一切世间难信之法，没有人相信凡夫成佛这么容易、这么简单，所以许多人不敢相信、不敢修学。因此之故，这才晓喻众生，说如来觉智难量，神通无碍。佛修行时间长，无量劫才修成功，大家相信。证得究竟圆满的理论、方法、境界全都说了，《华严经》讲得最完备、最详细，所以在大乘称之为根本法轮。
凡夫证果要经历五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次，每一个位次都不容易。你说初信位，这是最低的，要断三界八十八品见惑才能够证得。哪有烦恼不断、业障不消就能证得阿惟越致，谁肯相信！这里头的理太深了，经上常讲，这桩事情是「唯佛与佛，方能究竟」，才彻底明了。等觉菩萨对这桩事情犹如隔罗望月，隔一层罗纱看月亮，这些话都是古人说的。可是这个法门在汉朝时候就传到中国来了，汉明帝的时候，正式派上特使到西域去请法，请回两位法师，摩腾、竺法兰。这两个都是印度人，他们弘法到了中国西域，中国的使节在西域跟他们见面，请他们到中国来。这是国家正式迎请，永平十年，汉明帝永平十年，公元六十七年。快满两千年了，二０六七年就是两千年。到中国来之后，在中国就生根了，这是我们能意识到的，因为佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。
世尊宣讲《观无量寿佛经》，《观经》是讲净土法门的理论与修学方法，《无量寿经》是净土概论，方方面面全讲到了，《观经》是两个重点，就是理论跟方法。理论核心就两句话，「是心是佛，是心作佛」；方法说了十六种，叫十六观，任何一观成就都能往生，持名念佛是最后的第十六观。不是没有根据，有理论、有方法，只是它太深、它太奥妙了，不是一般人能够理解的，前面说了，「唯佛与佛，方能究竟」。遇到这个法门就能相信，我们看到很多，多半是哪些人？老太婆，阿公阿婆。真有效，念了几年走的时候很多预知时至，走的时候瑞相稀有，是真的，不是假的。在历代祖师当中，像昙鸾、善导、永明延寿，这些人通宗通教，显密圆融，他专修净土，往生西方极乐世界，不是普通人！他们做这个示现，我们知道也是做样子给大家看。永明延寿大师在禅宗里面大彻大悟，明心见性，回过头来专修净土，弘扬净土，净土宗第六代祖师。
到明朝末年，莲池、蕅益也是大通家。莲池大师注《阿弥陀经》，就是《疏钞》，用《华严经》来注净土，告诉人《华严》跟净土是一部经，《华严》十门开启，《疏钞》也是十门开启，《弥陀经疏钞》，《华严》讲十玄，他也用十玄来解释。把小本《阿弥陀经》提到《华严》的地位，让大家重视这个法门，是这么个道理。《疏钞演义》我记得我讲过一遍，那个时候是用录音机录的，我们还没有摄像。用卡式带子，一个带子九十分钟，好像我们讲了三百多集，也就是三百多个卡带。我到美国去弘法，把这套东西带到美国，摆在我讲台面前，三百多个卡带摆在这里，人家来看稀奇，什么东西？《阿弥陀经》。这个有起作用。大家都瞧不起净土宗，认为净土是老太婆教，《阿弥陀经》薄薄的那一点，不重视！看到这么多带子，一算的时候讲了一年，一天讲九十分钟，讲一年，三百多个。看到之后，不敢批评净宗。问我怎么讲的？我说照莲池大师注解讲的。所以我们到美国把净土宗弘扬起来了。黄念老跟我开玩笑，他说「净空法师，你将来是美国净宗初祖」。
初祖有好多个！遍法界虚空界净宗初祖是谁，你们知不知道？给诸位说，大势至菩萨。法界虚空界第一个提倡专念阿弥陀佛的，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」。娑婆世界的初祖是谁？普贤菩萨，你看世尊讲《华严经》的时候，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。在极乐世界，往生到西方极乐世界，都是「遵修普贤大士之德」。所以净宗修什么？普贤法门，那不是跟《华严经》一样的吗？所以我说，普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿。我们中国净宗初祖是慧远大师，那时候所根据的就是《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》还没有翻译出来。
难信能信，在概要里面说到本经契机的，古大德有说，这个法门是契上上根机，不是普通根机。所以才说，遇到这个法门真信、真愿、真念佛，虽然不认识字、没有学过东西，古德都说，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。他今天有这个缘分遇到了，无量诸佛如来加持他，他的善根福德现前。善根就是能信能解，他未必能解，他能信；福德是他真肯发愿、真肯念佛，他一生真成就了，讲得通！通宗通教成就往生的时候未必能跟他相比，这些都是事实。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，真的，一点都不假。所以，念老在此地为我们引经据典，我们在此地看到他老人家苦口婆心劝导我们。
如来果地上的觉智真是不可思议！我们虽然都有，但是烦恼、习气、业障障碍住了，不能现前。「神通无碍，定慧究畅，于法自在」，这是释迦牟尼佛。从他在世教学四十九年，讲这么多的经论，这几句话我们相信，如果不是觉智、神通、定慧他说不出来。「世尊所说，真实不虚」，这我们要相信，决定不能够疑惑。我们今天修净土，成就这么艰难，问题在哪里？我们是半信半疑，不能不信，又不敢相信，这是我们的障碍。如果我们真的相信了，契入境界不费功夫。佛说的是一点都不错，难信之法，所以我们「但当仰信」。后面这几句是念老劝我们，「佛是果觉」，证得究竟圆满，「我是凡夫」，这个自己要承认。什么叫凡夫？起心动念、分别执着全有，这就是凡夫。有起心动念、有分别，没有执着，这个人就叫做阿罗汉，不叫凡夫；有起心动念，没有分别执着，这个人是菩萨；不起心不动念，这个人就是佛陀。这是标准。我们拿这个标准回过头来看自己，我是凡夫，佛有智慧，我没有智慧。决定不能用凡夫心去批评如来、去测度如来，这都是错误的，我们只有信受，应当信受，依教修行，必满所愿。
「由上可见，经之序分，全为证信」。序分里头有通序、有别序，都是为了证信。「本经小本之宗」，小本就是《阿弥陀经》，「蕅益大师指为信愿持名」。《弥陀经要解》也是把经分成三分，序分、正宗、流通，蕅益大师在这三分里面，都用信愿行来解释，序分里面也讲信愿持名。「此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知」。「信为道元功德母」，《华严经》上说的，《大智度论》也是这么说的，佛对这个信看得重。佛教没传到中国来，先秦之前，我们老祖宗，我相信至少也在一万年以前，中国没有文字，不能说没有文化。五伦、五常、四维、八德，我相信久远之前老祖宗就在传了。孔子是集大成，他说的话值得我们反省、值得我们思考。夫子说他一生没有发明、没有创造，换句话说，他所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，他把这些传说用文字写下来，流传给后世。所以，《论语》里面「子曰」，那说的东西很多都是古圣先贤的。
老祖宗也把信放在道德的最底限，你看五常，仁义礼智信，最后是信。信如果没有了，前面四个全都没有，信是五层楼最底下的一层，称为信德。仁义礼智信，五种基本的道德，这是做人的基础，叫常道，常就是不能失掉的，起心动念、言语造作都不能违背。《左传》上有句话说，这个五常如果要失掉了，文字是这么说的，「人弃常则妖兴」，意思就是说，人要把五常仁义礼智信丢掉，这个人就不是人了，是什么？妖怪出来了，这是妖魔鬼怪出来了。人来生还能得人身，这五常太重要了，我们这一生当中起心动念、言语造作都能守住这五德，来生不失人身，这没错。它跟佛法上五戒相同，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。你看跟佛家五戒完全相同，佛家称五戒，中国称五常。常比戒的意思更严，永恒的真理，决定不能够失掉。
「序分中先说此经之本」，这个经从哪里来的？也就是说，释迦牟尼佛说这部经，他所根据的是什么？依据什么说的？这个原理原则没搞清楚我们就不能相信。在这个经里头说出来了，他所依的是「真实之际」，真实之际前面解释得很清楚。真实就是诸法实相，就是一切法的真相。际是什么？际是到根源了；广，它到了边；深，它到了底。这就是真实达到它的边缘、达到它的底，真实之际是这么个意思。真实讲到彻底，透彻了。其他有些经讲到真实，但是没有讲到底、没有讲到边缘，有真实不能说个际，说个际就是讲到了边、讲到了底。真是什么？自性，《般若经》上讲的诸法实相，这是这个经的本体。「故可信」，不是随便讲的，没有证得真实之际，这个经讲不出来。「本经之用，乃广惠众生以真实之利，故应信」。真实的利益，你学了真管用，利益没有边际，跟真实之体相应，利益没有底。
「何谓真实之际」，什么是真实之际？「正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」这个真实之际，「故知真实之际，即当人之自性也」。明心见性，达到究竟圆满，这个人叫成佛，《华严经》称之为妙觉如来。等觉菩萨虽然证得，没有妙觉位那么清楚，妙觉才是真正证得了。我们在学习这么多年，特别在《华严经》上，我们体会到，放下起心动念就证得了，明心见性，见性成佛。这个人离开十法界了，十法界是假的，住一真法界。一真法界是诸佛实报庄严土，住这个地方。《华严经》上说，住那个地方还有四十一个阶级，初住就证得，还有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。
这个人不起心不动念，还有什么阶级？有阶级不就是有分别吗？不就是有执着吗？那是凡夫，那哪里是佛菩萨？这就有问题了，这四十一个阶级怎么来的？不起心不动念，无明就断掉了，我在这个地方体会到的，习气。因为我看到下面，你看阿罗汉见思烦恼断了，还有见思习气在；见思习气断掉之后，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛要把尘沙烦恼断了，他才能成菩萨；菩萨要把尘沙烦恼的习气断了，他才能成佛，这是十法界的佛；十法界的佛把无始无明烦恼断掉，就是不起心不动念，他升级了，脱离十法界，生到实报庄严土，习气还在。所以，我是从这个地方想到的，实报土里面四十一个阶级，是习气厚薄不一样。刚刚去的，譬如十住菩萨习气很浓，愈往上面去愈淡薄。到等觉只剩了一品，一点点，那一品断掉的时候他就不住实报土，住什么地方？住常寂光去了，那叫妙觉，不叫等觉。
所以，四十一位法身大士住报土，他们是真佛，明心见性，见性成佛。这四十一个阶级，确实不能说有，也不能说没有。你要说有吧，不起心不动念，哪有？起心动念才有，他不起心不动念。你说他没有吧，习气厚薄真的存在。习气没有法子断，你说我用个方法断的话，你已经起心动念了，所以他没有办法断。不像见思的习气、尘沙的习气有办法断，无明习气没有办法断，这要时间，时间久了自然没有了，就这么个道理。需要多长时间？在经上给我们讲三大阿僧祇劫。这就说明，实报土里面这些菩萨们，他们的寿命是三大阿僧祇劫，叫无量寿。所以这个无量寿叫有量的无量，不是真的无量，有量的无量。但是你要晓得，他三大阿僧祇劫满了，他证到妙觉，那就是真的无量，习气断干净了，是真的无量。所以，刚刚往生的是有量的无量，到证得妙觉果位，就变成真的无量的无量。真的无量不住在实报土，住常寂光。住常寂光，实在讲就是回归自性，他的身体、他的智慧德能跟常寂光都融成一片。
我们用今天科学家的话来说，身体是物质现象，意念是精神现象，科学称为信息，波动是属于自然现象，这三种现象统统归常寂光。归到常寂光这三种现象都不存在，全都没有了。但是常寂光遇到缘，随时可以现三种现象，这就叫神通。神通无碍，他能应十法界一切众生之感，他应的时候这三种现象都出现。以释迦牟尼佛为例子，释迦牟尼佛确确实实久远劫就证得妙觉，他住在常寂光，他不是住实报土。地球上这些众生有感他就来了，他就现身，示现八相成道，在这个世间住了八十年，中国人算虚岁八十年，外国人说他是七十九岁圆寂的。你看有身体，物质现象；为我们讲经教学表演，精神现象。所以，这里头就讲的，自然现象、精神现象、物质现象统统变现出来。这个地方缘尽了，三种现象都不可得，就没有了。他在不在？在！无时不在，无处不在，身体，虚空法界就是身体。这些确实都是《般若经》上所说的实相，实相是一切法的本体。实相无相，从体上讲的；实相无不相，从相上说的，什么相他都现。就是起作用的时候无不相，不起作用的时候无相。
本经的用，真实之利，这个应当相信。莲池大师《疏钞》里头形容本体「灵明洞彻」，灵是感应，明是智慧，洞彻是灵明到极处。现代科学家所发现的他都讲到了，还有没发现的他也讲到了，没有发现的是自性，发现的是自性变现出来的法相。自性是体，从体现相、起作用，相与作用科学能发现，体没有办法发现。「湛寂常恒」，这四个字是形容像水一样，湛是清净，一丝毫染污没有，寂是不动。水清净不动，像一面镜子一样，它能照见。照见比喻作智慧，自性本有的智慧，湛寂常恒，自性之体里面有智慧、有德相。「非浊非清，无背无向」，这两句话说明，性体里面找不到对立，我们今天讲相对的，这里头没有，找不到；换句话说，时间空间都没有。时间有先有后，这里头没有先后；空间里头有远有近，这都是相对的，远近没有，遍法界虚空界就在当下。没有时间、没有空间，无处不在、无时不在，在哪里？就在当下。这是真的！所以大哉，这是赞叹，没有办法形容，没有言语赞叹，只有用大哉真体，宇宙万有的本体。「不可得而思议」，没有办法想象，言语道断，心行处灭，「其唯自性欤」，这个自性就是自己的自性。
自性是一体，这个道理一定要懂，没有两个自性。遍法界虚空界万事万物的自性是一个，同体。我们看到世间许许多多的宗教，你看他们的经典，可以撷出一个字，核心，那就是爱，没有一个宗教经典里头不讲爱的。基督教、天主教，还有犹太教，这三个教都是用一部经典，《新旧约》。犹太教用《旧约》，如果是佛法讲当机，《旧约》是摩西当机，《新约》是耶稣当机，天主教是《新旧约》都学。里面中心的，「神爱世人」，「上帝爱世人」，这是他们宗教的核心。佛家讲慈悲，慈悲就是爱。伊斯兰教讲仁慈，真主确实是仁慈的，仁慈是爱。所以，连江本胜博士水实验，他用这个爱字，各种不同的语言，各种不同的文字，都是这个爱，给水去看，得的结晶是最美的。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我说可以这么说法。中国传统的文化也是从这一点发展的，这一点是五伦里头「父子有亲」，这亲爱，这是性德。真性里头第一德就是爱，一定要知道，同体，没办法分。所以佛法讲得清楚，「同体大悲，无缘大慈」，无缘是无条件的，无条件的慈，慈悲，同体的慈悲，佛说得清楚、说得明白。真实之际就是当人自性，就是自己的自性，这是把此经之本说出来了。
「何谓真实之利？」这个利就是本经的作用。《疏钞》里头说：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部经，一个细说，一个略说，这妙用，妙到极处就这部经。你看，澄浊而清，浊是染污，如何将这些染污沉淀，恢复清净？像水一样，这一缸浑水，如何把它恢复清净，让这些染污沉下去，沉到底下去。这是比喻。第二句，「返背而向」，这是我们对于自性，我们今天是违背了性德，跟自性完全相反。想法违背了、言说违背了、行为违背了、造作违背了，统统违背了自性。怎么说违背？遍法界虚空界跟自己是一体，我们不知道是一体，我们在搞分裂、在搞对立，这个苦了！性德第一德是爱，我们爱没有了，爱没有了到什么程度？连自己都不爱，自爱都没有，还能爱人吗？今天跟父母的关系、夫妻的关系、兄弟的关系、朋友的关系，是什么？全是个利，争名夺利，爱没有了。在过去还有人教，现在教的人都没有了。
所以，社会为什么变成这个样子？地球为什么会变成这样子？没有自然灾害，这个大家一定要知道。我们的地球跟极乐世界没有两样，是我们自己把地球给糟蹋掉了。极乐世界为什么那么样的清净庄严？他有爱，他知道是一体。那个地方阿弥陀佛讲经教学没有一天中断，知道为什么没有中断？每天都有无量无边新生进来，从十方世界去往生的，那不是新生吗？天天有生面孔进来，都要教。在极乐世界，澄浊而清，返背而向，这极乐世界做到了，教育做得好。今天这个世界没人教了，我们中国传统文化丢掉两百年了，日本人告诉我，他们从前寺院庵堂都讲经教学，他丢掉四百年了。我们细心去观察世界上每个宗教的经典，当初这些创教的都在讲经教学，全都是教育家。顶多我们再把他分类，再加两个字，社会教育家，真的，不是假的。哪个创教的先知不讲经教学？释迦牟尼佛教了四十九年，穆罕默德教了二十七年，我们相信摩西也应该有二、三十年。耶稣教了三年，被人害死，他要不被人害死，我想他教的时间也很长。都是教学，我们要明白这个道理。
前些年，国内陈大惠居士找我，做了一次访问，以后出的光盘叫「和谐拯救危机」。这个名词是他提的，这些光盘流通到国外去了。有一天我在马来西亚，在前首相马哈迪家里作客，谈到这个问题。马哈迪把名字改了，「和谐拯救危机」，把和谐两个字改成教育，「教育拯救危机」，说得好。但是教育，现在每个国家都在办教育，办得很多，所以这个教育要圣贤教育就对了。今天很多宗教也警觉到了，灾难一来的时候宗教不能不开放了，不能再保守，我们要接纳其他的宗教，要包容不同的宗教。这是我前一个月在澳洲，图文巴一个基督教的牧师来看我，跟我提出的。他说从前我们好像这个包容的概念很少，现在我们知道需要包容。好事情！图文巴的宗教团结得很好，所以我就提出「宗教教育拯救危机」，针对现前。
二０一二就在眼前，现在每个人不再顾忌，都在讨论这个问题，如何来挽救二０一二的危机？我想宗教教育是最好的方法。佛法里头教材非常丰富，净宗是非常的精彩，而且分量不多，非常适合于现代人修学。有时间的可以研究《无量寿经》，工作繁忙，时间少的，可以在《阿弥陀经》上下手，确确实实能解决问题。像此地所说的《疏钞》，莲池大师讲的「澄浊而清，返背而向」，就一句阿弥陀佛，这个不可思议！也就是大乘一般所说的，怎么样去断烦恼？怎么样消业障？这是佛门同修没有一个不着急的事情。如何找到一个非常有效果的方法，能够在很短的时间就把我们的业障消除、把我们的烦恼放下？真的，信愿持名是最有效果的方法。
有人去实验，效果不明显，依旧是很困难，这个原因是什么？是我们在这个世间染污的时间太长，染污的程度太严重，习气太深了。我们这个佛号力量不够，念着念着又被外面境界转了，六根接触六尘境界立刻就现五欲七情，这烦恼起来了，阿弥陀佛不见了，问题出在这里。所以对理要清楚、要真信，不被外面环境所转，我们要转环境。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，我们学着转境界。就用一句佛号转境界，不要害怕，眼见色，起心动念了，马上回到阿弥陀佛，不管起的善念、恶念都不要理会，用一句阿弥陀佛取而代之，这办法好！古人都说过，「不怕念起，只怕觉迟」，你的念头起来，你觉悟太迟了，你第一念迷了，第二念也迷，第三念也迷，念念都迷，那就没法子了。第一念迷，我第二念就不迷，第二念就阿弥陀佛，这个办法真管用、真有效。
一九九八年，我在新加坡提出的「十念法」。一念十声阿弥陀佛，念六个字可以，念四个字也可以，十句叫十念。四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样十声，叫一念。一天念九次，可不要忘记。早晨起床，洗了脸、漱了口，有佛像在佛像面前，没有佛像面向西方，念十句；晚上睡觉之前念十句，这两次。三餐饭，人家念供养咒，我们念阿弥陀佛十句，就五次。你上下班工作，上班之前、工作之前念一次，工作完毕念一次，所以上午两次下午两次，总共九次。一点时间都不耽误，要养成这个习惯。我们提出来之后，学习的人很多，我收到很多信、很多电话，说非常有效果。这个好！时时刻刻提醒你，工作开始，念十声佛号才开始工作，工作完毕，念十声佛号再放下。一天九次，一次就是十声佛号，两分钟就念完了，符合「都摄六根，净念相继」，它能产生效果。
「越三祇于一念」，三祇是三大阿僧祇劫。越是什么？超越，超过三大阿僧祇劫，就在一念。三大阿僧祇劫是什么？圆教初住菩萨到等觉圆满，三个阿僧祇劫。你看他要修这么长，你就这一念佛号就超越了，你就证妙觉位，超过他们了。「齐诸圣于片言」，诸圣就是四十一位法身大士，片言也是一声佛号，一句弥陀四个字，真的齐诸圣于片言。你跟他们平等，跟等觉菩萨平等，跟十地菩萨平等，就这一句名号，不需要麻烦了。谁相信？莲池大师相信，蕅益大师相信，永明、智者相信。「至哉妙用」，至哉是达到了极处，妙用达到极处。「亦不可得而思议者」，就是不可思议，「其唯佛说《阿弥陀经》欤」。我在前面跟诸位说过，净宗，它的核心、它的精华就是四十八愿，本经第六品。如果没有时间，很忙、很繁忙，没有办法受持这部大经，你就读第六品。你把那一品真的读明白、读懂了，你对于净土就全盘都了解，西方极乐世界就是四十八愿功德之所成就。
下面说，「《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤」。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一部，同部，一个细说、一个略说，内容完全相同，只有详略不一样。「本经之宗为发菩提心，一向专念，发菩提心圆摄信愿」，圆满的包括信愿，「一向专念即是持名」。小本主张的是信愿持名，这个本子说得详细，信愿是发菩提心，持名是一向专念。「大小两本，同一纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，他们的总纲领、宗旨完全相同。宗是最重要的，主要的理论与方法。「如是妙法，三辈齐收」，如是妙法是讲净宗这两部经，三辈上中下根全收了。「遂令凡夫，顿同补处」，所以它确确实实有能力让博地凡夫顿同补处。这个顿是顿超，没有阶级，就跟补处菩萨同一个等级。补处是等觉菩萨，实报土四十一个阶级里头最高的。「大哉妙用，不可思议」，真的是难信，一个人修到等觉谈何容易！在实报土，是三个阿僧祇劫满了，等觉菩萨，等觉之前不止三大阿僧祇劫，你就想到修行多艰难。但是在这个法门，这个法门叫横超，它没有阶级，它能够跟一切阶级平等，所以不可思议！
「即是本经之发心念佛，此即真实之利也」，讲得这么多，都是属于真实利益。「如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇」，就是三大阿僧祇劫，是不是真的？是真的。我们为什么没有见到？我们这个念佛，于经上讲的理论、讲的方法，我们没有做到；如果做到了，如理如法，没有一个不成就。理论是什么？大势至菩萨讲得最好，「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们念佛，六根收摄不住，夹杂妄想，这个念佛不能有妄想的。我们念佛的时候要万缘放下，你看念佛堂的堂主，老僧常谈，常常拿这句话去劝勉别人，我们就是万缘没放下。我们没有发菩提心，专念，我们不是一向，我们没有方向。所以专念就变成杂念，许许多多妄想、杂念渗透进去，所以它不专。你要把这个都搞清楚、搞明白了，才晓得经上讲的一点没错，错在我们自己。我们的心收不住，六根往外头境界跑，起的是烦恼不是智慧，向外跑统统起贪瞋痴慢，统统生的是七情五欲。尤其是现代人，我们自己当然受影响，心确确实实是贪瞋痴慢疑，情绪确确实实是怨恨恼怒烦，所以生在这个世间苦不堪言。遇到佛法有善根，没有善根遇不到。遇到能生欢喜心，功夫不得力，原因是理论、方法、境界还是没有搞清楚。不如理、不如法，所以功夫才不得力，如理如法哪有不得力的道理！
「一声称名，位齐诸圣。我等幸闻」，这个法门我们的确非常庆幸，能够这一生当中遇到佛法，听到这部经。「此真无量劫来希有难逢之一日也」，这句话是乾隆时候彭际清居士说的，跟武则天的开经偈有异曲同工之妙，武则天开经偈里面说「百千万劫难遭遇」。稀有难逢，我们遇到了，不能不庆幸。所以，机会一定要抓住，不抓住这真可惜。序分我们就学习到此地。
我们继续看下面，念老的注解有四卷，第一卷就是到第三品，向下是他的第二卷。我们科判里面是正宗分，序分讲完了，现在学习正宗。我们用他的注解，他注解里有一些交代的话，我们也念念。「第二卷，从经中第四品至第十品」，这是第二卷。「本卷」，这是说这一卷的大意，也就是从第四到第十这个七品，七品经的大意。「详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」，这个我们都会看到的。首先说明阿弥陀佛的因地，这是历史。阿弥陀佛最初见佛，听佛讲经说法才发菩提心，这个大心就是本经里面所讲的四十八愿，四十八愿就是大菩提心，这细说。发愿之后他认真修行，要把四十八愿兑现，不是发了就完了，那个没有用处，一定要做到。如果做不到，这个愿是空愿，不是真的。他真的做到了，做到的结果是什么？就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿的成就。别人要问，极乐世界从哪来的？从四十八愿来的，所以四十八愿就太重要了！四十八愿，人家是五劫精勤，那个愿才圆满，愿愿都落实了，不是假的。
「一乘愿海，六字洪名」，这是他的方法。一乘愿海是阿弥陀佛的用心，他的法是一乘法，一乘法是成佛。无论什么根性的人接触这个方法，一生决定成佛，不是像其他的法门一步一步往上提升。你看小乘，从声闻到缘觉，再到菩萨、再到佛，它是有阶层的，慢慢向上提升的，这个法门没有。《法华经》上佛说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一切诸佛的大愿，都希望众生赶快成佛，可是众生根性不一样，所以要开方便法门。像释迦牟尼佛，当年在世教化众生，他有阶层的，佛开悟之后等于是先办小学，讲阿含，小乘经，讲了十二年，这是基础。有十二年基础，可以提升了，讲方等，方等讲了八年，这是大乘的初阶，预备班，合前面二十年。二十年的基础才讲大乘，大乘是般若，般若讲了二十二年。世尊讲学总共四十九年，二十二年加前面二十年，四十二年。后面的八年讲《法华》，《法华》等于是研究所一样。《法华》是一乘法，一乘愿海，前头有四十二年的基础才能学一乘法。
净宗不是的，净宗前头不需要那些基础，直接就给你一乘。所以，你生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就是一乘愿海。什么方法？南无阿弥陀佛六个字，你就念这六个字，你就能够契入一乘愿海。这个法门真难信，哪有这么容易，哪有这么简单？「三根普被」，上中下三根。「万类齐收」，你看上面从等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，所有众生之类它统统都齐收，你修学这个法门都有成就。「积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土」，这都是经上的话。三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土，这是阿弥陀佛五劫精勤里头所做的。
「于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就」。这个无量劫，实际上我们在经文上看到的五劫，五劫精勤，结得大愿，他成就了，成就之后那真的是无量劫。但是阿弥陀佛极乐世界成就到现在才十劫，换句话说，无量劫要看十劫，极乐世界刚刚建立不久。我们现在能够往生，将来在极乐世界都是老前辈，这个很难得很难得，真的是老前辈，你第十劫就来了。「积植德行，所发誓愿圆满成就」，底下的经文要给我们说这些事情。「如是内容，净土三经，唯此独备」，这样详细的介绍，净土三经里头只有《无量寿经》。《弥陀经》上没讲，它很简略，《观经》里面只讲理论与方法，也没有细说这些事情。所以，唯独这部经，这是净宗概论，这里头有详细说明。「故称本经为净土第一经也」。
下面，「二、正宗分（四品至四十二品）」，从第四品到四十二品都是属于正宗分。我们看注解。「经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。」「弥陀因行」，阿弥陀佛在因地修行。因地，我们现在都是在因地，成佛叫果地，因地的时间很长。「法藏大愿」，因为阿弥陀佛在修学的时候，有一段时期他的法名叫法藏，法藏比丘。因为他学的是大乘，大愿、大行，所以也尊称他为法藏菩萨。极乐世界依正庄严，这都是净宗非常重要的知识，我们应该要学习的。「三辈往生正因」，上中下三辈，什么原因他能得到三辈？得到上辈、得到中辈，怎么往生的？「极乐菩萨修持」，就是生到西方极乐世界，在那个地方学习的环境、生活的环境，我们也应该要知道，让我们对极乐世界生起向往的心。
还有「边地疑城生因」，这是极乐世界附带的，也必须要知道，它有边地，也叫疑城。这些人对西方净土相信，但是有疑惑，他用功很勤，所以他真的要往生了，往生他没有入品。你说凡圣同居土下下品往生，入品了，他有品位。他们这些人往生没有入品位，到极乐世界他见不到佛，他在莲花当中，花没有开，他在莲花里面。这就是什么？他有过失，他有疑，什么时候这个疑断掉了，他莲花就开了，就入品。但是有时间的，最长不超过五百年，五百年是人间的五百年；换句话说，在极乐世界他也很快就花开。有这一类的情形，也必须要讲清楚、讲明白。再就是，「娑婆秽土恶苦」，对于我们现前这个世界，也提到这个世界有严重的染污，造恶的人很多，所以这个世界很苦。「极乐显现证信等」，两个一比较，就知道极乐世界好在哪里，我们这个世界错在什么地方。这些问题统统都在这一分里头，正宗分里头要介绍的。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗。」所以正宗分不但是全经的主体，也是这部净宗妙法的纲要、宗旨。
「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿」，就是四十八愿，「等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经」。这部经对于极乐世界阿弥陀佛的介绍很详细，其他经里头都没有说过，这个经说得特别详细，让我们认识阿弥陀佛。「本卷内容」，念老将注解分为四卷，这是第二卷，第二卷的内容是从第四品到第十品，就是「弥陀因地发愿」，第六品，「与大愿圆满之经过」，都有详细的说明。「经中首云」，一开端就说，「过去无量不可思议无数之劫」，这句话是说明过去时间非常非常长，不止三大阿僧祇劫。「此时」，就是那个时候、那个当时，「弥陀为世饶王」，这是阿弥陀佛的前世，他做国王。这个国王这个名号应该是大家人民送给他的，这是个德号。世饶王是在这个世间非常丰饶，也就是说是个好国王，福报非常大，人民非常幸福，社会安定和谐，物产丰富，人民安乐。饶就是饶益，最丰饶的利益，在世间。这个国王有德行，把人民教得好。
我们中国古时候对于领导人，认为他们有天赋的职责，就是君亲师。君，他领导这个国家，他是领导人；亲，他是人民的父母，有养育人民的责任，要让人民过好日子，安定、繁荣、兴旺，人人都能过到幸福的生活；第三个是师，他要把人民教好。实在讲，德行、领导、丰饶如何能做好？全靠教育，所以说「建国君民，教学为先」。这在中国，教育确实产生了无比的效果。中国的社会，每一个朝代建立，都有一百五十年到两百年的太平盛世，这在全世界历史里面找不到的，只有中国有。动乱只是改朝换代那个时期，时间不长，大概十几年到四、五十年社会就安定了。你说什么原因？完全靠教育。教育的核心是伦理、道德，它的纲宗就是伦理，五伦五常、四维八德。我们看中国的古籍，无论是经典、无论是文学，你看《四库全书》，没有一本书是越轨的，就是说与伦理、道德不相应的，《四库》里头不收。包括诗词歌赋，里面都有伦常、四维八德，这样的篇章一定会收进《四库》。《四库》是经过审察的，帝王颁布的。所以，中国过去长治久安，全靠教学。
而中国的家庭，中国注重家教，家庭对于社会安定和谐是做出了最大的贡献。非常可惜，中日八年战争，我们中国最大的损失就是把家丢掉了。抗战之前有，中国是大家庭制度，抗战之后，大家庭没有了。大家庭它有社会行为，因为它人口众多，普通家庭，人口有两百人以上，三百人左右的这是普通家庭，人丁兴旺的六七百人、八九百人，有！大家族。那么多人在一起生活，要没有制度、没有规矩那不就乱了。所以，中国人他有家道、有家规，像《弟子规》就是家规，有家学、有家业，它是个社会组织。祠堂就是他的家庙，纪念祖先的，起很大很大的作用。中国几千年长治久安靠什么？靠家，家太好了，把每个人都教好了，真的是人人是好人，事事是好事。古时候中国教育是家庭肩负起来，国家只举行考试。考取了，这个及格考取，国家办一个学校，国家的学校是培养各级干部的，像现在的党校一样，受专门的训练，将来担负起各级干部的责任。基本的教育全是家庭完成的，家学就是私塾。从前私塾规模都很大，老师真是有德行、有学问的学者，非常受人尊敬的。
今天时间到了，我们就学习到此地。
