净土大经科注 （第一０六集） 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0106
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十二页，倒数第四行最后一句看起。这是注解里头引用《华严经》里面「十自在」，前面学到第二，现在从第三看起：
「三、资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也」。资具就是我们日常生活所需要用的，都叫做资具，所谓资生之具，具是用具，衣食住行所需要的。所以讲种类就很多，吃的、穿的、交通工具，生活所需都包括在其中。菩萨不但具足种种这些资生之具，而且这些资具都是无量珍宝所成，我们在这部经上读到，西方极乐世界就是。我们这个世界所有一切工具还离不开五金，珍宝的种类也不多。无量珍宝那只有在诸佛剎土里头，为什么？人心善，珍宝自然出现。这个道理现在我们很清楚，因为物质现象是受精神支配它的，随着人意念在改变。意念是至善，我们讲纯净纯善，物质现象里面所现的就是无量的珍宝，也就是说最好的结晶；如果心念不善，物质现象也就变得不善，真的是境随心转。让我们了解我们居住的地球跟西方极乐世界实际上没有差别，全是三种现象组成，物质现象、精神现象跟自然现象，极乐世界也是的。但是极乐世界的人心好，心善、念头善、言行善，所以他居住的环境无量珍宝，无有不善。
我们现在的人很糟糕，心不善、念头不善、行为不善，所以我们现在过的日子实在讲不是人过的日子。你看看饮食统统都有染污，肉食里面几乎没有不带病菌的，现在连蔬菜、稻米都带着有毒素，我们饮的水，没有一样东西是干净的，科学家告诉我们，呼吸的空气都不干净。怎么造成的？科学家认为这是环境的污染，佛法里面告诉我们唯识所变。唯心所现的都是最好的，心是真心、是自性，自性所现出来是最健康、最好的。识就不一样，识有妄想分别执着，妄想分别执着如果是善，与性德相应，所现的就是天堂；如果分别执着是极不善，所现的是地狱。由此可知，无论是正报，这自己的身体，依报是我们的生活环境，统统是由念头在做主宰，不在外面，原因不在外头，在自己。因此我们的念头不能不善。
现在这个经上告诉我们，最善的念头，没有比这个善更好的，这个念头就是专念阿弥陀佛。我们明白、我们懂得，你看念阿弥陀佛感应的是什么？是西方极乐世界。这个地方的环境十方诸佛剎土都不能跟它相比。阿弥陀佛发四十八愿的时候说过，他的国土超过一切诸佛剎土，他真做到了，做到的原因就是四十八愿。极乐世界是什么样子，念念四十八愿就知道了，因为那个世界是四十八愿功德之所成就，每一愿都在他的国土里面兑现了。那个世界没有三恶道，没有一切不善，不但没有事实，所有不善的名在极乐世界你都听不到。这是弥陀本愿威神的成就。我们今天居住的这个地球，我们的环境，人的存心是什么？这几乎是普遍的，不是局部的，人的心是贪瞋痴慢疑。现在科学告诉我们，除心之外还有情绪，这心是因，情绪是缘，这情绪，你想哪一个人不是怨恨恼怒烦，情绪不好！心不好，情绪不好，造作的杀盗淫妄，这样变现出来的剎土，我们居住的环境怎么可能好！
现在我们如果真的要想找个好环境去修学，那你就找极乐世界，极乐世界决定可以去，而且都不难，你真正相信、真正愿意去、老实念佛。什么时候我们这一开口都是阿弥陀佛，起个念头也是阿弥陀佛，我们就成功了。无论看到什么境界，善的境界、不善的境界，口里全是阿弥陀佛，那就说明你已经离开娑婆世界，你已经离开这个不善的国土，为什么？你心里头没有了。你心里面只有阿弥陀佛、只有极乐世界，那怎么会不去？去定了！现在身体还留在这个世间没有关系，留在这个世间恒顺众生，这个地方众生善，随顺他的善，恶也随顺他的恶，与我毫无关系。学着决定不要受他影响，受他影响就坏了。那外面的境界全叫魔障，它障碍你往生、它障碍你念佛。如果你不受它的影响，外面的环境都是逆增上缘，都是好事，都是佛菩萨在帮助你、成就你。
所以外面的境缘没有好丑、没有善恶。这是蕅益大师说的，境缘无好丑，好丑在我们自己的心，我们是怎么个看法，好丑在这里，不在外头。所以老祖宗交代我们，「行有不得，反求诸己」。我们是善心善行念阿弥陀佛，外面所有境界全是阿弥陀佛。我看这个喜欢，看那个不高兴，这是轮回心，这种心态念佛也不能往生。为什么？跟《无量寿经》所说的不相应，念佛不能往生。如何跟经典里面的教诲统统相应，这个太重要了。我们今天要救自己、要救家庭、要救亲戚朋友、要救有缘众生，除信愿持名之外没有第二个方法。佛要念得好、念得如法，决定不受外境影响，这点重要。因为我们是太容易受外面境界影响，将来念佛不能往生问题都在这一点，怎么那么容易受环境影响！影响表现出来的就是喜怒哀乐。如果真正修成菩萨，菩萨对外面影响表现的是有喜怒哀乐，里面是清净平等，不一样。恒顺众生，随喜当中，成就自己的功德，也就是成就自己的戒定慧三学，这是我们应该学的。
《华严经》上所说的全是法身大士，这十种自在是法身大士的。极乐世界的居民，凡圣同居土下下品往生的，他们在极乐世界跟菩萨在华严会上同样的自在，这不可思议。所以念老引《华严经》十自在来解释极乐居民于一切法最胜自在，等同华严。庄严，庄饰一切世界，清净无碍。无论怎样美好庄严，极乐世界从来没有人起心动念，更没有分别执着。这种种庄严是自然的成就，佛经上的名词叫「法尔如是」。
第四，「业自在」，业就是造作。「菩萨能随诸业」，诸业很多，现在都含在其中。为什么？首先我们要了解，极乐世界的菩萨，已经证得法身的，明心见性、见性成佛，那就不必说了，没有证得的，二乘跟天人，没有证得的，也就是说，方便土跟同居土没证得，但是他们得到阿弥陀佛本愿的加持，皆作阿惟越致菩萨；换句话说，他们的智慧、神通、福报跟实报土的菩萨平等的，同样的待遇，真平等，这不是假的。因此，他们个个都有能力跟十法界有缘众生起感应道交。一起感应道交，事情就多了，有缘众生有求于你，你就得去帮助他，应以什么身得度就现什么身，应当用什么方法去帮助他就用什么方法，无量法门，不止八万四千。而且你可以同时能应无量无边众生之感，换句话说，同时能现无量无边身、能造无量无边业。事多，忙得很，比我们忙得多了。
虽忙怎么样？心地清净，一尘不染。这就是三轮体空，「作而无作，无作而作」，他得自在。我们天天烦心工作不自在，他得自在。为什么得自在？不着相。我们为什么不自在？着相。着相就烦心，生烦恼；不着相的人生智慧不生烦恼，生喜乐、生智慧，他怎么会一样？所以你看极乐世界菩萨个个都开心，个个都是法喜充满，道理在此地。离开分别执着你才能得到，离开分别执着你才能看到菩萨的喜乐、菩萨的智慧，看到极乐世界人真快乐。业自在，菩萨能随诸业，「应时示现」，你看应，众生有感他就有应，应的时候他就示现。「受诸果报，无障无碍」。他示现的时候跟众生一样，示现在天道，受天上的乐报；如果有缘众生在恶道、在地狱，菩萨示现在地狱，众生在地狱受苦，他也在地狱受苦。他是示现的，众生是真苦，他是表演的，没有障碍。这是作的业自在。
第五，「受生自在」，受生就是应身、化身。你的本身在极乐世界没动，可以同时在遍法界虚空界，有缘众生有感，你自然就有应，应这就讲受生。「随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍」。同时示现无量身，而且这无量还种种不同。我们有缘众生多，有在地狱、有在饿鬼、有在畜生、有在人道、有在天道。他的信息发出来我们收到了，那就是感，我们收到立刻就有反应、就有回应，感应不可思议。就像江本博士水实验一样，水能够接收到四面八方的信息，它有应，它不是没有应，所以它是活的，它不是死的。这些科学家在实验室里面把这个实验做出来，我们看到了。我们每天离不开水，我们以什么样的心情对待水它知道，它的反应，我们在江本博士实验看到了，我们善心，水的反应非常美好，美好就是健康。明白这个道理，我们吃饭之前先用心供养，这是好事，一般宗教里面做祷告，他吃的东西、他喝的东西比一般人吃的东西就好。为什么？心好，吃的、喝的它就变好了，境随心转。我们的心不好，看到这样东西，这个东西恐怕有毒，这不能吃，那个东西就变坏了，随着你的念头就变坏了，你吃下去真生病、真出事情。
外面这些东西是缘，我们自己心念是因，因缘一合起来果报就现前了。我们的因好、缘好，没有一样不好。我们今天的大问题，在我们的心有了问题，特别是怀疑。怀疑不能说没有原因，原因来自哪里？现在地球的染污太严重了，让你不能不怀疑。现在超级市场卖的东西，假的东西太多了，不敢不怀疑，不能不怀疑。到最后只有一个办法，自己种，自己种植自己吃，大概没有问题，真正没有染污。现在在都市，到什么地方去种？我看到有些人很辛苦，把蔬菜种在盆子里面，吊在阳台上，用盆栽，也能长出来。它没有泥土行吗？我没有吃过，不知道味道怎么样。这个蔬菜一定种在泥土里头，它没有泥土。所以受，要记住，这里说得好，菩萨随其心念，这个其是众生，随众生心，应所知量。以这个方法受生教学，他没有障碍，这法身菩萨能做到。
第六个，「解自在，菩萨胜解成就」，胜是殊胜，解是明了，样样都明了，学过的东西他明了，没有学过的也明了。这是什么？自性本具般若智慧现前了。这个智慧人人本有，只要你的心清净平等，它就现出来。你的心不清净，它就有障碍，透不出来；不平等，迷而不觉，这是六道凡夫。心愈清净，智慧透得愈多。净土法门重要就是净，就是清净。所以大经上告诉我们，「心净则佛土净」，那我们要取净土，想往生净土，清净心就非常必要。信愿持名目标在哪里？就在清净心，我们用信愿持名的方法把清净心修出来，清净心所感的果就是极乐世界。这是往生的祕诀，我们一定要知道。念佛念得再好，心里面很杂乱，没有清净心，决定不能往生，你只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生去不了，要等来生后世，哪一生你得清净心，你那一生就往生。聪明人、有智慧的人不要去想那个品位，凡圣同居土太低了，我不想去。你本来可以去的你不去，你要等高品位，你在六道里头不知道再搞多少次轮回还未必搞得到，你看这么好的机会。蕅益大师告诉我们，下下品就往生，就去，准有好处。提升品位到极乐世界再办，不一定在此地。现在我们确定一个目标就是要往生，什么品位都可以，决定得生就行。
第六，「解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也」。胜解，智慧现前，于世出世间一切法他都明白、都了解，所以他能示现种种色身，像观世音菩萨三十二应。现什么身不是菩萨的意思，菩萨没有意思，菩萨没有分别、没有执着，是随着众生的意念，众生想见什么身就现什么身，众生想听什么法就说什么法。所以释迦牟尼佛当年在世，示现的是三十二相的佛身，说了许许多多的法门，那是什么？众生的机不一样。如果要依释迦自己，肯定就说阿弥陀佛这一个法门。善导大师的话说得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是依诸佛，肯定就是这一个法门。但是佛不坚持自己，佛要恒顺众生，你想学什么你就学，佛会以善巧方便把净土法门给引出来，你看《无量寿经》不就是这样的！佛用放光现瑞的方法让阿难看到，生起疑问，这一问把极乐世界就问出来了。所以放光现瑞是引起请法的人他来请法，佛就说法，没有人启请佛就不说。佛是慈悲到极处，你跟净土的缘成熟了，没有人问也说。《阿弥陀经》就是例子，没人问，佛叫着舍利弗跟他讲，舍利弗没问。这个经是有人问的，阿难启请，后半部弥勒菩萨启请。所以能现无量色身，演说无量妙法，没障碍。
第七，「愿自在。菩萨随愿欲」，这个愿是众生，也是菩萨自己，双关语，随众生的愿、随众生的欲望。「于诸剎中，应时出现」，诸剎是说遍法界虚空界一切诸佛剎土，十法界里面。十法界里面最苦的是六道里头，六道是染污，四圣法界是清净，染污苦！应时，你看众生有感佛就有应，应的时候他就出现。随着众生，众生数量要多、时间要长，佛一定用应身；如果人数少、时间很短，佛菩萨用化身。用应化身，现身说法、教化众生，没有障碍，无障碍就是大自在。第七，愿自在。菩萨随愿欲，于诸剎中，应时出现，「成等正觉，无障无碍」。这就像释迦牟尼佛三千年前在地球上出现，示现的是应身，八相成道，应以佛身而得度者，印度人相信佛，希望有佛出现在世间。就像中国人，中国人相信有圣人、有贤人，诸佛在中国应化一定是以圣贤身分出现。
佛、菩萨，这里说菩萨多半都指的是法身菩萨。因为中国古时候留下来的典籍里头，很多的智慧、言论，跟以后佛经传到中国来，很多相同的地方。现代的量子力学家所发现的，跟佛经上所讲的愈来愈近。我们初学佛的时候，对这桩事情有怀疑。我们知道经上所说的，诸佛菩萨随类化身，应以什么身得度就现什么身，中国人喜欢圣贤，古圣先贤是不是佛菩萨再来的？我提出这个问题向李老师请教。老师笑着告诉我，理上讲得通，事上没证据。他没有说他是什么佛菩萨再来的，事上没证据，理上是一定讲得通。在印度，印度人知道有佛菩萨，很想佛菩萨，所以他在印度就示现佛、菩萨、罗汉，做这个示现，印度人欢喜。随类化身是佛的本愿，是满足众生的愿欲，他的欲望。
第八，「神力自在。菩萨神通广大」，这个神力就是神通，「威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也」。佛菩萨神通大到什么程度？我们过去学过贤首国师的《妄尽还源观》，那我们就知道，诸佛菩萨、一切众生都是自性变现的。佛菩萨的神通道力是自性本具的，不是从外来的；换句话说，明心见性，你的智慧、神通、道力就恢复了。大到什么程度？这个地方讲威力难量，大到什么程度？大经上讲，有能力把三千大千世界放在手掌中。这神话，这能叫人相信吗？我们如果说这一部《大藏经》我们用手指拈起来，这是不是神话？以前人都说是神话，现在一部《大藏经》在一个芯片里头，那个芯片只有指甲大，我们两个手指就拈起来了，那不就是一部《大藏经》吗？不是神话。
那现在我们晓得，微尘、毛端确确实实里面含摄的是大千世界，遍法界虚空界无量无边的信息就在一微尘当中，这现在科学家发现的，佛经上是这么讲的。讲了我们总是不懂，总是有疑惑，今天科学家证明了，是真的不是假的。极其微小的粒子，里面包含整个宇宙的信息，这是现在他们叫的是全息理论，没有大小，大小是假的。「芥子纳须弥」，这是佛经上常说的。芥菜子很小，须弥山很大，须弥山怎么装在芥菜子里头？芥菜子没放大，须弥山没缩小，怎么会装在里头？真装在里头，一点都不假，信息在里面，色相也在里面，这不可思议。
科学家说宇宙从哪来？大爆炸来的。这个话也被他蒙上了，确确实实是一念不觉爆炸出来的，一念不觉就产生了阿赖耶，阿赖耶就变成宇宙。但是这桩事情到现代量子力学家才真正搞清楚、搞明白，而不是以前认为最小的一颗能量、最小的一个小星球爆炸的，不是的，那个想法是错误的。所以科学家肯定是意念，意念不是物质现象，你看不到它，你用心去想它，眼耳鼻舌身都不能接触，因为它不是物质。第六意识是心，第六是思想，能够想得到它，看不到它。可是在佛法里面，你能想得到它，也能看到它。为什么？第六意识也有四分，见分、相分、自证分、证自证分，末那也有四分，阿赖耶也有四分。不是用肉眼见，过去这些大善知识们，他们从定中见到的，定中不是用肉眼见到的。我们就知道，抛弃物质现象，精神现象里头有见分，四分统统具足，这也就像全息所讲的一样。所以科学里头发现这些东西在佛经上统统找得到。意念变成物质现象，物质现象的基础就是念头。
现代科学家提出一个真的是非常大胆的假设，说最近这三百年来，科学发生一个最大的差误就是二分法。二分法讲物理、心理，把它分成两分。他说这是个最大的错误，因为物跟心是一体，不能分。物是由心变现出来的，没有心决定没有物，心在先，物在后。虽然有先后，但是你看不出它先后，你所看到的好像是同时，真有先后。阿赖耶讲得很清楚，先有业相，业相是个波动；从业相里面生起转相，转相就是末那识，阿赖耶的见分；从见分变出相分，阿赖耶的境界相。我们看到整个宇宙的现象是阿赖耶的见分跟相分，信息是见分，物质是相分，都是遍法界虚空界。所以阿赖耶是一个，阿赖耶像大海一样，而我们是大海一个水泡，在大海里头不知有大海，不知道大海跟自己的关系是什么。所以阿赖耶识是共通的。阿赖耶也是个数据库。我们就明白了，你放进去资料我也可以拿出来看，共同的，一个数据库，并不是我的阿赖耶不是你的阿赖耶，你的阿赖耶不是他的，不是的，阿赖耶是相同的。到末那就不同了，末那是各人是各人的，意识是各人是各人的，阿赖耶是相同的，这个道理一定要懂。所以确确实实别人心里的东西，记忆的东西，真有这功夫可以把它调出来看。
这桩事情在中国过去笔记小说里头都有这些掌故。读书人上京里面去考试，京城考试，没考上，埋怨考官。遇到一个道人，他跟道人抱怨，说他的文章怎么好。道人说我知道。你怎么知道？他在口袋里掏出一卷纸来，他说你看看，这不就是你的考卷吗？他怎么会在这口袋里就掏出来了？一看是真的不是假的，知道这个道人有神通，不是凡人。这说明什么？阿赖耶是一个仓库，随时可以取出来，怎么会看不到？能看到自己生生世世，也能看到别人生生世世，就是因为数据库是一个，共享的、共同的，十方三世无量无边众生全在里头。计算机比不上。它的资料太多了，你看一调立刻就调出来。所以整个宇宙发展它是有次序的，一点都不乱，无量无边、无尽无数，它不乱。讲经教学，类似这些典故平常要搜集，可以做为初学的人一个证据。
我们为什么把能力丧失掉？就是心乱了，心散乱，所以自己的本能完全丧失掉了。印度佛菩萨、中国古圣先贤没有碰过面，没有交流过，他们的理念、方法几乎都完全相同，非常接近，这是不是中国古人所谓的「英雄所见大略相同」？你看到了，他也看到了。为什么能看到？因为清净心，佛菩萨用清净心，中国古圣先贤也用清净心。愈是往上古去，因为人口少，愈早人口就愈少，环境好，没有染污，人心是定的，没有那么多诱惑，也不需要竞争，四口之家有五亩地，他就非常快乐，足衣足食。现在人苦在哪里？苦在不知足，贪而无厌，那就太苦了。人要知足，三餐饭能吃饱，几件衣服足以御寒，小茅蓬住得安稳，他自在、他快乐。一生于人无争、于世无求，他怎么会不自在？心清净，本能它就往外透。心要是得定，定就显神通。定愈深，神通的能量就愈大，叫六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足是变化，最后一个是烦恼断尽了，见思烦恼没有了，漏尽通就出现了。
第九，「法自在」，这个法是说法。「菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」，法自在，说法。辩才从哪来的？从自性本具般若智慧而来的。所以东方的圣贤，包括印度，他们讲求的不是别的，不是广学多闻，广学的是甚深禅定，般若智慧，教学以这个为目标。人要开悟才行，开悟就全通了，没有障碍。教学教些什么？把你障碍自性的这些东西除掉。自私自利这个念头障碍自性，要放下，这是最难的。凡事起头难，修道头一关要放下这个，所以很难。这一关放下之后，后面就容易了，就一帆风顺。你为什么不能放下？不知道事实真相，以为身是我，不是的，身不是我。我们不得已说一个身不是我，是我所、是我所有的。这个说法接近事实，可是还不是。身从哪里来的？确实有我，我不是身，身是我找来的，真的是找来之后据为己有，错了。临时用它可以，不能据为己有，据为己有就错了。
因为我不是物质，没有物质现象，也不是精神，没有精神现象，也没有自然现象。我是什么？我就是法性、就是自性，自性才是真正的我。而自性这个我又是共同的，遍法界虚空界所有一切众生共同的。佛比喻，把大海比喻作自性，整个大海是我，大海现在起了个水泡，我执着那个水泡是我，把大海忘掉了，这就错了。水泡破了，那叫开悟，你就发现原来大海是我，遍法界虚空界是一个我。所以一切众生跟我共一体。我们什么关系？同体，佛经上常说的「同体大悲」。不知道同体，不承认同体，迷的时间太久了，迷的时间太长了。佛现在给你讲清楚、讲明白，能接受了，可是能不能做到？做不到，还是坚持我这个身，我们还是对立的，还是不肯放下。谁放下了？佛真正的学生放下了。地位不高，小学一年级，《华严经》上十信位初信位的菩萨放下了，不执着身是我；换句话说，真正肯定遍法界虚空界万事万物跟我是一体。
什么叫法身？你哪一天真正承认遍法界虚空界所有一切现象是我，这就叫法身。法身没离开我们，就在眼前，就是不承认。世尊很辛苦，对这些不承认的人千言万语，苦口婆心来教导他，希望他能够觉悟，希望他能够回头，希望他能把自己本来面目找到，那就叫成佛。为什么？你找到，回头就得大自在，《华严经》上十种自在你统统具足。你要找不到，你在这个世间非常辛苦，佛菩萨看了不忍心。为什么？你跟他是一体。佛菩萨知道，凡夫不知道；佛菩萨认识，凡夫不认识佛菩萨。因为是同体，所以这个爱心没有分别，我们今天讲慈悲，无条件的爱心，同体的爱心，这里面充满了智慧的爱心，不是感情在起作用，真实的爱心，叫慈悲。
辩才从这来的，从智慧来的，自性本具般若智慧。在十方剎土，十法界当中，帮助一切有缘众生，实际上是个个都有缘。这个地方说缘，说有缘，不是广义的，广义是一切众生全有缘，这是狭义的。是说什么？他能信，佛把事实真相揭露，说出来了，能信、能解、能接受，这叫有缘，佛就来了。你不能接受、不能相信，听不懂，佛暂时不来，等着你，你什么时候能接受，他什么时候就来，给你广演说无边法门。只有一个目的，帮助你开悟，帮助你回头。
第十，「智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」。这个智慧，实智、权智都包含在里头；也就是说，根本智、后得智都在这其中。于一念中，一念是极短的时间，就像弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，这其中的一念，时间非常短暂。在这一念里面能现如来十力无畏。如来的十力前面学过，四无所畏、十八不共法。也就是如来果地上的智慧德相，一念之中都能够显示，示现成等正觉，就是示现成佛，举这一个例子，这是最难的，等觉菩萨都做不到的。最难的都能在一念当中示现，其他就不必说了，往下声闻、缘觉，下面六道众生。所以菩萨什么样的相都能现，能现地狱、能现饿鬼、能现畜生。我们是肉眼凡胎，没有智慧，看不到诸法实相。如果你有慧眼、你有法眼，你会见到，依正庄严之中有许许多多佛在示现，菩萨在示现，声闻、缘觉在示现，你就都能看到。他们做种种示现，目的是帮助如来接引众生，终极的目标是帮助阿弥陀佛摄受一切众生回归极乐世界，在那个地方不退成佛，这是真实义。
「今云最胜自在，应如《法华经》」上面两句话，「我为法王，于法自在」。最胜自在无过于诸佛如来妙觉果位，为什么？他证到究竟圆满。究竟圆满是《华严经》所说的十自在，最胜。所以经文上提到最胜自在，黄念老取《华严经》这一段来做注解。经中所说的方方面面，其实都是说的自己，没有一字一句跟自己没关系，统统说的自己。我们现在把自己忘掉了，别人跟我们讲，我们不承认。佛菩萨以无尽的善巧方便把事实真相演出来、说出来，只有一个目标，希望我们觉悟。觉悟之后你就回头了，回头就是放下，你才能回归自性，才能够究竟成佛。末后这一段，「谛听为说」。
【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
这是第三品最后的一句话。「此下世尊许说」，允许、答应他。「并敕令阿难谛听」，这就是命令他，你要细心去听法。「善自思维所闻义理」，这『善思念之』。最后一句，『吾当为汝分别解说』，详细给你说明这桩事情。
以上别序到这里就讲完了。本经的序一共有三品，这是有大经的架势，一般经序都很短，都不长，这部经的序文相当长，跟《华严》、《法华》一样。「别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及，故于发起序中，深入证信。共计五重」。这一段是念老总结他老人家的心得报告，跟我们分享，用意还是让我们对于这部经能真正生起信心。发起序就是第三品，这里头有五点。
「第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他」。阿难做佛的侍者很久了，听佛讲经说法也是最多的，他没有缺过课，所以经验相当丰富。看到佛放光现瑞，这次特别殊胜，过去有放光现瑞，不能跟这次相比。据以往的经验来看，他心里想着，必定是住奇特之法。这个法不是普通法门，很特别，是导师之行。导师是对如来的称呼，能够引导一切众生圆满成佛，这才叫导师。最胜之道，这个法门，这个方法理论，都是第一殊胜。这个法、行、道必定是佛佛相念，换句话说，这是诸佛自证的境界，而非其他，菩萨以下没有人能知道。
「二者，阿难何能问此妙义」。这也是有个疑问，阿难怎么会问出这个意思？「正表阿难本是德遵普贤」，普贤十愿长时期的薰习，成就阿难的大智、大德、大能。所以阿难不是普通人，应该也是佛菩萨应化过来的。「从果向因之大菩萨」，那就是已经成佛了，果是成佛了，已经证得妙觉位，现在是现菩萨，而且还现一个声闻身，舞台上表演他是初果，小乘初果，实际上人家早都成佛，来帮助释迦牟尼佛教化的。这就是大乘里面所说的「一佛出世，千佛拥护」，像唱戏一样，这尊佛唱主角，其他的诸佛来唱配角，让这台戏表演得是非常精彩，这个意思。到法身菩萨这个嫉妒心就没有了，完全没有嫉妒，看到你做一桩好事没有不欢喜的，来帮助你，全心全力帮助你，把一桩好事做圆满。
释迦牟尼佛做这个好事是教化众生，帮助众生认识净土、认识阿弥陀佛，真信真愿求生。这个愿是一切诸佛的本愿，也是一切法身菩萨们他们的本行，这个道理要懂。凡夫不一样，看到人好，走到顶头了，总想把他拦一把，不让他上去，这嫉妒障碍。佛菩萨不然，佛菩萨会全心全力帮助你。这从果向因之大菩萨。「会中纯一无杂」，这是说释迦牟尼佛这一会当中都是大权示现，不是真的二乘、真的三乘，不是，都是在表演的，纯一无杂。「演说圆音」，演说究竟圆满的大法。「今正是时」，现在缘成熟了，时间到了。「会众殊胜，正表妙法希有」。不是这些人聚集在一起，怎么能引起九法界众生的信心！
「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是佛在加持，加持阿难，也是加持所有的大众坚定信心。「佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因」，所以这一品品题叫「大教缘起」。什么叫大教？所有一切众生都因这部教学统统得度，这叫大教。上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你遇到，没有一个不得度。条件很简单，三个条件，真信、真愿、真肯念佛，你就到极乐世界去作佛去了。我们今天同学的人很多，往生的人不多，原因是什么？都被眼前境界所转，眼前境界对他都是魔境。这是事实，说出来大家都承认。我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。
怎么转法？不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。怎样才消掉？如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教里面教我们观「凡所有相皆是虚妄」，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。
我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。菩提心，觉而不迷是菩提心，心里头有阿弥陀佛是觉，口里头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这是真的不是假的。为什么境界一现前阿弥陀佛就没有了？我们这一关没有守住，没有把好，所以功夫不得力；这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。我们相信一年的时间足够了，取西方极乐世界非常有把握，念念不舍阿弥陀佛。中峰国师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，禅宗大德说的。
「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。如来应化在世间，只为了一桩事情，就是拯救群萌。十法界，特别是六道众生，他们迷失自性，身行都不善，所以遇到苦难。佛知道了，要来帮助他，给他们真实的利益。真实的利益，「云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名」，弥陀愿海就是四十八愿。这里讲得非常清楚，诸佛如来出现在世间，无非就是把阿弥陀佛四十八愿跟阿弥陀佛的名号传授给大家，这是真实的利益。换句话说，如果说这部经太长了，我每天没那么多时间，那这个地方就告诉你，你每天就受持四十八愿，念这句名号。这就是一切诸佛如来示现在人间，对我们一切众生，地球上这些大众，最真实的利益。
我们过去有四十八愿专题的报告，好像有一个光盘，就是第六品。实在是没有时间看全经，你就读这一品，你就学这一品，你就念这一句阿弥陀佛，你决定成就。成功的祕诀就是不受环境影响，这句话比什么都重要。所有不能成就的人，都是被环境影响了。实际上环境怎么会影响人？自己的关把不住，自己能把关把牢来，你就不会受环境影响。顺逆境界这就是考验，天天在考试你，看你及不及格，你不及格就被淘汰掉了，你及格通过了，你就成就了。所以境缘不坏，境缘不要逃避，要欢喜接受，欢喜接受考试，希望我们每天的考试都圆满。天天在考试，时时在考试，处处在考试，我们要把自己的关把好。唯赖弥陀愿海六字洪名，这是真实利益。「正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信」。这是第四重的意思。现在时间到了，底下一重我们下午再学习。
