净土大经科注 （第一０五集） 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0105
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十九页倒数第二行，「法报德用」，下面分三小科，第一个「觉智难量」，这是「般若德」。
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
我们看念老的注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉」。先解释『正觉』的意思。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，这个地方所说的正觉就是无上正等正觉。菩萨觉悟了，这个觉悟是大彻大悟，就是证悟一切诸法的真相，叫诸法实相，一法都不漏，世出世间一切法的真相全明白了。真有这桩事情？现在有许多人不相信，认为人的智慧是有限的，全知全能那是赞美上帝。上帝是不是全知全能？现在很多人都提出质疑。佛法，这是说佛，佛确实是全知全能。这靠得住吗？靠得住。佛并不是说只有他一个人证得，这桩事情是一切众生自性里头的本能，用现在的话说，我们没有把本能开发出来。本能好比是金矿，现在在矿里头，没有开采出来，黄金跟矿石混合在一块，必须加以冶炼，把一些渣子都淘汰掉，留下纯金。凡夫的正觉确实是被埋在矿里头，这个矿是什么？烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼淘汰干净了，正智就现前，正觉，正觉、正智都一样的，就现前。这个东西现前，他本来就知道，为什么？一切法不离自性，道理在此地。
惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二，他怎么会不知道？当然知道。确确实实我们今天迷失了自性，不知道，产生这种疑虑。佛用什么方法来冶炼，把这些见思、尘沙、无明给它淘汰掉？佛用的就是放下。放下的方法太多，称为无量法门，法是方法，门是门径，无量方法全离不开看破、放下的原则，这个原则是永恒不变的。经典上跟我们讲得很清楚，放下见思就证阿罗汉果，放下尘沙你就是菩萨，放下无明你就成佛，就成正觉了。用什么方法？持戒是方法，禅定是方法，要从持戒开始，因为我们的习气太重。持戒里头修忍辱，为什么？你不能忍你就放不下。放下是舍，要布施，布施真的是能忍。财布施、法布施、无畏布施，布施到三轮体空，布施到不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。布施的时候三轮体空，无我相、无人相、无当中所施之物相。菩萨用这些方法，把烦恼习气，我们今天所讲的还包括业障，用这个方法把它淘汰掉，让自性显露出来。
这个方法有效，但是众生根性不同，佛在教学方便起见，把众生的根性分为上中下三等，众生根性非常复杂，三等叫大分，举例而说。上根的人具足善根福德，容易开悟；中等的人，要用善巧方便，长时期的帮助他，也能放下；下根人，他对佛法无法接受，这是最难的，不容易度的。上中下三根与男女老少没关系，与行业也没有关系，与读不读书没关系，与识不识字没有关系，这个要知道。根性，佛菩萨能观机，凡夫很难做到，凡夫靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相，这是现代哲学跟科学所探索的，把一切法的真相找出来。佛法讲的，说空说无我们都听不懂，我们认为空无是什么都没有，不是的，它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前，他看到了，我们没有看到。他看到什么？他看到当体即空，看到这个现象是波动现象，就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样，所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们，物质现象，没有一样物质是独立存在的，精神现象亦然，全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？一千六百兆，这个单位是兆，我们怎么会知道？一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影，过去电影是幻灯片，相续相，一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力，一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚，那这些电影银幕上的东西没有动，出生就灭了，一出生就灭了。好像现在科学家说的，他们现在讲意念，没有理由，无缘无故突然蹦出来，立刻就消失，就是佛所说的「当处出生，随处灭尽」，是这种状况。意念也不能够单独存在，没有一样东西是单独存在的。所以说它是空，说它是假的，说它是无。有没有？有，是个相续的相，不是独立的相，独立的相没有。相续的相存在，我们眼看花了，我们不知道它是相续相，这是宇宙的奥祕。
空跟有是一桩事情，不是两桩事情，你从哪一面看，你从体看是空，你从相看是有，可是性相是一不是二。从这个地方、这个角度来看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，用现在的话来说，都是高等的科学家、高等的哲学家。他比我们现在科学、哲学更高明，为什么？他跟自性相应，他有真智慧，他有大德大能，他没有迷。我们今天科学、哲学只是在现象上发现了，实际上还是迷。为什么？他有我，他还有自私自利、还有名闻利养、还有七情五欲，这个东西没断掉。换句话说，他虽然看到宇宙一部分的事实真相，他不能了生死，他不能超越六道轮回，他没有办法将他自己身心跟整个宇宙融成一体，他没有这个能力。佛做到了，常寂光就是融成一体。
常寂光，我们讲心理，心在哪里？《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难，心在哪里？阿难比我们聪明，说了七处，都被佛否定掉。心在遍法界虚空界，哪个地方没有？一切法从心想生，如果那个地方心想没有了，那就缺个洞了。身在哪里？身也遍法界虚空界。这是今天科学家、哲学家做不到的，这是事实真相。佛如是，我们哪一个不如是？只是佛觉知，他明白、他清楚，我们迷惑，不知道。迷得把阿赖耶的相分取一分做为自己的身相，不知道整个阿赖耶的相分是自己的身，身相；把阿赖耶的见分里头的一分，执着以为是我，是心相，以为是我的心。好的没有执着到，执着的是变质了，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼，认为是我。所以末那识，从阿赖耶见分里头变出来的。这些事实真相，佛讲得清楚、讲得明白。所以成佛也叫成正觉，用这个来解释佛也很好。什么是佛？佛是正觉，你成正觉了你就叫成佛。人人都有正觉，迷了正觉叫众生。
「《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智」，说如来正觉。阿罗汉也称正觉，菩萨也称正觉，不圆满。阿罗汉只是放下了见思烦恼，放下执着，不再执着了，清净心现前，这个很重要。你看惠能大师开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，他就见到了。说这句话就是见思烦恼断了，见思烦恼不断，这句话说不出来，很重要！我们修行，费尽多少力气不能成就，原因就是放不下。心不干净，妄念太多，禁不起外面境界诱惑，外面境界风吹草动，自己的清净完全失掉了。修行又离不开外境，离开外境你到哪里去修？境界里头对我们修行影响最大的是人事环境。那我们知道，真正的功夫就在人事环境里面去体验。佛说得好，顺境、善缘不起贪恋，要不起心不动念才行，逆境、恶缘也不能起心动念，你就成正觉了。你只要一起心动念，跟着起来的是烦恼习气，为什么？喜怒哀乐起来了，贪瞋痴慢起来了。六根对六尘境界，念念还起这些东西，麻烦！佛念得再好，往生没把握。为什么？临终最后一念是什么，谁有把握？临终最后一念不是阿弥陀佛，你就到别的道去了，总是离不开六道。
这个事情我们在六道里搞了无量劫，这无量劫当中我们有没有学佛过？肯定有，没有你怎么可能在这听两个小时经？你能在这个地方坐两个小时，专注在听经，就说明你过去生中善根非常深厚。没有这个善根，你让这个人到这里来，坐五分钟就坐不住了，他就想离开了，怎么可能坐两个小时？怎么可能天天来听？你就知道他善根多厚。而且过去肯定学过这个法门，对这个法门生欢喜心。为什么没有往生？都是临命终时最后一念不是阿弥陀佛。这一生能做到吗？靠不住！如何叫这一生当中最后一念能够提起佛号？那就要真精进。从现在起，就得把万缘放下，经上讲的这个不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。
我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于说给你授记，他会告诉你，你寿命还有多少年，到你临命终时佛一定来接引，你的心就踏实了，你自己非常清楚、非常明了。可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命，我不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有一个不答应。来去自如，去很好，留也很好。
跟阿弥陀佛见过面，留在世间，他是极乐世界的人，他留在这里干什么？留在这里接引众生。肯定这个世间还有些人跟他有缘，他虽然随时可以走，他不走，帮助这些有缘人。他住在这个世间肯定没有自己。功夫高的，不但四相破了，四见也破了，像《金刚经》后半部所讲的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。四见破了的是法身菩萨，生实报土，四相破了生方便土，不一样！这桩事情是真的，不是假的。这是什么？带得去的。世间，我，包括这个身体，所有一切没有一样你带得去的。学佛同学一定要知道，要有这个智慧，带得去的我们认真努力干，带不去的不要。一门深入有好处，心是定的；学的东西太多、太杂，心还是散乱的，散乱心障碍就大了。「制心一处，无事不办」这佛常说的，有道理。用心专一，不杂、不乱，临终时自己才能够做得了主，才有把握。
下面接着说，「可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量，因佛极证涅槃甚深法性」。涅槃就是自己的自性，不生不灭。证到涅槃的边际，证到涅槃的底蕴，涅槃深广无尽，佛完全证得，不是局部，是圆满的，所以在本经上称它作真实之际。际，从广来说，就是边际，从深处来说，就是底蕴，也叫际，到底了。取这个意思，甚深法性圆满的证得。「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测」。照是对空间讲的，穷是对时间讲的，一纵一横，横竖彻底。佛以下的，虽然证得，还没有圆满，没有彻底，那是讲等觉以下。等觉跟妙觉还是差一等，所以等觉还是在因位，妙觉才是果位，四十一个位次都是因位。菩萨，菩萨都证得了，圆教初住菩萨，明心见性，见性成佛。圆教初住菩萨，他在十法界里头应一切众生的机感，应以佛身得度，他就能现八相成道。我们在前面读过，这是十信心满就有这个能力，四种成佛里头，信满了成佛，就是十信修满了。他所证的跟妙觉果位上证的是一样的，但是没到究竟。他看到了，没有妙觉看得那么清楚，没有妙觉看得那么深刻，不是他没有看到。境界我们也不能不知道，知道，不迷，我修学在哪一个等级上自己清清楚楚，还要不断向上提升。
「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故。」这一段的注解，念老下头有简单的解释，「盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉」。弥陀一如之乘，就是一乘法；换句话说，释迦如来得弥陀如来的加持来成正觉，到我们这个世间来示现。特别是介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛给大家，这时候肯定得到阿弥陀佛本愿威神加持。本愿威神就是四十八愿、五劫修行、十劫教化真实功德，加持给他佛，他方佛。特别是这尊佛要讲《无量寿经》、讲《弥陀经》、讲《观经》，专门介绍西方极乐世界，他肯定得阿弥陀佛加持。世尊如是，佛的这些弟子，菩萨身、声闻身，乃至在家的居士，闻到这个法门真信切愿，那我们就知道，这个人就像经中所说的，肯定他是过去生中曾经供养无量如来。今天得无量如来的加持，他能信、能愿、能行、能证，同时又得阿弥陀佛的加持，这一点都不假。
特别是诸佛如来，得阿弥陀佛的加持，「故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛」，这指释迦牟尼佛，三千年前示现在印度，应身佛，「实即法身如来」，法身说他本地身，他的本身。本地身无所不在、无时不在，能随众生心应所知量。他所现的虽然是应身或者是化身，跟法身分不开，应化身的体是法身，这个要知道，没有体他怎么现得出来？我们在学习，常常用电视荧幕做比喻，把电视的荧幕比喻作法身，里面的现相是应身、是化身，你说应化身有没有离开荧幕？离开荧幕都不能显。法身是能现能生，应化身是所生所现，能所是一不是二。应化身是真佛，不是假佛。「一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。」念佛三昧，我们常讲，心里头只有阿弥陀佛，那就是念佛三昧。心里头果然真的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，其他的都没有，我们就可以说你与弥陀同在。弥陀就住在你身心之中，那就能发甚妙智慧，所以「其智难量」。这个智是什么？是阿弥陀佛加持给你的，换句话说，也就是你的自性智慧。得阿弥陀佛这个缘，自性本具智慧是因，得阿弥陀佛的缘，透出来了，起作用了。
「因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也」，这个智慧简直就是佛智。诸大士是指初地到十地的菩萨，这十个阶位，上面是等觉，他们都没有办法测量。你得佛，阿弥陀佛加持的时候，显现这个智慧殊胜微妙，等觉菩萨都不知道。「由于胜妙真智，照了真如」，真如是自性。下面这一句，「并能通达一切诸法，无有阻碍」。真如是体，诸法是现象、是作用，这是从自性体相用，在佛法里头就是《大方广佛华严经》，是这个境界。「故曰无有障碍」，清凉大师总结出四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是《大华严经》的境界。
下面一段，「德用圆融」，前面讲自性般若智慧，般若智慧起作用，「三德妙用」，第一段「念劫圆融」。
【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
念老注解里头说，这四句见《唐译》，「显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经．寿量品》偈曰：若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，真的是无量寿。下面这个解释，这念老说的，「今经云能于一念」，一念的时间很短。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，心有所念，那就是一念。我们凡夫感觉得有一念，起这个念头，一念，实际上这一念里头多少细念？有三百二十兆。三百二十兆个细念缠缚在一起，让我们感觉到有一念，这个时间多长？一弹指。就是这么短的时间，「住无量劫」，念劫圆融。说明什么？时间是假的，不是真的。时间从哪里生的？从我们念头上生的。一念能够展开为无量劫，无量劫能够变成一念，自性本具有这样的能力，这就是《华严经》「事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。这我们前面讲过，在概要里头说过，《华严》十玄，本经也具足。
「如《晋译华严》曰」，就是《六十华严》，「知无量劫是一念，知一念即无量劫。延促同时，正与今经一味」，跟此地经文讲的是一个意思。「足证今经无异《华严》」，这也证明《无量寿经》跟《华严》没有两样，「释尊」，释迦牟尼佛，即是毘卢遮那，毘卢遮那是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛。法身佛遍法界虚空界，叫毘卢遮那，梵语毘卢遮那翻成中国意思叫遍一切处，这个意思，法身遍一切处。法身佛在哪里？法身佛就在此地，就在此时，没有过去、现在、未来，没有四维、四方、上下，没有，也就是说空间跟时间全没有。他无时不在、无处不在，众生有感他就现身，现什么身不是自己意思，众生的意思，随众生心，应如是量。众生自己心里所希望的，他就出现，所以这个应所知量是众生之所知。佛呢？佛没有起心动念、没有分别执着。不但佛如是，法身菩萨乃至于阿罗汉，出现在这个世间，都有这种能力，随心应量。
所以，「我土应身教主」，这句话就是本师释迦牟尼佛，我们现在居住的地球，应身教主释迦牟尼佛，「亦即是法身无量寿佛」。「释迦与毘卢、弥陀不一不异」，不一不异就是底下这两句经文，『身及诸根，无有增减』，表佛身殊妙，殊胜微妙。「由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」。无论是佛的应身，应身是八相成道，在这个世间要住一段时期；化身那就不一定，有的几分钟、有的几个小时，甚至于也有几天的，不知道他从哪里来，不知道他到哪里去，化身。
我们看虚云老和尚《年谱》，最明显的，诸位看到他老人家去朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。这么长的时间，非常辛苦，尤其荒山野岭，没有人居住的地方，他晚上露宿。生过两次病，病倒了，遇到了一个乞丐，乞丐照顾他，照顾他不少天，把他身体养好，他继续再拜。第二次又病倒了，又碰到这个乞丐，他很感激，就问他，问他叫什么名字？他告诉老和尚说，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住哪里？说他住在五台山，他说你朝五台山，到五台山去问的时候，大家都知道我。他到了五台山到处打听，文吉有没有人知道？别人告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，文殊菩萨的化身，时间长，照顾他十几天，把他的病照顾好就不见了，人到哪里去了也不晓得，第二次生病也是照顾了十几天。所以这个化身是就为办这桩事情。历尽千辛万苦，佛菩萨时时刻刻照顾，魔难是有，但是决定是安全的，换句话说，你决定死不了。菩萨照顾，你怎么会死得了？你还有任务，你还有工作没做完。
老和尚《年谱》上有一段记载，他入定，到兜率天了，他就想往生到兜率天，见到弥勒菩萨，不想回来。弥勒菩萨说不行，你的事情没做完，你还得下去。在兜率天内院见到几个老同修，他们已经在那里，我们这个世界往生了，确实他们生兜率天。我们相信虚云老和尚不会编故事，不会打妄语，真实的事情，特地朝山两次大病，菩萨照顾。所以，由于住本地法身，法身无时无处不在，示现之应身就圆具圆满报身德。你看文吉示现乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜？现身说法，功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了，醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地，发生信心、产生信心。
「德用圆融」里头三科，第二「征」。
【所以者何。】
这是接着前面「身及诸根，无有增减」，为什么？底下解释。
【如来定慧。究畅无极。】
所以他能够念劫圆融，如来的定，他所得的定，禅定。慧是智慧。「戒定慧，称为三无漏学」。戒是戒律，是一般世间人讲规矩，正所谓没有规矩就不能成就方圆。规是圆规，画圆的，矩是矩尺，九十度的，这画方形的，做木工必须要具备的工具。所以没有规矩不成方圆。戒律是学佛的人必须要遵守的规矩，戒定慧称为三无漏学。佛教传到中国来，把这个学习的理念带给中国，儒接受了，道也接受了。一门深入，长时薰修，都是这个概念延伸的。一门深入是戒，真正能守得住，一般标准是十年，十年把心定在一门上，无论是哪一门，当然是你喜欢的、是你爱好的。为什么？你学得有兴趣，你对它根深蒂固，容易得定。你的念头原本是散乱的，经过这个方法训练，让你的意念能够集中。孟子所谓的「学问之道无他，求其放心而已」。放心是什么？散乱的心，把散乱的心归一这就是学问之道。大势至菩萨教给我们「都摄六根」，那就是收心，把意念集中，一向专念，他就成功了。这个方法妙绝了，你容易得三昧，得三昧之后就容易开悟。
所以，佛法跟中国传统文化儒、道，佛也算进去，儒释道三家，都重视三昧，重视有定功。定还是手段，不是目的，目的在因定开悟，开悟就是开智慧。智慧是什么？实际上说智慧就是三昧的作用。你先得到三昧，三昧成熟了，起作用，起作用是智慧。所以，禅定是根本智，起作用的叫后得智。在《华严经》上，善财童子在文殊菩萨会下得定，成就根本智。根本智在《般若经》上所说的叫「般若无知」，那就是根本智，般若无知，起作用的时候叫「无所不知」，无所不知是起作用，无知而后才能无所不知。我们这个世间人学东西跟这个方法相反，我们是要求知，求一辈子，知之很有限。所以你有知就有所不知，你不知道的东西太多了。
在中国惠能大师的例子，诸位就能看得很清楚、很明白。惠能大师无知，我们要记住，他二十四岁，年纪很轻，家庭环境非常清寒，没有念过书，不认识字，砍柴为生。每天上山砍柴，到城里去卖柴，这个工作很辛苦，这苦力。柴卖掉，得了几个钱，柴很便宜，不贵，他也只能买一点米过个一天的生活，一天不砍柴一天就没生活，这是惠能大师当时的环境。偶然一个机缘，柴卖掉的时候，拿着钱想出去买东西，这个买柴的人住在客栈里头，听到人家在里头念《金刚经》，偶尔听到。他就觉得很有趣味，站了一会，等他把经念完，他去叩门向他请教，你念的是什么？里面人告诉他，我念的《金刚经》。他把他听到的，所感触的，就是体会到的，给这位居士讲，这位居士非常惊讶，他讲得很好。那真的是有心人，看到年轻人愿意帮助，这个人有善根，不是普通人。就劝他到黄梅跟五祖忍和尚去学佛法去，你有这分天才。家穷，人家给他十两银子，十两可是一笔大钱，给他做安家费，几个志同道合的学佛的朋友替他照顾他的母亲，他无后顾之忧，去了。
在黄梅住八个月，讲堂天天讲经，他没去听过一次，没有人安排给他，禅堂天天参禅，他一支香没坐过。五祖分配他的工作，柴房里面破柴、舂米。也是苦力，他是卖柴出身的，叫他天天去破柴，这个工作干了八个月。居然他跟五祖心里头有默契，没人知道，五祖心里头有他，常常念着他，他也常常念着祖师。传法给他，《坛经》里记载的都是禅机，五祖到碓房里面去看他，他在舂米。看他身上还绑了个石头，因为他个子小，人轻，没有力量，所以绑个石头，就问他，这米熟了没有？舂熟了没有？这禅机！他说熟了，早就熟了，还欠筛，最后一道手续，把那些糠筛掉，还有糠没筛掉。五祖的拐杖在他的碓上敲了三下就走了，别人不知道，这是叫他三更到方丈室去，他就懂得。三更他就去看五祖，方丈室的门开的，没关，他一推就进去了。你看默契，没人知道。给他讲《金刚经》大意，当然他没念过书，不需要看经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。说了五句话，那就是他的心得报告，五祖衣钵就传给他了。
释迦牟尼佛开悟讲了一部《大方广佛华严经》，六祖只说了五句话，二十个字，跟释迦开悟所讲的《华严经》可以说是完全相同。换句话说，《华严经》浓缩起来就是六祖的五句话，六祖说的五句展开来就是《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛在印度示现成佛，惠能大师在中国这块土地上示现成佛，那叫上上根人，不认识字。他是不是全通了？全通了，真的是『如来智慧，究畅无极』，他真通了。释迦牟尼佛所说的一切经，你念给他听，他讲给你听，他讲得非常透彻，能叫你听了开悟，真正不可思议。能大师给我们的实验，让我们在大乘经里面很多不可思议的境界，他的表演让我们领悟到了，这是真的，不是假的。
「《会疏》曰：究谓究竟」，追根究柢，「畅谓通畅。简异因位所得」，简是简别，简异就是不同的意思。不同因位所得，他得的是果位，他不是因位，他证果了，所以叫「无极」，定慧都究畅无极。底下的解释，「佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得」。不是一般在因位的菩萨，这是个证果的人。在一般来讲，因位多半指十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，都属于因位。但是实大乘，十法界是权大乘，权教，超过十法界，住在诸佛实报庄严土的这些菩萨，这叫真的大乘，就是实实在在是大乘。实大乘的菩萨有四十一个阶位，圆教从初住到等觉四十一个位次，这叫实大乘，前面我们学过。他们也没办法，对于如来定慧也是莫测高深。这桩事情唯证方知，只有自己亲证才知道，自己不是亲证，都不知道佛的定慧达到什么样的境界。
下面再说出这第三，这是「解脱德」，「于法自在」，你看法身、般若、解脱，三德祕藏。
【于一切法。而得最胜自在故。】
『最胜』这两个字是《唐译》的，念老特别在这些地方给我们注出来，说明夏莲居居士会集这部经，字字句句都有出处，不是随便用的字，全是五种原译本里头的原文。会集不容易，比翻译困难，因为翻译自己用什么文字可以斟酌，会集不可以，决定是原经文的字，你要从这里头采取，你不能换它的。所以这两个字是《唐译》的。「心离烦恼之系缚，通达无碍」，这叫自在，自在里头最殊胜的自在。「又不谋而运，一切无碍，谓之自在」，谋是研究、是策划，那是通过意识。佛菩萨不用心意识，这叫真的自在。这是什么？这是真的智慧。所以，智慧跟知识不一样，知识是从意识心里头现出来的，智慧是从自性现出来的，不一样。知识能解决局部问题，有时候还不免有后遗症，智慧不会。
「如《华严经》中之十自在」，举《华严经》的例子，十种自在。第一种，「命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍」。这个事情难，一般人认为这是神话，它是真的。谁证得？法身菩萨证得。我们要问，惠能有没有证得？肯定证得。他没有长寿！他长寿我们不知道，我们只看到人身体，没有看到那个人。身体是个物质，这个寿命有长有短。真正得道的人，就是证果的人，他这个身体寿命不是业报的，是什么？是应众生之感，就是缘生的。众生跟他有缘他就住世，缘要是尽了他就走了，他自在。他生到这个世间来，他知道他从哪里来的，他离开这个世界，他知道他到哪里去，他真的是长寿。真像经上所说的，菩萨长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，这不是假的。
阿罗汉他的定慧超越六道轮回，住十法界的四圣法界。像惠能大师这是大彻大悟，明心见性，他不住十法界，他住诸佛实报庄严土。实报庄严土的寿量，一般讲是三个阿僧祇劫，《华严经》上讲无量阿僧祇劫，无量跟三差别很大。真的吗？真的。三大阿僧祇劫他就证得妙觉果位，回归自性，在净土里面讲，他住常寂光，他不住实报土。但是实报土里面的菩萨有感，他就有应，应身还是住实报土，这是佛门叫倒驾慈航。为什么？他在寂光土，不能帮助实报土的这些菩萨们，他不能帮助，他必须退回来，也住在实报土。实报土他现的是等觉位，实际上他是妙觉如来，以这种身分，做这种示现，来帮助实报土四十一位法身大士，是这么回事情，这是我们不能不知道的。寿命确实是无量，而且一切无碍，自在。
第二个「心自在」，心是菩萨的智慧。「菩萨智慧方便」，方便两个字是说起作用，教化众生，「调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也」。调伏自心才能调伏别人心，中国在几千年前，佛法没传到中国，中国这些老祖宗就有这个智慧，就懂得这个道理。所以中国古圣先贤说「行有不得，反求诸己」，那就是说，问题出现了，问题不在外面，问题在自己。今天社会出了问题，地球出了问题，大家束手无策，不知道怎么办。佛知道、中国传统文化知道。所以英国汤恩比博士说得很好，「解决二十一世纪社会问题」，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们要问，孔孟学说跟大乘佛法用的是什么？没有别的，反求诸己，他们知道问题不在外面，问题在自己。先调伏自心，然后就能调伏人心，这是一定的道理。不能自度怎么能度他？决定是先自度，然后度他，那主要就是缘了。缘成熟，很顺利帮助别人解决问题，缘不成熟，佛菩萨也无可奈何。佛菩萨的心态永远是恒顺众生、随喜功德，不会有一点勉强。为什么？只要有丝毫勉强，他不就堕落下来了？我们一定要知道，实报土的菩萨们都是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们一定要知道的。
所以调伏自心，才能入无量大三昧。入无量大三昧是什么？就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，你才有能力随缘。游戏神通是随缘，真的用四摄、六度教化一切众生。实际上的样子，就是善财五十三参做出来给我们看的。所以这个第二自在，完全落实在善财童子五十三参，你看善财的定功、看善财的智慧、看善财的游戏神通。五十三位善知识代表社会状况，男女老少、各行各业，他都去参访，都去学习，都去教化，做出榜样来给我们看。
今天时间到了，我们就学到此地。
