净土大经科注 （第一０一集） 2011/12/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0101
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百五十二面，倒数第五行，从第一句看起：
「世尊，指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊」。经文上称的，『尔时世尊，威光赫奕』。世尊是对本师释迦牟尼佛的尊称，像我们现在在一般世俗场合，对于地位高的、有德行的，我们前面都加一个「尊敬的」。世尊是世间最为大众尊敬的，我们的本师释迦牟尼佛。《净影疏》里面说得好，「佛具众德」，释迦牟尼佛具备智慧、德行，为世间人的榜样，为世间人所尊重，称之为世尊。「佛是世间极尊」，这个世间包括了六道、也包括了十法界，对释迦佛没有不尊重的。「威者，有威可畏谓之威」，这个地方指威神。佛家世尊有圆满的智慧、圆满的德能，一切众生仰慕他、爱护他也畏惧他，叫大人，有威德。「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威」，他的外表、威仪，让人家看到，对他生一种敬畏之心，这是威。内，佛有无量智慧、无量德能，不是凡夫能够测度的，所以称之为神，佛的威神。
「光者光明。自莹谓之光」，从自己身体放光，这个光能照外面的万物，这叫明，就是放光照耀的意思。光明有二种作用，一种是破闇，黑暗没有了，第二种是表法。「因佛之光明，正是智慧之相」，光明是代表智慧。「赫奕」，赫是明的意思，奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。「此下以熔金喻之」，黄金镕化了，在冶炉里面镕化，用这个来比喻，「金色光耀，熔金弥甚」。也许有同学见过冶炼黄金，黄金在冶炼的炉子里面特别好看，它融成液体，放金色之光。我们在一般不太容易看到，黄金真的放光，像火烧，烧得很猛烈的时候你看到火放光。黄金烧出来，那光就非常之美。这个比喻佛的光明，像「熔金聚集，故曰如融金聚」，用这句话来赞美、来形容。
『又如明镜，影畅表里』。影是光影，畅是通达。「海东憬兴曰」，这是唐朝日本出家人在中国留学，亲近善导大师，回国之后把净土宗就传到日本，成为日本净宗的祖师。他有《无量寿经》的注解，这里头，在这几句经文他这样说法，说「镜光外照，名为影表，即同佛身，光明外舒」。镜子的光向外照，照得很清楚、很明白，这叫影表，外面的影都照在镜子里面。用这个来比喻，就像佛的身体，他的光明外舒，他放的光明能照外面。「外照之光显影，畅在镜内」，一点障碍都没有，照得清清楚楚。这个意思也同佛所放光「还曜巍颜」，巍颜就是佛的面孔、佛的色相，所以叫表里。佛光向外照，也照自己，像灯光一样，灯光照外面，灯光也照灯的本身，用这些来赞叹放光。
《净影疏》也说到，「镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内，名为影里」，意思跟前面说的差不多。「佛身如是」，佛身放光，「光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里」。「按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜」，佛的身体像琉璃一样，内外透明的，干干净净，一丝毫染污都没有。放光，不但照外，也照内，佛光也照自己，内外都照。「所放光明，还照镜内，谓之影里。汉吴两译中，佛光数百千色、数千百变、光甚大明、上下明彻、巍巍重明，皆显影畅表里之义」。五种翻译文字不一样，有讲得详细，有讲得简单，但是意思大致都相同。《宋译》有一句，其他四种本子里头没有，说「面色圆满，宝剎庄严」，其他四个本子里头没有「宝剎庄严」这句，这个本子里头有。「则更显佛光明中，影现十方宝剎」。在佛光里面看到十方一切诸佛的剎土，像我们现在看电视一样，十方世界都在荧幕上看到了。在此地就是十方诸佛剎土在佛身光里面见到，这是非常稀有难得。则更显佛光明中，影现十方宝剎，这是诸佛的国土。「如大圆宝镜，映现十方」，就像一个大圆镜一样，十方世界都在其中。
「如《甄解》所释」，《甄解》也是日本《无量寿经》的注解，这个里面解释的，「则光颜巍巍中，影现宝剎庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！上说正显《华严》境界」。这一句「又如明镜，影畅表里」，注解里头说得清楚，五种原译本这句经文是怎么说的，我们互相参考，对照起来看。看到宋本里头还有「宝剎庄严」，显示华严境界在佛光明当中见到了。
下面两句是『现大光明，数千百变』。「指佛于会上放大光明，瞬息万变」，千变万化，「光色参回」，不只一种颜色，各种颜色都有，「自然最胜」，胜是殊胜，自然，是从自性里面显现出来的，没有人设计，也没有人去制造。今天是外国的圣诞节，香港的夜晚，我们看到这个灯光五颜十色，也是美不胜收。这是人工去设计、去安装，显示出来。佛在讲经之前放的这些光是自然的，佛没有起心动念、没有分别执着，为什么有这样庄严光明变化？那是因为佛要说这部大经，这个大经无量功德。是《无量寿经》功德的自然成就，不是佛心里想的，不是佛故意要放这种光给阿难提示，不是的，全是自然的。大乘经教上常说法尔如是，一切法本性就是这样的，没有丝毫造作，纯是自然的。
「如《法华经．序品》曰：眉间白毫，大光普照。」这是《法华经》上面说的，释迦牟尼佛眉间的白毫放光，这个光明很大，普照一切。「故知现大光明即彼之大光普照」，跟《法华经》上这个境界是相同。「故知魏译中之威神光光亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者」，世间种种光明都不能够跟它相比。「至于数千百变，则同于本经寿乐无极品中之自然光色参回，转变最胜」，跟这个意思相同，「同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极」。就像我们看万花筒一样，万花筒的构造很简单，我这有个万花筒，小时候喜欢玩这个东西。小时候万花筒没有这么漂亮，是我们自己做的。三片玻璃装在这个筒里头，纸做也行，用竹子也可以，竹筒也行，放在前面，外面用个玻璃把它盖起来。你这里转，它里面就有很美的图案，怎么样转，你细心去看，没有两个图案是相同的。这个东西也在表性德，万花筒我们转，它底下变现的一些图案，它没有想，它没有分别，自然的。显示佛放光是自然的，佛没有起心动念，佛没有分别执着，这是自性本具的功德遇着缘了，叫法尔如是。大乘教里常用「不可思议」这句话来形容它，真正不可思议。所以，「光色变化，愈变愈胜，无有穷极」，我们从万花筒这个小玩具里面体会到这个道理。
下面一段，「阿难启请」，前面是佛放光现瑞。一定要知道，佛的放光现瑞没有起心、没有动念，这一点一定要清楚。如果起心动念，那是凡夫，不是佛菩萨。明心见性之后就不会起心动念了，这真正的圣人。十法界里面的佛菩萨还起心动念，因为根本无明没破；破了根本无明就不会起心动念，他就不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土，那是真正的圣人。天台大师的六即佛，像十法界里面的佛叫相似即佛，很像佛，不是真佛。真正的佛，标准是什么？用真心的叫佛，用妄心的叫凡夫，真妄是用这个标准来说的。十法界的佛还用的是妄心，就是用八识五十一心所，跟我们六道凡夫一样。我们六道用八识五十一心所用偏了、用邪了，不正，所以惹了很多麻烦，遭了很多苦难；声闻、缘觉、菩萨、佛他们用得正。为什么他们用得正？他们老实、听话，依照佛菩萨教导的去做，做得很像，虽用的是妄心，你看起来像真佛一样，他用得正。也就是说他持戒、他修定，他开智慧了，跟佛是愈来愈亲近。到把妄想真正放下，他就成佛了，那是真佛，不是假佛；相似不是真的。
虽然放下妄想，但是妄想的习气还在。所以，天台智者大师称他为分证即佛，就是说他不圆满。从圆教初住到等觉，四十一个位次，都叫做分证佛。等觉菩萨把最后一品无明习气断尽了，他就不叫分证佛，叫圆满佛，他圆满了，《华严经》上称之为妙觉。你看等觉上面是妙觉，妙觉是圆满佛，究竟圆满佛。所以等觉还算是分证。
我们看「阿难启请」，这里面分两段，第一「见瑞希有」：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
这两句好，『喜得瞻仰，生希有心』。佛放光现瑞，阿难尊者看到了。当然不只他一个人，在会的大众全都看到了，阿难代表大众，首先赞叹如来。阿难尊者是本经的当机，「若论其本，实亦从果向因之法身大士」。他现在表演的地位，在舞台上表演的地位，他是初果须陀洹。实际上来说，阿难尊者大概也是早成佛了，成佛之后倒驾慈航，来帮助释迦牟尼佛弘法利生。佛来表演，佛的身分是主角，舞台表演他是主角，阿难来当配角，地位可能是同样的，我们要明白这个事实真相。所以世尊出现在这个世间八十年，八相成道，是舞台上的一场表演。不但阿难是大权示现，连许许多多的居士、长者、护法，都是法身菩萨再来的，都不是普通人。这一台戏才唱得精彩，才圆满，才能感动很多的观众。
「《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等」，不只阿难一个人，可能这个等字就是常随弟子一千二百五十五人，后头这个等，「于空王佛所」，这是古佛，久远劫的古佛，佛的德号叫空王，「同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。你看看久远劫之前，阿难跟释迦牟尼佛的身分是同学，都是空王佛的学生，空王佛的弟子。「阿难常乐多闻」，阿难尊者他喜欢多闻，好学，「我常勤精进」，我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛则是一门深入长时薰修，他搞的是这个方法，阿难是广学多闻。「是故我已得阿耨多罗三藐三菩提」，释迦就先成佛了，「而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。世尊已经证得无上正等正觉，就是成佛了，证得妙觉果位，阿难发心护法，护持我法。阿难是不是成佛此地没说，没有明讲，但是阿难是法身大士这是肯定的，这一点我们要知道。也就是阿难的本迹，他的根本，决定是四十一位法身大士，不知道他是哪个阶级的。他发心护法，护释迦牟尼佛的法，同样他也护将来诸佛法藏，帮助佛教化成就菩萨众，不是声闻、缘觉，教化菩萨。从这一句里面透了一点信息，阿难也成佛了，只有佛才教化菩萨。特别是成就这两个字，这个意味我们体会到一点。
「若论其迹」，从迹象看，就是他在我们这个世间示现这个迹象上来看，「则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物」。阿难是真护法，不是假的。他在护法上做了三桩大事情，第一桩，集结经藏。释迦牟尼佛灭度之后，四十九年所说的一切经，是阿难复讲，同学们把它记录下来，传给后世，这是显教。同时传佛心印，这是禅宗。禅这个法门，世尊传给迦叶尊者，所以迦叶是第一代的祖师，迦叶传给阿难，阿难是第二代，禅宗二祖。宗门、教下的护持人。除这个之外，还有密宗，传授密乘。佛法里面这三个法门，显教、密教、宗门，都是阿难尊者承传。所以是承传世尊一代时教的关键人物，没有他，释迦牟尼佛灭度，佛法在这个世间就灭了、就没有了，全都是阿难传下来的。
「《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法」。莲华生大士是密教的初祖，他的老师是谁？就是阿难尊者。密、禅、教都是释迦牟尼佛传的，释迦传给阿难，密，阿难传给莲华生大士。「又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚」，阿难在密宗里头有个法名叫集法金刚。「此又显阿难之本」，密宗里头称金刚就是显教里面称佛。金是五金里头最尊贵的，五金是金银铜铁锡，除了金，其他的四种都会氧化，黄金不会，所以黄金就显得特别可贵。在佛法里头，表不变的就用金，金代表不变，常住不变，表这个意思。这个地方把阿难的本说出来，那阿难就成佛了，金刚就是佛。「故知阿难护持佛法是其本愿」。他在因地发的护持大法之愿，所以成佛之后，他示现为佛的弟子，传诸佛之法，世世代代正法久住，这个功德很大。现在，在释迦会上他示现的是释迦牟尼佛的侍者，「续佛慧命，继往开来，故于本经当机」。《无量寿经》前一半是阿难当机，后面一半是弥勒菩萨当机。「乃能善自思维，发此妙问」，这个到后面我们就看到了。
他现前，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，这现前他看到的。「诸根指色相身之眼、耳、鼻、舌、身」这五根，这全是物质，五根。「悦豫」是喜乐，「清净」是光显。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈」。惠能大师开悟、见性说的第一句话，说「何期自性，本自清净」，自性清净心惠能大师见到了，自性清澈。「何以故？」这个地方原因说出来了，「如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。这是从修德上说的，惠能大师从性德上说的，本自清净，从来没有染污过。我们的清净心在不在？在，这个诸位一定要知道。我们的真心、我们的自性就跟能大师讲的一样，本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，人人都一样。为什么现在我们不知道了？这叫迷了，我们是迷了自性，不是自性没有了。它就在面前，迷了就看不见。
迷得太久，迷得太深，迷了他就有障碍。什么障碍？佛说三类烦恼，每一类的烦恼都无量无边。第一类叫无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无明烦恼。这个东西障碍自性，我们虽有，见不到。第二类的烦恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，烦恼多，多得像尘沙一样，《华严经》里面称它作分别，分别就是尘沙烦恼。第三类的叫见思烦恼，说你看错了、你想错了，《华严经》称为执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，无明就是妄想，妄想就是起心动念，非常微细。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这是什么？无明，妄想。一弹指多少？三十二亿百千念，三百二十兆。一秒钟假设他弹五次，一秒钟弹五次，那就一千六百兆，这个属于无明。无明如是，尘沙、见思亦如是，让我们自性虽有，不起作用。
如何能够让它再恢复、再起作用？佛在经教里头说得很好，只要你肯放下，因为烦恼是假的不是真的。所有一切现象没有一个是真的，凡所有相，皆是虚妄，只要你肯放下。你放下执着，就是见思烦恼，你就成阿罗汉；再放下分别，你就是菩萨；放下妄想，不起心不动念，你就成佛了，你就恢复本来面目，自性清澈。所以底下这句讲修德，我们应当远离一切烦恼诸垢秽。垢秽是染污，心理的染污、生理的染污、环境的染污，统统要放下，这些东西都不是真的。
「如来身者」，我们看佛身，佛身「出过世间」，出是超出、出离，过是超过，出离世间，超过世间，「何以故？不为世法之所染污故」。六道、十法界他不沾染，这就是诸佛如来，这就是法身大士，我们要学的就是学这个。我们眼见色，我听同修告诉我，这几天是圣诞节，香港市面上都大减价，多少人挤到市场去看看。动不动心？一看，这个喜欢，那个也想要，你就被染污了。如果你去看了，看了根本不动心，功夫！去看，看得清楚、看得明白这是智慧。你样样都晓得，问你都知道，不是一问三不知，样样都知道。知道怎么样？如如不动，如如不动是定，样样清楚是慧。《华严经》里面那些善知识，修禅定在哪里修？就在市场里头修，天天逛市场。逛市场，人家修定修慧，在这个地方练功夫，眼睛所见的，耳朵所听的，身体所接触的，如如不动，清清楚楚，定慧等学。他修定不是在禅堂、不是在山洞里头，哪里热闹到哪里去，超级市场都是他修定的地方。我们凡夫不知道，这个修行人怎么会到这儿来？不知道他是在这儿练功夫的。
这种功夫，经上说得很好，必须先成就根本智，然后用这种方法成就你的后得智。根本智是定，甚深的禅定，后得智是叫你去看、叫你去参学，成就你无所不知。《般若经》上所谓的「般若无知」是根本智，下面一句话说「无所不知」是后得智。你要不是亲自去看、去接触，你哪来的后得智？所以过去，方东美教授对《华严》佩服得五体投地，他赞叹佛菩萨的智慧是真实智慧。为什么？他是禁得起考验的。善财五十三参是考验，他通过考验，不是胡造谣言，不是胡思乱想，真实功夫。他说这是应当学习的，佛家一丝毫迷信都没有。
所以说五根「同现喜容」，身心豫悦，身体是每个细胞、每个毛孔都含笑、都欢喜。「心中安乐，妙相清澈」。心，就是意念，确实一切法从心想生，心里面安乐，你的身体怎么会不快乐？妙相，相是讲身体、身相，身相自然清澈，清净，清净到极处叫清澈。「如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严」，形容佛的身形无比的快乐。关键是真有可喜之处，欢喜心才能生得起来。学佛的人，怎样才能像菩萨一样常生欢喜心？世间人说实在话他没有喜乐，他都是找刺激。吃喝玩乐是找刺激，那是不正常的快乐，像什么？像吸毒、打吗啡。他的喜乐是从毒品来的，毒品的效果过去了，他苦就来了，所以叫有瘾。这个喜乐是假的，不是真的。
佛法的喜乐，来源不一样，也像阿难承传佛法之三样，学佛的喜乐确实也是这三样。第一种，从经教来的，你深入经藏，法喜充满，经藏里头有喜乐，深入之后你天天有悟处，那怎么不快乐？第二种，从禅定里头来的。第三种，从三密相应里头来的。所以菩萨的喜乐跟世间不一样，这叫法味。古人有所谓「世味哪有法味浓」，人间天上的快乐跟学佛不能比，佛是真乐。深入经藏就跟佛菩萨生活在一起，经卷一展开，如同跟佛菩萨对面，亲自聆听佛菩萨的教诲。「读书千遍，其义自见」，遍数愈多你会愈快乐，读不厌。如果读了几遍感觉得厌倦，那是什么？像吃东西一样，囫囵吞枣，没有尝到味道，吞下去了，不晓得什么味道。所以，你有懈怠、你有懒惰，你会倦。如果尝到味道了，欲罢不能，坐在那里读经，晚上读到天亮，怎么才一会儿就天亮了？几个小时以为是十几分钟，这真的，不是假的。不断的深入，无止境的深入，你这一生就快乐无比了。读经也是修定，为什么？读经时候不胡思乱想，把心念集中，这就是大势至菩萨所说的都摄六根，净念就相继了。这一部经、一部论也是属于净念。
学佛，有人认为学佛很苦，他不知道其中的乐趣。学佛人看到世间去找这些快乐，佛眼看那是苦，唱歌、跳舞、吃喝玩乐那都是苦，身心都受到伤害，不健康。所以中国文字，从内心里面生出来的喜悦叫悦，外面这些刺激叫乐。乐是从外头来的，悦是从内心里头生出来的，那是真乐。「学而时习之，不亦说乎」，从内心里头生的；「有朋自远方来，不亦乐乎」那是外面来的，不是从里头的。朋友走了，这个相聚的欢乐就没有了、就消失了。跟学圣贤、跟修道不一样，那个喜悦是从内发的。
下面说，「又佛何故喜？」佛非常欢喜，这个时候，这提了一个问题，佛为什么这么欢喜？「《净影疏》曰：喜有二义」。净影是隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，我们年轻的时候学过。他说喜有二个意思，第一个，「念弥陀佛所成行德可庆」，阿弥陀佛他成就的行德值得庆贺，「故喜」。阿弥陀佛在因地修菩萨道的时候，跟世间自在王如来出家了，法号叫法藏比丘。在佛面前发四十八愿，之后用五劫的时间修行，修成功了。世间自在王在世，福报大，众生的福报也大，从哪里看？从寿命看，世间自在王住世寿命四十二劫。法藏比丘发四十八愿，用五劫的时间修成功，本愿加上修行功德，成就了西方极乐世界。极乐世界是愿力加上真修修成的，自然成就的。极乐世界也没有人设计，也没有人去建造，变化所成。
这桩事情我们这个世界也有，我们这个世界，「积善之家，必有余庆」。如果你这一世，当然你有前世，你是个善人，你心地非常善良，你前世是善人，今世也是善人，努力修善，这个善业将来感得的是天道。欲界天，第五层化乐天，第六层他化自在天，跟西方极乐世界一样，是你的福报、福德累积变化成就的。化乐天跟他化自在天也没有人设计、也没有人施工。往上去，禅定功德之所成就。这不稀奇，在宇宙里面这些事情很普通。如果你要是造作恶业，心恶、言恶、行为也恶，这个恶业所现的，变现出来的是地狱。地狱也没有人设计、也没有人去建造，怎么来的？造作罪业的那个人业力自然变现的。
我在初学佛的时候，认识一位老居士朱镜宙，也是我祖父辈的，他大我四十三岁，那时候我二十六岁，他六十九岁，我那一年认识他。非常慈悲，把我当小朋友看待，他的故事挺多，故事是真的，都不是假的。他给我讲他老岳丈，他的岳父章太炎先生，我们才晓得这民国初年国学大师。曾经做过一个月东岳大帝的判官，可能他是去代理。他说东岳大帝，这是鬼王，管六个省，他的范围很大，他那时候办公的地方就在泰山东岳庙，那是东岳大帝办公的处所。可能是他的判官，判官的地位很高，相当于现在所讲的祕书长，东岳大帝好像是个总督，管五个省，这个祕书长地位很高。他每天晚上，那时候没有汽车，有两个小鬼抬着轿子来迎接他，还有些好像卫队一样，迎接他。晚上就到鬼道去上班，天亮送回来，所以日夜都不能休息，也很累。他说有一天他试一试，写个请假条，用黄纸写了，在门口烧掉。那天晚上小鬼就没有来接他，东岳大帝批准了，准他一天假，有这么回事情。
最精彩的故事，他是个佛教徒，虔诚的佛教徒，听说地狱里头有炮烙地狱，就是铜柱用火把它烧红，让受罪的人去抱这个柱子。章老先生很慈悲，向东岳大帝建议，这个炮烙的刑罚可不可以废除，为什么？不人道，太残忍了。东岳大帝就告诉他，你先去看看，你到现场去看看。叫了两个小鬼带他去，他就跟他去了。到那个地方，小鬼就告诉他到了，就在面前，他看不到，这才恍然大悟。地狱不是阎罗王设的，与东岳大帝、与阎罗王没关系。怎么来的？是他自己的业力变现出来的，你没有这个业力你看不到。这才真正体会到佛在经上讲的「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以自己造的业必须自己承当，别人想救你，看不到你。你看章老先生他想救这些人，看不到。真正明了佛经上讲的一切法从心想生，因果所说的，各人造业，各人承当，谁都不能够替代。佛菩萨也没有办法替代，佛菩萨只能教给你修忏悔，你真正忏悔，真正回头，后不再造，这个地狱的相立刻就不见了，就没有了。
念力，现代科学家发现，念力的能量之大无法想象，它太大了。近一点来说，它对我们的身心健康关系非常密切。人的念头要善，身心健康，念头不善才有很多毛病。我得找人替我查查资料，下次讲经遇到我跟大家细说。五毒贪瞋痴慢疑，对应我们身体里面的五脏六腑。中医里面常说怒气伤肝，人发脾气，常常发脾气肝不好，肝火上升容易发脾气。贪心感应的是水，所以贪婪容易引起肾病，它对我们身体内脏有对应的。对外面，外面也有，贪婪招感来的是水灾，江河泛滥、海水上升，贪心有关系。今天全世界的人，哪个人没有贪心？全世界的人都有贪心麻烦大了，海水上升，大地沉沦。瞋恚感应的火山爆发，地球温度上升。全是人不善心行所招感，不是自然灾害，自然是最美好的，自然是最健康的，是我们的心行不好。愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感应的是山崩地陷，统统都有对应。
我们如果明了，我们真正相信，这不是迷信，把贪瞋痴慢疑断掉，灾难就没有了，身体病痛就没有了。身心健康，居住的住所、山河大地，风调雨顺，五谷丰登，跟极乐世界没有两样。极乐世界跟我们这里没有丝毫差别，只是人家那个地方居民心善、言善、行善，纯净纯善；我们地球上的居民现在心不善、言不善、行不善，搞成这个样子。现在这个世间，多少学者专家、多少国家领导人都怀疑，我们的社会还能恢复安定和平吗？心里常常念着、常常想着，一点办法都没有。近代量子力学家发现了安定和平的道理，理论依据，那就是肯定了我们的念头可以决定物质环境。这个道理如果普遍被群众接受，就会产生很大的变化。我们断恶修善、改邪归正，把老祖宗伦理、道德、因果的教育再恢复，我们认真去做。身心恢复健康，家庭恢复幸福美满，世界恢复安定和平，地球不再有灾难，可以办得到。佛经上这样说的，我们老祖宗传统文化也这么说的，现代科学家也这么说的。现代科学家跟佛法、跟中国传统文化相距至少三千年，科学家证明三千年前佛说的、老祖宗说的一点都不错。错在我们把它丢掉了，我们不相信它，才造成这么多灾难。这个事实我们不能不知道。
所以佛的欢喜，第一个是念阿弥陀佛，他成就了，他的行德成就了极乐世界，值得庆祝，欢喜。第二「念众生得益时至」，这更喜欢了。遍法界虚空界许许多多造业深重的众生得救了，谁救他？极乐世界救他，阿弥陀佛救他。一切诸佛都希望来救众生、度众生，也是想不出方法。阿弥陀佛想出来了，不但想出来了，他真干，真的把极乐世界现出来。这是无比的欢喜，满足一切诸佛度众生成佛道的弘愿。所以一切诸佛如来讲经教学，没有不介绍极乐世界的。只要这个众生肯信、肯愿，等于说佛保送他到极乐世界，让他在极乐世界一生圆满成就，这是无量的欢喜。
『光颜巍巍』，光是光明，颜是容貌、容颜。《无量寿经笺注》，这是民国初年丁福保居士他作的，「佛之颜有光，故云光颜」，佛的面孔放光，称它作光颜。「巍巍者，高大尊胜之貌」，就是佛放光非常明显，无论什么人都看得清楚，不是说有功夫的人可以看到、心地清净的人可以看到，什么人都看到。「《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。总表佛之德容，显曜光明，超于一切。」一切天人、声闻、缘觉、菩萨，这些人相貌都好，也都有光彩，比不上佛。不比你觉得他很不错，跟佛一比就比下去了，不如佛。
底下这一句，『宝剎庄严』。「集自宋译」，这个集就是会集，这句经文是从宋译来的。「上有面色圆满四字」，就是「面色圆满，宝剎庄严」，「表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎」。五种原译本里头，其他的四种里头没有这一句，只有宋译有这一句，说明佛面孔放光，光中显现十方诸佛剎土。「剎者，《法华文句记二》曰：此云田」，就是土地，「即一佛所王土也」，就是一尊佛他所教化的这个区域、这个地方。「故知剎即佛土、佛国之义」，诸佛如来的报土。「宋译续云：如是功德，得未曾有。」「盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞」。佛今天非常欢喜，大众的缘成熟了，净土的缘成熟了，跟阿弥陀佛的缘成熟了，今天讲这个经，专门介绍西方极乐世界，这是世尊出现在这个世间第一欢喜的事情。为什么？别的法门虽好，要断烦恼、要消业障，烦恼不断、业障不消你学不成功，难！叫难行道。八万四千法门，哪一个法门都不例外，都要消业障、断烦恼；只有这一门可以不要断烦恼、不要消业障，你就能往生，就能成佛。这么一个条件，人人都有分，太难得、太稀有了！这就是善导大师常说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
如果我们遇的缘非常殊胜，胜到究竟极处是什么？是这部经。这部经会集成功大概是不到八十年，换句话说，八十年前的人没遇到，八十年后我们今天遇到了。释迦佛一生所说的一切经，这个本子是第一经，普度众生，只要你接触到，你就得度了。能不能得度在你自己，你只要有三桩事情相应，你就决定得度。第一个真正相信，决定不怀疑；第二个我真正想去，极乐世界好，我真想去；第三个条件，我真念阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛。你看，你只要具备这三个条件，极乐世界就注册了，你就是极乐世界的人，随时你可以去。佛怎么会不欢喜？佛天天讲经，还有比讲这部经欢喜吗？最欢喜的了，所以现这个瑞相，这个道理一定要知道。「佛将开演第一希有之法」，就是这部经，「故现是前所未见之瑞」，阿难尊者从来没有见到佛这么欢喜过、这样开心，做佛的侍者没见过。
「故本经中续曰：从昔以来，所未曾见」，这是阿难尊者从过去到现在，阿难尊者从来没有看见佛这么欢喜，现的这个欢喜相，全身喜悦。阿难「喜得瞻仰」，阿难看到也欢喜，「生希有心」，太稀有了，这个希有是法门稀有、这部经稀有。「此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像」，像这样的瑞相，「前所未见」，以前没有见过。「今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想」。今天看到了也无量的欢喜，钦佩、仰慕，见到佛放光现瑞，心中欢喜，自然生起稀有难逢，这种相佛不常现。下面，这请法：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
这是礼节。阿难从座位起来，『偏袒右肩』。通常入座，袈裟是把两边都覆盖住，披在身上。行礼的时候，一定把右臂露出来，像我们穿的这个袈裟，右臂，平常的时候两边都可以盖起来。这叫「偏袒右肩」，右肩露出来。表示承事，佛有什么吩咐，办事方便，不耽误时间，就是动作非常敏捷，取这个意思。时时刻刻愿意为长者服务，这是偏袒右肩之礼。我们世出世间常说的奉事师长，这有奉事的意思在里头。『长跪合掌』。「乃比丘致敬之极」，从外面的仪表显示内心的恭敬承事。「长跪」是双膝着地。不是一个脚着地，一个脚着地叫胡跪，长跪是双膝着地。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」，表恭敬。十个指头表散乱，表我们的心散乱；合掌就是表一心，一心专注，表这个意思。这是恭敬的仪表。
今天阿难遇到这桩事情，行最恭敬的礼，表一心专注，唯有一心专注，才能感佛教诫。不是一心，佛就不讲了，讲了没人听。有一个一心专注的人，佛就会非常欢喜来讲，这一个叫当机，其他的叫旁听。旁听能得多少利益是自己的事情，当机一定得圆满的利益。为什么？他最真诚、他最恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬，虽然在听，得不到利益，有这个意思在里头。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
这一段是赞叹，对老师恭敬赞叹。前面「即从座起」这三句就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」，这段这五句就是「称赞如来」，普贤行愿里头前两愿。『而白佛言』，「白者，表白」，是下对上，白佛言，下对上。上对下用「告」，告诉你，「佛告阿难」，那是告诉你。阿难是弟子，弟子对老师不能用「我告诉你」，这很没有礼貌。现在学校的学生对老师：老师，我告诉你。在古时候这不可以的，这大不敬。可是我们生在现在的时代，要随顺现代的风俗，不能用古礼，用古礼的时候我们就行不通了。所以叫通权达变，恒顺众生，随喜功德，要懂这个道理。「阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问」。
『入大寂定』。「离一切散动，究竟寂静，谓之大寂」。为什么说大寂定？前面放光现瑞，要没有定慧，就没有光瑞。放光现瑞是现相，相从哪里现的？是智慧、禅定。这种稀有的光瑞那一定是大寂定，不是普通的定功，不是普通的智慧。「大寂定者，如来所入之禅定」，菩萨没有。《涅槃经》第三十卷说，「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃」。释迦牟尼佛灭度的时候，最后在双树间，娑罗双树间，示现入无余涅槃，离开这个世间。有没有真离开？给诸位说没有。他示现在这个世间八相成道这个身体离开了，有生有灭。实际上，佛不生不灭，他哪有来去，他没有生死，这个生死是示现的。
「又《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。」普是普遍，遍法界虚空界，等是平等。什么叫普等三昧？你对于遍法界虚空界万事万物，用平等心看待，再没有分别执着，这个三昧叫普等三昧。普等三昧、大寂定都是念佛三昧的别名。「今佛为说念佛法门，住念佛三昧。故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃」。「若按今经」，用本经的义理来看，那就是指的念佛三昧，「念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」。才能够显如此殊胜的光瑞，让阿难尊者看到欢喜，发问，就是来请法。今天时间到了，我们就学习到此地。
