净土大经科注 （第九十二集） 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0092
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百三十四页最后一行：
「总持，即陀罗尼。具足者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也」。这一小段解释陀罗尼，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，具足是所具满足，没有欠缺，这叫具足。这是说一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼翻成中国意思，是总一切法，持一切义，所以每种陀罗尼都有具足的意思。「陀罗尼有四种」，古大德在此地给我们介绍，第一个是「法陀罗尼，又名闻陀罗尼」，法就是释迦牟尼佛所说的一切法。什么叫陀罗尼？听法的人记忆力好、理解力好，这就具足陀罗尼。为什么？他听了能记得住，他不会忘记，他能够理解，这是属于法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，叫法的总持、听闻的总持。第二种叫「义陀罗尼」，义是「于诸法之义，总持而不忘」。前面第一种是记忆，第二种是属于理解，听了之后，对于佛所讲的意思能够理解，不会忘记。
第三种是「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼，确实咒语里头很多都是总一切法，持一切义。「于咒总持而不忘。咒者，佛菩萨从禅定所发之祕密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。这个咒语包括的范围非常广大，咒的意思不懂，用真诚心去念也会有感应，但是感应最殊胜、最明显是要懂得意思。所以密咒里头，密宗它讲三密相应，第一个是咒语念得很准确。因为咒语很多不是人间的言语，有天人的言语、有修罗的言语，六道的言语佛都懂。佛菩萨讲经教学，我们说说法，听众非常之多，我们肉眼看不见，佛都能看见。凡是参加法会的这些大众，一般讲这音声言语没有障碍，也就是说，佛所说的一切法，他们都能听见、都能理解。可是，或是在当中、或是在将结束的时候，佛会用他们的言语把所说的要义，重要的意思，用他们的言语简简单单的说一说，他们能懂，他们欢喜。为什么？说他们的语言对他们特别有亲切感。因为六道众生没有放下分别执着，所以世尊总是恒顺众生，随喜功德，用他们的语言来说。在我们都称之为咒语。
这咒语意思，「义翻之名，有四」，一个是「明」的意思，第二个是「咒」，第三个是「密语」，第四个是「真言」。《祕藏记》里面说，「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言」。这是简单的解释。譬如藏密里面最普通的就是六字大明咒，藏密里头六字大明咒，实际上就相当于显教里面的阿弥陀佛，非常普遍，没有人不念。六字大明咒是观世音菩萨，唵嘛呢叭咪吽。我初学佛，跟章嘉大师第一天见面，他就教我念这个咒。我向他老人家请教，这咒里头什么意思？那个时候我不懂。其实懂是最好，因为持咒，口持咒、念咒，心要观想，如果你不懂意思，你就无法观想，手要结印，叫三密相应。手印是什么？现在讲手语就是这个，懂得的时候对面人都知道了。你说聋盲学校里教手语，佛家里头手印就是手语，不要用言语，用这个手印一表示，他就晓得什么意思。叫三密相应。
章嘉大师告诉我，唵这个字的意思，在咒里面是非常普遍，大概第一个字都是唵，唵代表身；嘛呢是莲花，我们显教经典常常也翻作摩尼，摩尼是莲花；叭咪是保持；吽是意，就是意念，我们讲心。这句话合起来，「身、莲花、保持、心意」，这是印度梵文的文法，用中国的文法就不是这样说法，中国文法一定说「保持身心像莲花一样」，就这个意思。所以这个咒语非常之好，念这个咒语要想到，我要保持身心像莲花一样，出污泥而不染。莲花的根在泥土里面，池子泥土里面，泥土代表六道，它染污；它的茎在水中间，水代表干净、清净，就是四圣法界；花开在水上面，这意思叫染净统统不染。这个意思好！念这个咒要想这个意思。所以莲花还不就是我们这个经题里头的，「清净平等觉」。不染就清净，不染六道就清净，不染四圣法界就平等，大彻大悟完全脱离十法界，染净都不染，莲花表这个意思，代表觉悟。于是我这才明了，密宗的咒语，就像我们中国人讲的格言，言语很简单，意思非常丰富。这是世尊在讲经教学里头常常应用的。《祕藏记》里头说，凡夫二乘不能知，所以叫它做密。这个密不是祕密，是深密的意思，它有相当的深度。如来言真实无虚妄，所以它也称之为真言。咒也有这个意思，咒叫真言，日本密宗称真言宗。
最后一个，「忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼」。忍的意思是什么？心住于法的实相，他不动摇，他不怀疑、也不着相，这叫忍，忍是如如不动。对于佛的教法如果能够理解，安住于理解之中；如果不理解，安住在诚信之中。佛讲的话太深，我听不懂，我相信他是真的，佛决定没有妄语，对佛所说的真诚恭敬，这就对了。安住在解，解一定有行，遇到缘它起作用，没有缘的时候安住不动，这总持的意思。
下面说百千三昧。「《会疏》曰：百千三昧者。众生无量，心行不同」，根有利根、有钝根，「于诸结使有厚有薄」。结使是烦恼的别名，这是佛家的术语，通常指的是见思烦恼。结使是术语，「结与使，皆烦恼之异名。系缚心身，结成苦果」，所以叫它做结。以前好像有个电影片，我还记得，我没有看过，外面有广告说「心有千千结」，我看到有这么个广告，那就烦恼太多了，真的心有千千结。佛法把这些烦恼归纳，「结有九种，使有十使」，九结十使。《净心诫观发真钞》这是一本书，上卷，「上本」里头有说，「结使。成论云」，《成实论》，小乘很重要的一部论典，隋唐时候它有一个宗叫成实宗，就是依《成实论》而建立的。另外一个小乘是俱舍宗，是依《俱舍论》修行，都是依经论的名称做为宗派。「成论云：犹如乳母常随小儿」，奶妈一定常常带着小孩。「能系缚生死故名为结」，系缚是烦恼，烦恼是因，生死是果，有结有使就有生死，所以叫它做结。常随着生死，这叫它做使，它不离开，因跟果永远离不开的，因缘果报，这叫「九结十使」。「大乘义章五本曰：随逐紧缚，称之为使」，这个使是什么？古时候叫差使，现在叫刑警。如果刑警队有几个刑警天天跟着你，你想想那是什么味道？你犯罪了，他天天看守着你，你跑不掉。古时候犯罪，这衙门就有差使跟着他，他不能自由，一举一动还得听命于差使。用这个来比喻烦恼的可怕，烦恼围绕在身边，你永远没办法摆脱，感得六道轮回生死之果报。「结集生死，目之为结」。随逐紧缚，这使的意思，结集生死，这是结的意思，所以「结缚众生，亦名为结」。
下面提出，「结有九种」，你看看这些结你有没有？不但有，恐怕还很喜欢它。第一个是「爱」，这是贪；第二个是「恚」，瞋恚；第三个是「慢」，就是傲慢；第四个是「无明」，无明没智慧，我们讲糊涂；第五个讲「见」，就是成见，五种见里面的见取见。第六个是「取」，取是什么？取是占有，我们就晓得，取里头有控制的意思，有控制、有占有，见是分别，取是执着。第七个是「疑」，怀疑；第八个是嫉妒；第九个是「悭」，吝啬，自己有的不肯给别人。这九种叫结，结下什么？结下六道轮回生死的种子，你就没有办法离开六道轮回。
使有十个就是见思烦恼，见里面有五个，思里头也有五个，前面五个是错误的见解，后面五个是错误的思想，所以叫思惑，惑是迷惑，这十使就是前面九结里头第四个无明，无明是迷惑。这十使第一个是「贪欲」，第二个是「瞋恚」，第三个是「无明」就是愚痴，第四个是傲慢，第五个是怀疑，贪瞋痴慢疑常常围绕着你；第六个「身见」，第七个是「边见」，第八个是「邪见」，第九个是「见取见」，第十个是「戒取见」，五种见惑。学佛，什么叫学佛？如果这些结使不断掉不叫学佛。就是《仁王般若经疏》上讲的，你听闻佛法没有修行，你没去照做。最低限度你要把这六、七、八、九、十，这五条要做到，那你真的叫学佛，这五条做到是入佛门。贪瞋痴慢疑难断，这五条容易断，这五条断了，身见就是你执着这个身是我，一下明白，晓得身不是我。
我们凡夫真的错得太离谱，真正的我在觉悟的状况之下，叫自性、叫法性，法性是我；迷了的时候是阿赖耶，阿赖耶是我。佛法里面叫神识，称阿赖耶为神识，世间人迷惑的时候叫它做灵魂。实际上它迷，它是迷了自性，用另外一个名字叫它做阿赖耶。阿赖耶翻作藏识，藏是含藏，含藏整个宇宙，它自己并不知道。身，身是一个形相，物质形相。阿赖耶的境界相无量无边，境界相是物质现象，遍法界虚空界都是它的物质现象，我们在无量无边物质现象里头，只取这一点点以为是我身，不知道遍法界虚空界所有物质现象是我的身相，这不知道，认为这个身是我。还有一个认为念头是我，外国哲学家说，他明了身不是我，什么是我？「我思故我在」，我能思惟想象的那个是我。这是心，你心里在想什么。心是什么？心是阿赖耶的转相。用四分来讲，境界相是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分就是意念、就是念头，从念头变现出物质现象。现在我们对这个有相当的概念，我们明白，我们不再疑惑。那信息多少？科学家叫信息，信息无量无边，遍法界虚空界的信息是我们的心想。一切法从心想生，我们执着这一点点信息，认为是自己的心，所以全都错了。不能不说这个身体是我身，念头是我心，但是它是我身心极小的一部分，我们把全体丢掉了。就好像我们整个身丢掉了，认身上的一个细胞是自己，就像这种情形，不知道整个身是自己，执着认定这个细胞是自己。《楞严经》上佛用大海做比喻，用大海代表我，现在忘掉大海，大海里起个水泡，认定这个水泡是我，把大海忘记了。水泡哪一天破了，这才晓得我有这么大，整个大海是我。
所以觉悟的人知道自性是我，自性没有现象，众生有感自然现相，现的相是什么？现的相是阿赖耶，现的相是无量无边的法相。现相做什么？现相度众生。所以，诸佛菩萨用阿赖耶来度化众生，不是自受用。现在我们迷了，阿赖耶做主当家，它以为自己是主人，把主人摆在一边不理会它，它当家做主。这是什么境界？十法界，十法界里面统是阿赖耶当家做主。十法界里面四圣法界，阿赖耶还不错，为什么？觉悟了，知道自己的身分不是主人，是仆人。六道完全不知道，六道是宾主颠倒，阿赖耶当作主人，自性反而一点作为都没有，这是事实真相。所以佛教我们要回头，恢复自己主人的地位，那就成佛了。阿赖耶听命于主人，帮助主人接引众生、教化众生，这就对了，这叫随顺自性；阿赖耶当家做主是背叛了自性，宾主颠倒了。从哪里下手？从我见，就是身见，真正晓得身不是我。
我昨天晚上看了一份资料，同学给我的，这是科学家证明二０一二年十二月二十一日不是世界末日，九种资料里头都有详细说明。最重要的是美国的ＮＡＳＡ就是太空总署，非常有力的说明，这一天不是世界末日，但是是地球有个很大的转变，从三度空间转变到四度空间。有三天的时间，地球处在这个零度空间，有三天处在零度空间，他说会死很多人。这是人怎么样？不适应。这三天都是黑夜，没有阳光，很可能科学技术全部被摧毁。换句话说，交通工具没有了，电力没有了，人要回到原始的生活状况。当然这是非常非常不适应，我们现在依赖这些科技，也已经养成习惯，电没有了怎么办？临时找个蜡烛都找不到，找个火柴找不到，你怎么办？烧饭的时候炉灶电没有了，瓦斯没有了，瓦斯可以储存，电要是停了，电器就没用了，瓦斯能用几天？三天三夜没有阳光，第四天阳光出来，那就是转变过来，由三度空间转变到四度空间。走的人走了，留下的人也很幸运，这种变化在宇宙是不常有的，居然被我们碰上了，让我们感受四度空间，那个不一样。他说四度空间人也有死，但是尸体不会腐坏。那不会腐坏不就像木乃伊一样吗？很多很多都不是我们能想象得到的，都会呈现在我们眼前。所以我们今天最重要的，念佛，一定要把阿弥陀佛放在心上，时间只有一年，不能开玩笑。今天是不是十二月二十一号？那到明年十二月二十一刚刚好一年。我们这一年做充分准备，除阿弥陀佛之外一切都放下，我们迎接这一天的到来，这个一年当中决定要成就。
要放下身见，现在我们对这桩事情搞清楚了，物质根本是假的，是意念波动的一个现象。这一切法从心想生，佛讲得真好！我见放下、身见放下，边见，边见是对立二边，这我们一定要学不再跟一切人事物对立，要怎么看法？一切人事物都是我的一部分，都是我，我是遍法界虚空界，我是圆满的宇宙。不但一切众生是从我现我生，连十方一切诸佛也是我现我生，无量无边的剎土也是我现我生，跟我是一体，我们要有这个认知。充分的发挥贤首国师在《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，妙用是什么？清净平等觉就妙用。一切境界里头，无论顺境逆境、善缘恶缘，不再受外界影响，我心里头有主。这个主就是一句阿弥陀佛，就是如来在因地上所发的四弘誓愿，十大愿王、四十八愿。愿的条目虽有多少不同，内容完全一样，不增不减。普贤十愿是从四弘誓愿里面开出来的，归纳是四弘，展开来是普贤十愿；阿弥陀佛四十八愿是普贤十愿里头开出来的，归纳就十条，展开来就四十八，一即是多，多即是一，归纳到最后真的就一条，四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。要用同体大悲，无缘大慈去对待一切众生，对待一切世界。
世界不管怎么个变化，三度转变到四度，这小变，不是大变，大的变化是成住坏空，整个宇宙，都不会干扰到我们。为什么？就像一个人一样，这种大变化，我们器官整理而已。把内脏里面一些不干净的东西，病毒统统清除掉恢复健康，清洗肠胃，这是大的变化。像明年这个变化这是小变化，不是大变化。我们肯定我们的身是宇宙，那就没有妨碍，那是我们身上局部的变化。为什么说死很多人？死很多人我们常讲吓死的。这里面确实会有地磁的变化，南北极的变化，这个变化很大。这种变化我们就知道，地球上的气候产生变化，寒带变成热带，热带变成寒带，会有这个情形。这个变化对地球上的生物（动物、植物）有很多不能适应，生活在寒带里头不适应热带这个地方，生活在热带不适应寒带的地方，这个受不了的话，会在这里死亡。死亡不要紧，身，身放下了灵性在，灵性是我，身不是我，所以你就不在乎了。我们修什么？我们修灵性，我不是修身，但是灵性提升，身体一定健康；灵性不能提升，身体才有麻烦，才有这么多病痛。所以一定要晓得，「境随心转」这个道理，我们的身是境，我们的心是主宰，我们念头善、念头清净、念头平等，我的身体健康能够适应一切环境。平等的爱心、清净的爱心，这比什么都重要，这只有大乘佛法里头有，而且究竟圆满。所以边见要去掉，对自己的身体也是如此，没有控制它的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，好，这心多清净。念念跟阿弥陀佛相应，跟阿弥陀佛的心相应，跟阿弥陀佛的愿相应，跟阿弥陀佛的德相应，跟阿弥陀佛的行相应，阿弥陀佛的行愿是普度遍法界虚空界所有一切剎土，六道里头的苦难众生，这是阿弥陀佛的心愿。我们要把自己提升！
邪见是所有错误的观念，统统放下。哪些是错误的？有念都是错误的，特别是对自己。对自己为什么有念都是错误的？因为身不是我，你念念都为这个身错了，身不是我；性是我，念念要为性，性里头什么都没有。万法皆空，自性不空。自性不是万法，自性不是物质，也不是意念，连自然都谈不上，它什么都没有，但是它能够生自然现象，能生精神现象，能生物质现象。这三种现象虽然是它生的，三种现象都不是真的，剎那不住，佛法称作无常。这个事实真相，被现代科学家发现了，这宇宙的奥祕。科学家虽然发现，这是科学技术达到这个水平，能看到基本粒子的现象，这组成宇宙的，没看错。但是科学家的分别执着没放下，所以他还是凡夫，他出不了六道轮回。我们也是凡夫，八万四千法门都是要断烦恼、消业障，我们走那个门很难，理上我们明白，事上我们做不到。所以我们要走特别通道，这净土法门。这个特别通道是阿弥陀佛开的，只要具备三个条件，你就能走这个特别通道。这三个条件第一个信，一点怀疑都没有，完全肯定；第二个是愿，我真愿意走这个特别通道，一点障碍都没有；第三个执持名号，一向专念。我们决定不能用散乱心，把散乱心收起来一心一意，其他的都别想了。有缘众生要关怀不能放在心上，要学这个本事，这是佛菩萨特别的能力，对每个人那么样关心，但是心里干干净净的，他不走心。事上面面照顾到，心里头干干净净一尘不染，永远记住，「清净平等觉」这五个字重要！
见取见、戒取见都是我们中国人讲的成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这里头因果都得放下。我们只取一个因果，真信切愿念佛是因，往生极乐世界亲近阿弥陀佛是果，我们只取一个，其他的见取、戒取都不要。我们的时间记住，今天整整一年，别的不搞了。这些年来，我们所提倡的三个根、四个根，要不要？要，救你的家庭、救社会、救国家、救世界，非此不成，这个要。救自己，一句阿弥陀佛，记住，这个比那个还要重要。而且信愿持名里头就具足了四个根，你想想看，你没有这四个根的话，你怎么会念得成功？一句名号具足一切法，十方三世一切诸佛如来所说的妙法，尽在其中，一个都不缺。你抓到这个总纲领，这是大总持法门，全掌握到了。不再搞三搞四，来不及了。你们万人念佛会里头，要把这一句话讲清楚、讲明白。净宗持名念佛，是一切诸佛如来的大总持法门，诸佛如来所说之法一丝毫都不欠缺，圆圆满满。
「一切诸使中以此十使为根本」，这个使就是烦恼，所有无量无边的烦恼，这十条是根本。「故标出为十使，又曰十烦恼」，十大烦恼，「十惑」，十种迷惑，「十随眠」。「台宗」，天台宗「称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也」。这是天台大师所说的，前面这个五条贪瞋痴慢疑，钝，好像很迟钝，为什么？它很难断。经教里把它比喻，像藕断丝连，藕断了丝连上，不好断。后面这五种是五利使，看起来它的迷惑性很猛厉、很厉害，不像前面五种贪瞋痴慢疑，它很柔软，这后面五个非常强硬，但是强硬的好断、容易断，前面五种贪瞋痴慢疑是非常难断。所以后面这五个断掉就证须陀洹果。须陀洹要把贪瞋痴慢疑断掉，经历很长的时间，而且慢慢的断，到最后统统断掉就证阿罗汉果。
「又以见思分别小乘俱舍之义」，小乘《俱舍论》里头所说的，「谓前四使通于见思二惑」，前面就是贪瞋痴慢，见惑里头有，思惑里头也有。「疑以下之六使，唯为见惑」，怀疑跟下面的身见、边见一直到戒取见，这六使属于见惑，前面四种贪瞋痴慢属于思惑。「又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修」，见道位、修道位，疑与邪见、见取见、戒取见这四使，「唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上」。这是古来祖师大德对于世尊之教学，各人看法不一样，大同小异。一般普通在大小乘教里头，多数这些祖师大德们都把贪瞋痴慢疑看作是思惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，称之为见惑，合起来叫见思惑，或者叫见思烦恼。
此地说，这解释百千三昧。众生无量不是说一个地球，实际上地球众生也无量，很多我们看不见。我们一般人讲众生都是说人，畜生没有包括进去，树木花草、山河大地统统是众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。由此可知，物质现象是众生，精神现象也是众生，自然现象还是众生。没有众缘和合，任何一个现象不能独立存在。这个道理现在量子学家发现了。所有一切现象都必须依众靠众，它是群体而存在的一种现象，不是独立的。所以众生的心行不同，根有利、有钝，于诸结使，就是这些烦恼有厚、有薄不相同。「是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」，尘劳就是烦恼。「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」。这从比喻上说，我们希望贫苦的人都能够得到大财富，那你就得常备种种财物，你才能布施，才能帮助他。如果一切不具备，你就没办法帮助大众离开贫苦，这是一个道理。但是这个，我们中国古圣先贤常说「君子济急不济贫」，急难的时候要帮助他，贫穷是他命里的，这是他的业报没法子救，佛能救。佛用什么方法救？破迷开悟。佛知道贫苦、灾难从哪里来，从迷惑来的。化解灾难、转贫为富要用觉，所以释迦牟尼佛慈悲，一生教学。
我初学佛的时候老师教我，老师年岁大阅历深。我跟章嘉大师的时候，我二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九，祖父辈的，他们这些人看的人多，阅历很深，一看我他就明了。这个人怎么样？聪明很清秀，没福报又短命，一看就看出来了。所以他就帮助我，教我修布施，布施能改变我们物质环境。财富从哪里来的？前世修财布施，你命里头才有财库，命里头有财库不管干什么都赚钱，那财库大、多；命里面的智慧是法布施，命里头的健康长寿是无畏布施，统统都有因，从果就看到因，从因就看到果。我们前世三种布施都不多，加紧去修，要真有布施的心，这个非常重要。我没有力我有这个心，有心之后怎么样？尽心尽力，你的布施功德是圆满的。人家是财主，有亿万家财，布施一、二个亿小事；我们贫穷什么都没有，只有这一块、两块钱，你把这一块、两块布施掉了，是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人，他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照顾到，无微不至。五劫时间的修行每一愿都兑现了，他才有能力帮助一切苦难众生。他要没有智慧、没有德行、没有财富，他怎么能教化众生？财富是佛经上讲的相好，依正庄严，身有无量相，相有无量好。
我们再往下看，「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧」。这都是举例来解释百千三昧。《智度论》里头说从首楞严三昧，我们常讲的楞严大定，楞严大定是性定，自性本定，不是修得的。但是我们迷失自性。首楞严的意思是坚固的意思，不生不灭，永不变异，所以它是属于性定。乃至虚空际无所着解脱三昧，解脱是得到真正的自由、自在。怎么得到的？放下便是。放下执着、放下分别、放下妄想，心跟虚空相应，不但分别执着没有，起心动念也没有，这真正解脱，实报土里面无始无明的习气都断干净了。又如见一切佛三昧。见一切佛，佛从哪里来的？自性里面显现的；换句话说，你不见性，你就见不到佛。见佛一定是真心，转八识成四智才能见到佛；八识没有转，四智没有现前，你就见不到佛。
乃至一切如来解脱修观师子频呻等。这又遇到一个术语，「师子频呻三昧」，我们采丁福保编的《佛学大辞典》，这里面给我们讲「师子奋迅三昧」，师子频呻与师子奋迅完全相同。「师子奋迅，（譬喻）师子奋起时，身毛皆竖，其势迅速勇猛」，用这个来比喻佛的威猛。这下面有比较详细的解释，「师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖」。狮子什么时候奋迅？当牠饥饿的时候，要捕猎野兽，这个时候牠奋迅，把牠那个威力完全展现出来。所以狮子大声一吼，一些小动物腿都软了，想跑跑不动，有那么大的威力。你细心去观察，牠在发威的时候，牠身上的毛都竖起来，像我们人常讲的「怒发冲冠」。人到发脾气，古时候人都留头发，头发竖起来把帽子都顶出去，怒发冲冠。那是什么？真发脾气，正在发威。所以现出威怒咆哮的这种相。「佛入此三昧，则奋大悲法界之身」，这是比喻，用师子奋迅来比喻佛。师子奋迅里面有发威、发怒，佛没有，佛是大慈悲，大慈大悲，奋发大悲法界之身。「开大悲之根门，现应机之威」，接引众生展现这个威德，让外道、二乘看到之后就服了，把外道、小乘比喻小兽，就像狮子一吼，这些小兽腿软走不动，不能不服，取这个意思在，所以称为「师子奋迅三昧」。
《探玄记》里头说，「从喻为名」，这个三昧之名是从比喻，「谓如师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威怒哮吼之相，令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛」。这个大狮子带着小狮子，大狮子一发威，小狮子也得到大狮子这威力的加持，牠也表现得很雄猛，所以令师子儿增其雄猛，「身得长大」。「今佛亦尔，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似，故以为喻」。这些话都不难懂，完全从比喻上说的，如来的威德是因地当中所发的大愿，经过长时间的修行，功德圆满自然展现大威德相。他自己有没有作意？没有。你看到佛菩萨都是满面笑容，其中真有威德，这些威德谁见到？这经上讲的有二乘、有外道、有魔王、有罗剎。这些众生见到佛的大威德，见了之后他们也服服贴贴，归敬三宝。有真回头的，佛全部把他们得度；不肯回头的，表面上应付还会作恶的，佛菩萨没有不知道，依然慈悲摄受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定让这些众生，慢慢的时间久了自然受感动，他忏悔业障，回头是岸。这见佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。
「于一一三昧中得无量陀罗尼，陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。三昧是因，陀罗尼是果，三昧是属于定、禅定，陀罗尼是属于智慧。因定开慧，你才能掌握大智慧的总纲领、总原则，遍法界虚空界一切理事因果都不出总持法门。陀罗尼现前一定是明心见性，如果没有明心见性，无量陀罗尼得不到。一一三昧中都能得无量陀罗尼，这一句话意思很深，一一三昧就是一一法门，所以佛说「法门平等，无有高下」。我们对任何一个法门都要尊重，为什么？没有一个法门不能见性的，都是直通自性。问题是修行人，修行人的结使烦恼有厚、有薄，与一切众生的缘有善缘、有恶缘。善缘、恶缘也都是烦恼，善缘是什么？恩爱牵连难分难舍，恶缘是冤冤相报没完没了，统统都是障碍。所以佛教人缘不能不结，结什么缘？结法缘。什么叫法缘？缘不外乎善恶，善恶都可以，不要执着，在一切缘里头放下妄想分别执着，就叫做法缘，这个要知道。菩萨是真的，不是假的，无尽的慈悲方便，全属于法缘。比世间的这种情缘不知道要高明多少倍，世间无法比上，为什么？它全是真的。世间的情缘是假的，情会变成仇，仇会变成怨恨，它会变质。菩萨用慈悲心，大慈悲心结缘，这里头决定没有妄想分别执着，用什么、基础是什么？同体，众生跟我是一体，我照顾他就是照顾自己。所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有条件。
我这些年在海外，确实有一些人说，像在印尼说的人也很多，印尼人说，净空法师爱印尼，比印尼人还爱印尼。不但是爱印尼，我到哪里都一样，我在澳洲爱澳洲，我在美国爱美国，在哪里都爱哪里。为什么？一体，一定要明白这个道理，这是真的不是假的。《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，范围不大，大乘教里头遍法界虚空界就是自己，怎么会不爱！中国老祖宗传下来的这些典籍，真正的法宝，能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界，它是宝，怎么能不爱！祖祖相传，今天到我们这一代，我们这一代最重要的使命，是把它传给下一代人。文化没有国家界限，我看孔孟学说、大乘佛法，跟汤恩比完全相同，它是这个世界全人类文明的财产。谁能够学会文言文，这个丰富智慧、方法、经验的宝库，他就有能力打开，他就有能力受用。所以任何一个地方，要学中国传统文化，要学大乘佛法，我们都全心全力去协助。我们希望社会能恢复像以前那样的安定，世界永久和平，对每个人关爱，跟自己父母兄弟姐妹没有两样，遍法界虚空界是一家人。
底下这一段是说「从体起用」，这里头又分为两段，第一段「定睹诸佛」，这个语气非常肯定，你决定见佛。我们看经文：
【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
黄念老的注解，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛名号。你想想，千经万论所赞叹的深妙禅定，是不是这个？于是我们在这个地方明白，《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，记载着那么多往生不退成佛的人，一半以上确实是阿公阿婆，他们万缘放下，一心专念阿弥陀佛，原来他们是「住深禅定」，他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前，多少人当面错过，以为这个不稀奇，这念一句阿弥陀佛有什么了不起？近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠，念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹，多少弘宗研教的叫大善知识，不能跟他比，那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看，还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜，他的成就足以给多少修行人做榜样，启发多少人深信发愿，求生净土。世尊在《大集经》里头说，持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定，我们要体会这个意思，心就安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好，深定所住的三昧，微妙甚深幽玄，幽玄是微妙的意思；二乘人不知道，初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的，它不是假的，它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
