净土大经科注 （第九十一集） 2011/12/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0091
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百三十三面第七行，从《智度论》看起：
「如《智度论》曰：是三昧修行，习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去，统统是《智度论》上的。「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。《大智度论》说，是三昧修行，三昧是禅定，定中有慧，三昧偏在定中讲的，陀罗尼偏重在慧上，它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的，定开慧之后就是陀罗尼，所以你看习久，久后能成陀罗尼。是诸三昧，这是无论修哪一个法门，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧，佛法修行不能离开，如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽，修行的枢纽就是禅定，定能生慧，定不是目的，还是属于手段。由此可知，戒律是手段的手段，不持戒，不能得定，不得定，不能开慧。所以，戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后，自然心地就清净，心地清净到一定的程度，智慧就开了，就生起来了，智慧生起来则称陀罗尼，就是总持抓到了。陀罗尼的意思，总持，总持是总一切法，持一切义，等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领，你把这个东西掌握到了，那一切法不必学你全都知道，道理就在此地。
佛法是个教育，是非常好的教育，可惜人不知道。我们在这么多年，为许许多多同学解释疑难，没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生，知道这是一门大学问，可是在三十岁之前，受方老师的影响，也就是说我们用哲学来看佛法，纯粹站在研究哲学的角度上，看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年，章嘉大师教我掌握了一个原则，可以说总的原则，这个总的原则偏重在行门，不是在解门，看破、放下。真正在经教上下功夫是在台中十年，李老师是台湾唯一一个讲经的居士，长年不中断，这个很难得。其他这些法师、居士讲经，一年讲个一、二次，最长好像是一个月，很少有超过一个月的，一般是一个星期、两个星期，一年二、三次。所以在台湾听经机会并不多，总是断断续续，连不起来。到台中就有了这么一个方便，老师是连贯、连续的讲，不中断的讲，有问题可以提出来问，其他法师讲经是不可以提问题的。这是我学佛那个时代的状况。
现在讲经的更少了，在当时，在家、出家讲经的大德，在台湾大概还有十几个人，愈来愈少了。为什么？讲经确实要相当的功底，你不在这上面下功夫，真讲不出来。我们讲了五十三年，每讲一遍都重新做一次准备，我不用前面的资料。这部经，上一遍讲完了就封存，我就完全不用，老的东西都不用，这样自己才会有进步。如果是一部参考资料讲一辈子，永远停止在这个阶层上，不能提升。古人常讲的苦学，学习是相当辛苦，不过学了这么多年，比较熟悉了，预备就很自在。而预备的时候就是真正深入的读经，读经里面当然有随文入观，所以有悟处、有法喜充满。不用旧资料有新的悟处，用旧的资料新的悟处可能就没有了。我们所凭的，说老实话就是凭一个真诚心，没有其他的，李老师教给我的，「至诚感通」，就凭这个。
在我们这一代，往后这几代，大概都要重视这句话，用真诚心，求感应。为什么？我们的基础都不厚，跟古人比差太远了。古人的底子，真的从出生下来，父母负责任真教，现在没有了。我自己在这一生当中看父母真教的，大概我六、七岁以前看到，十岁以后再也看不到了。不靠感通就没有第二个办法，最极真诚心，怜悯慈悲心。众生苦！我们苦，众生比我们还苦。我们苦，遇到佛法，苦里头有甘露；看众生，即使是大富大贵，生活过得非常辛苦，跟古人不能比。为什么会变成这样？我们把老祖宗的教诲丢掉了，吃这么样的苦头。造作深重的罪业，那个心怎么能安？何况还有报应，报应有现前的，有来世的，现前的花报，来世的果报。我们首先要度自己、要救自己，决定不能让外面境界干扰我们，应当修行把这个摆在第一。从哪里下手？一定从三个根下手，出家四个根，你这四个根要是不能够做到，你一生的成就就非常有限，不能轻视。我们出家是为了把《沙弥律仪》做到，那你是真正如来弟子。比丘戒、菩萨戒，给诸位说，是做不到的。这个话不是我讲的，蕅益大师说的，蕅益大师一生就是持沙弥戒。沙弥戒的基础就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们没有《弟子规》、《感应篇》的基础，所以《沙弥律仪》做不到。
现在怎么办？补习，把这门课补出来，不能不认真的把它补出来。除非我们自己把自己的成就放弃掉了，来混日子，那又造罪业。我们常说，佛门当中这碗饭不好吃，这是十方供养。十方用什么心？求福！我们哪有福给人？自己修行才真正有福。阿弥陀佛的福从哪里来的？四十八愿、五劫修行，愿愿兑现了，愿力、德行成就了极乐世界，不是偶然的。我们没有大德大行，怎么能续佛慧命，怎么能延续正法久住？这使命太大了，自己一定要知道。所以这个基础就比什么都重要。除这个之外，还要文言文。文言文的学习，我们觉得《无量寿经》，经典的翻译在中国文学史上称为变文，变化的变。这是什么体？变文。变文是什么意思？就是翻译那个时代的白话文。因为文言文太深了，翻的时候怕人家看不懂，所以翻经的法师已经注意到了，就是最浅显的文言文，好懂。你看看佛经上的文字比这些古文，你看《四库全书》里头，任何一样东西文字都比佛经深，佛经好懂。翻经的人早就想到，希望佛经要大众化，没有离开文言文，非常浅显的文言文。
我想这部经四十八品等于是四十八篇古文，我们再加一半，再加一半可以从古德注疏里面去选。莲池大师的《竹窗随笔》，好！好文章。蕅益大师的《灵峰宗论》，印光大师的《文钞》，不要选多，就选这三家就行了。三家每一家选二十篇，有六十篇，我们把它背熟，字字句句都把它搞清楚。从这上面我们学习文言文，把文言文这一课补起来。我们深入经藏，乃至于阅读《四库》，文字的障碍没有了，这个很重要。所以这是《四库》、《大藏》的一把钥匙，这个钥匙你没有拿到，你会有困难，一定要把它拿到。有年轻人学佛，就要教他认真奠定这个基础，没有这个基础，学习苦，真苦！所以我现在要求蔡老师这一帮人，在吉隆坡，有二十多个人，我要求他们学《群书治要》，去查字典，注音、注解、翻成白话文。这是什么？这就是学文言文，一举有数得。古人在中国经、史、子这三类选出了六十五种，唐朝魏征他们选的。这六十五种里头的精华，不是全书，精华。里面缺了三卷，《左传》我把它补出来了，后面两篇我在想找时间再来做，就是《后汉书》里头缺了前后两卷。没有想到国内有同修他做出来了，寄来给我看，做得不错，好！这是有心人，非常难得。一定要注音、注解，要翻成白话文，便于流通。但是教学一定要教文言文，我们要把文言文能在下一代复兴起来。
社会一般生活上，用白话文、用简体字可以，要想传承中国传统文化，不懂文言文是绝对做不到的。而且中国传统文化，我们看将来的趋势会影响全世界，换句话说，外国人学文言文的愈来愈多。我在伦敦两次的访问，我看到外国人（年轻人）对中国文言文没有妨碍，许多典籍他们都能背诵，像麦大维教授四书都能背。我看了很感动，不能不佩服，这些人真下过苦功。这也证实像佛经上说的，《华严》、《大智度论》佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。文字的障碍没有了，义理有障碍，为什么？它太深了。所以必须有真正修行的人去讲解，人家才能听得懂。古时候讲经一定要证得，没有契入境界不能讲，不能作注解。作注解是流传后世，自己真的透了才可以，人家编《藏经》才把你的东西编到里面去，叫入藏。入藏是经过那个时代高僧大德同意，帝王认可，可不简单！这才能入藏。等于说大家都肯定、承认，这个作品没有违背佛的意思，像开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，你所说的是如来真实义。那个水平比现在高好多！如何再能恢复到那个水平？我们相信有，要时间，总得三、五代以后，我们每一代都在努力。
中国的文言文，在古时候是我们周边许许多多的国家共同使用的文字，因为他们都学。古时候像韩国、日本、越南，南洋很多周边这些国家，言语不通，他们没有文字，包括日本、韩国，自己没有文字，全用的是汉文。它方便，他们没有人创造文字，日本的文字统统从中国学出去的。所以中国的文言文可以在周边流行，没有障碍，言语不通，写字就通了，笔谈。中文将来会不会变成世界文字？我觉得有可能。为什么？留下来的东西太宝贵、太丰富了。你要不能直接去阅读，靠别人翻译，翻不见得翻得出味道，你尝不到原味。你要想尝到原味，你必须学文言文，而且学文言文又不是很困难的。所以我有理由相信，中国文字将来是国际文字，中国文化是整个地球的文化，佛教是一切众生共同要学习的东西，你不用中文怎么行！
藏文里面的典籍，没有中文翻译这么丰富，译经的里面有一部分中文都有，都有翻译本，藏文也有译本。中文本里头没有的，藏文有的，我希望从藏文里头翻成中文，这是早年，我跟赵朴初老居士谈过这个问题。因为藏文，这是少数民族，怕的是五十年、一百年之后，这个文字就没有了。趁着现在这个时候还有一些学习的人，赶快把它翻成中文。这都是佛教里头非常重大的事件，不能不做。难在哪里？难在没有真修的，真修的才翻得出真的味道，不是真修的，味道翻不出来。所以翻经的人一定契入境界，有修有证，味道就翻出来了。证果，该放下的统统都放下，你才能契入，你要不放下，全是障碍。
底下说「是诸三昧」，就是所有一切的禅定，「共诸法实相智慧」，全都讲的诸法实相。禅定当中你所见到的就是一切法的真相，无论什么禅定，你所见到的有浅深广狭不一样，禅定功夫有浅深不同。陀罗尼从哪里生出来的？从诸法实相智慧里头生出来的，「能生陀罗尼」，你从这个地方能够找到一切法的总原则、总纲领，梵语叫陀罗尼。「又三昧但是心相应法也」，三昧是禅定，三昧是真心，所以说但是心相应法，跟真心相应，它就是真心。陀罗尼也是心相应法，也是心不相应法。三昧是心相应法，不是心不相应法；陀罗尼里头，与心相应，也有与心不相应。那是什么？知见，知见有邪有正，禅定可没有。禅定的来源是放下起心动念、分别执着，所以完全是真心的显露。知见不一样，知见从智慧生，从智慧生正知正见，也能从心地生出邪知邪见，这反面就是邪知邪见。
《百法明门》里头有二十四个不相应的行法，二十四个不相应，它跟心不相应，跟心所不相应，跟色法不相应，但是它没有办法离开它们。二十四个不相应从哪里来？从心心所色法里面来的。所以陀罗尼的范围比三昧要广。「陀罗尼是心不相应者」，这是解释，「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形」。一个人你得到闻持陀罗尼，也就像佛经甚深这些道理你懂了、你得到了。譬如讲阿赖耶的三细相，你心瞋恚、发脾气，这个知见会不会失掉？不会，不会失掉。但是三昧就不行了，三昧，一发脾气，定就没有了。所以你这一发脾气，你这个智慧还在，定没有了慧在。所以陀罗尼是与慧相应，三昧只是禅定，这个东西，贪瞋痴慢疑，三昧就没有了；得到陀罗尼，不会因为贪瞋痴而把陀罗尼失掉。
「盖《智度论》之义」，《智度论》里面讲，「三昧者，只在心相应时现前，如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水」。这是讲陶瓷、陶器，黏土做成的坯胎，没有经过烧炼，它不能盛水，盛水就溶化掉了；烧炼之后那就没有问题了，它就能够盛水。这是比喻说禅定。陀罗尼就如同经过火烧成以后的瓶器，三昧还是没有经过，比喻陶器还没有经过火烧，陀罗尼那是经过火烧成以后的，一个是瓶的坯胎，一个是瓶成就了，「故能持菩萨无量功德」。「虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身」，它不会失去。「又《智度论》曰：陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。」譬如你修定，三昧，人寿命到了一投胎，你所修的定功失掉了，这是真的。但是陀罗尼不一样，你虽然投胎，你所学过的那些东西在阿赖耶识里头，有种子，遇到缘它起现行。过去曾经学过的东西，现在再学驾轻就熟，很容易就契入境界。但是禅定不行，禅定一定要重新来过，这个不一样。所以陀罗尼跟三昧比，三昧随着身体失掉，三昧就没有了，陀罗尼一得永得，这是佛家讲的善根。
「华严三昧，乃佛华严三昧之异称」，应该加个佛华严，称华严三昧这是略称，「以一真法界无尽缘起为理趣」，理是理论的依据，趣是趣向。「达此理趣」，通达无碍，对于《华严经》里面所讲的道理，那是当人的自性，就是自己的真心、自己的自性，自性里面具足无量的智慧德能。根据这个道理来起行，这就是佛菩萨，「庄严佛果谓之华严」。如来的果地依报、正报为什么那样庄严？那个庄严是性德、是法尔如是，那不是修来的，也不是自己想到的，更不是自己预先去设计的。性德，根据大乘经典所说，它确确实实是具足无量功德，是自性里头本具的。我们修什么？修不过是去障碍而已，我们今天不能见性是迷失了，把我们的迷断掉，意思在此地，叫破迷开悟。我们修的全是把障碍修掉，三大类的障碍，无明，《华严经》里面称妄想，分别、执着，这三大类的障碍。修是把这个东西去掉，放下、断掉，用这些字眼。我们一定要肯定执着是错误的，分别是错误的，起心动念是错误的，这首先要肯定。真正知道这错了，我们才能够把它改正过来，我不再执着，不再分别，不再起心动念，我才能回归自性。
佛家教学的目的没有别的，终极的目标是回归自性。在净土法门里头，自性就是常寂光，回归常寂光就是回归自性。换句话说，《华严》就是自性圆满的性德显示出来的依正庄严，是自然的，没有一丝毫勉强，它是平等的，每个人都一样，没有高下。所以这个境界里头，他不会生起傲慢，也不会有自卑感，大家相同，完全一样，法尔平等。平等对待是事实真相，它是性德，不平就错了。「一心修之」这就是三昧，三昧就是一心。用华严的方法叫华严三昧，用念佛的方法叫念佛三昧，用《法华经》上讲的止观的方法叫法华三昧，加上你修学三昧不同的方法，三昧是一样的。三昧是什么？清净心、平等心，我们这个经题上「清净平等觉」。清净是小乘的三昧，阿罗汉跟辟支佛；平等是菩萨三昧；觉是佛的三昧，圆满的三昧，圆满的三昧大彻大悟，无所不知，无所不能。
「《净影疏》曰：如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中」，这是解释华严三昧。彼一三昧就是讲华严三昧，华严三昧统摄法界一切佛法，都在里头。这是为什么？《华严》这部经统摄一切经，不但释迦牟尼佛，十方三世所有诸佛如来为一切众生，一切众生从等觉菩萨到地狱众生，所宣讲一切法门、一切经教都不出《华严》。《华严》是什么？方东美先生说得好，佛学概要，或者佛学概论。它这里面，面面都谈到，其他的经论是研究这里头，专门研究一门、研究一科，这是总纲领、总原则。所以古大德说一切经教都是《华严》的枝叶，《华严》像一棵大树一样，佛所说的一切经没有离开这棵大树，都是这个大树的枝、干、条、树叶、花果，都是这些东西，都没有离开这个树。《华严》是什么？《华严》是说这棵树的根、本。用这个来做比喻我们就好懂了。华严三昧当然也就是一切三昧的根本，所以它能够统摄一切法，一切三昧都不离开华严三昧。
「《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严」。这个三昧是普贤菩萨证得了，入就是证得，总原则、总纲领抓到了。那是什么？我们要知道，就是普贤菩萨的十大愿王，是《华严》的总纲领、总原则。阿弥陀佛四十八愿有没有离开十大愿王的范围？给诸位说，没有。它们两个异曲同工，十大愿王每一愿里面都具足圆满的四十八愿，四十八愿每一愿里头都具足普贤十大愿王。所以，十大愿王修圆满，四十八愿也圆满了，四十八愿学圆满了，十大愿王也圆满了。「又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」这是《八十》跟《六十》都说到。
「《法界记》云：言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实之用」，花会结果，有这个作用。行呢，「行有感果之能」。你能修普贤行，就是你能够修十大愿，你就能成佛；你能够修四十八愿，你就能成阿弥陀佛，都是究竟圆满的佛果。毘卢遮那究竟圆满，阿弥陀佛究竟圆满。你看梵文翻成中国文的意思，毘卢遮那翻成中国文什么意思？遍一切处；阿弥陀佛翻成中国的意思，无量觉。无量觉遍一切处，遍一切处无量觉，不就是这个意思吗？是一不是二。所以西方极乐世界，我们在一起分享《无量寿经》，早年有十遍，讲过十遍，我讲《无量寿经》统统用的是夏老的会集本。德遵普贤，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，所有生西方极乐世界的人都是遵修普贤大士之德。这才知道净宗跟华严关系是多密切。
所以前清魏默深居士，将《普贤菩萨行愿品》最后这一卷，第四十卷，附在净土三经之后，称为净土四经。我们要是在典籍里头看到有净土四经，你就晓得三经多了个什么？多了《普贤菩萨行愿品》，就是「十大愿王导归极乐」这一章。到清朝末年，印光老法师他老人家又把《大势至圆通章》附在四经后面，称为净土五经。这五经怎么来的，我们要知道，附得太好了。《大势至圆通章》经文不多，只有二百四十四个字，比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，这二百四十四个字。真好，为什么？《大势至菩萨圆通章》真的就好比是净宗的《心经》，言简意赅。告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念佛的方法，说得太妙了，「都摄六根，净念相继」。这个经里头只说发菩提心，一向专念，究竟用什么方法，怎么念法？大势至讲得好，「都摄六根，净念相继」。他这两句八个字解释这个经上一向专念，解释这一句。什么叫一向专念？都摄六根，净念相继，就是一向专念。所以，《华严》跟《无量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经，大本、中本、小本，说得真好。
我把这桩事情搞清楚、搞明白了，原来是想学大经，也发了愿想讲大经，学清凉国师，那是一位大德，我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别，《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到，所以就放弃《华严》，专学《无量寿》。《无量寿》的成就就是《华严经》圆满的成就，那我当然学这个法门。所以，我第一次讲《华严》，这个东西搞清楚之后，我就专讲《无量寿经》，讲过十遍。第二次讲《华严经》在新加坡，李木源居士请法，这是缘。因，早年台南开心法师向我请经，每次我们碰到了，他都劝我讲《华严》。他说：法师，你要不讲，以后没人讲了。这是第一个。第二个，黄念祖老居士。他老人家在世，我每年到北京至少会去三次，去干什么？看老朋友！现在国内不去了，有很多人问我为什么不去？老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了，天主教的老朋友傅铁山也不在了，赵朴初老居士、乡亲父老也不在了，江苏的茗山老和尚，老友，他们都不在了，所以我就不去了。他们在，每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识，尤其是黄念老，我们的知见相同，真正皈依《无量寿经》，全心全力学习、弘扬。
《法界记》里面说，华有生实之用，行有感果之能。特别是《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界，那就是果，我们行有感果之能。花，跟这个经上用这个做比喻，「虽复内外两殊」，华严是自性的，这是内，花果这是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名华也」，这是「华严」华的意思。「严者」，严是庄严，「行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也」，严是庄严。这几句话说得好，修行成就，果圆满了。菩萨修行，从初发心到初信位，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就圆满了，行成果满了。契合相应，与自性圆满的相应，心行就是自性，自性就是心行。无始劫以来的垢障，垢是染污，障是障碍，业障，永远消除了。烦恼断尽，业障消除了，在净宗只用一句阿弥陀佛，多简单、多省事！一句阿弥陀佛，把我们无始劫来的烦恼断掉了，无始劫来所造的这些业，业障都化解了，不必用另外的方法，自然就没有了。只要你一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神帮助你消业障、断烦恼。所以念佛人不要把烦恼放在心上，烦恼自然没有了，不要把消业障放在心上，业障自然消了。一切法门里头找不到这样方便的，找不到这么稳当、这么踏实、这样有效果的，真的，在无量法门这是第一法门。
世尊，我们的本师为我们推荐，特别介绍给我们，十方诸佛赞叹，我们还不相信，这说明什么？说明我们的染污有多重，我们的业障有多大。对他怀疑，生不起信心，而不知道这一句佛号的功德、能量无量无边，太大了，没有比它更大的。所以断烦恼、消业障那是小事一桩，今天还有大事，我们遇到了，这个大事是地球上的灾难现前。香港的同学们发起万人念佛大会，很难得，为什么？科学家告诉我们，集体的意识，能量之大无法估计。这个能量确实，不能把灾难全化解，但是把灾难减轻一半这是有可能的。如果说减低三、四成，这是决定可靠的，把这个灾难再延后几年，这也是可以做得到的。延后几年也有好处，让一些根性没有成熟的，再有二、三年的时间他成熟了。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这些往生的人，我估计一半以上都是三年成就的。如果这个灾难再推迟三年，这些人个个成就了，这是好事。但是另一方面我们也想到了，灾难的信息从四面八方传来，假如我们真的有这个能力把它延后几年，可是世间人会起怀疑，对这桩事情不再相信。根本就没有灾难，你们这些人胡造谣言。于是他们的胆量愈大，违背伦理道德的事情干得就愈干愈起劲，为什么？根本就不相信那些东西，古圣先贤说这些东西全是骗人的。那延长这几年，他们所造的业愈来愈严重，严重的业报就报得更苦了。所以，果报现前报、延后报各有利弊，十全十美做不到。
我们学佛，尤其学净宗的人，用什么心态来应对这桩事情？我们不必去管它灾难有没有，不要去操心这些，不要去问这些，我们能够把机缘抓住，二０一二年十二月二十一日，还有三百多天。我们把这三百多天抓紧，我在这个时间当中，我要求念佛念得三昧。最低的三昧是什么？功夫成片，太高的三昧我们没有把握，最低的功夫成片肯定可以得到。功夫成片是什么意思？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。心里头有阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，身体是礼敬阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？一切众生统统是阿弥陀佛，我礼敬就有对象。我见人恭敬，他是阿弥陀佛，我对他是真诚的恭敬，对事恭敬，对万物恭敬，对一切众生统统恭敬，这是普贤十愿的第一愿，「礼敬诸佛」。「称赞如来」，没有贡高我慢心，没有嫉妒障碍心，见到别人的好事赞叹，尽心尽力协助、成就他。看到众生不善的事情不放在心上，更不可以放在口上，若无其事。《坛经》说得好，「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见他人过。
我们能够行一年，功夫成片就能达到，达到功夫成片，往生就有把握了。有没有灾难不相干，我有把握往生。如果真有灾难来了，我到极乐世界去了；没有灾难，我继续弘法利生。根本不要把这个事情放在心上，提高警觉，没有一丝毫的畏惧，这就对了。它给我们最好的警策、鼓励，让我们非干不可。我们就像古人所说的克期取证，我就在这一年时间我一定要证得，一定要做到功夫成片，一切万缘统统放下。放下不是指事，事上放下没用，心上放下，心里头真的干净，什么都没有，这才管用。希望我们的同学要有这个认知，欢欢喜喜、快快乐乐，一年当中把这句佛念好。我们垢障永消，往生见佛日期愈来愈近，这是无比的庄严。
下面说，「三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也」。这个意思说得比较深。理是自性，智是自性里头本具的般若智慧，它是一不是二。这两样东西在唯识里头，唯识里面讲的四分，理是自证分，智是证自证分。你怎么晓得有自证分？智就是自性本具的般若智慧。古人把它比喻，理比作一盏灯，智是什么？智是这灯放光，点燃放光。这个光还照这个灯，灯跟光是一体，这个比喻也很好，这是古人常用的。交彻熔融，灯放光，光照灯。彼此俱亡，有理、有智，亡是什么意思？不是真的亡，不要执着理，不要分别理，也不要执着智，也不要分别智，于理、于智不起心不动念，这叫彼此俱亡。能所斯绝，能是理，所是智，能放光，智是理所放的光，能所二边都不执着，这叫三昧。三昧也是个假名，也不是真有，执着三昧这个假名错了，清净心中一法不立，又说清净心中一法不舍。为教化众生一法不舍，为自己境界提升是一法不立，你才能明心见性。见性之后，众生有感，你就有应，那就恒顺众生，随喜功德，现身说法，他有用。
「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故」。一切自在是见性的人，不见性哪来的自在？见性就是证得实相，宇宙万有的真相。真相是什么？相有性空，事有理空，性相一如，理事不二，一切自在，一尘不染。这不可思议的境界，难思议是不可思议，那是华严三昧势力故。「又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」祖师说得多好，法界唯心，这是真的。遍法界虚空界从哪来的？心现识变的。心能现、能生，这叫佛华严。识能变，那是众生界庄严。众生界是十法界，十法界依正庄严识变的，八识五十一心所变现出来的。但是你要知道，能生能现是自性，自性要不生不现，阿赖耶变什么？变不出来。阿赖耶一定要依靠心现，把心现所生所现的产生变化，不是它本来的样子，把它改变了。就像今天的物理学，地球能生能现，可是科学能把它改变。科学好比阿赖耶，没有识，那就是自然的，识能改变自然，我们今天说个不好听的，叫破坏自然。自然本来是美好的，我们觉得它不够美好，要随我们的妄想分别执着，好像让它变得更好。是变出来了，没想到结果还不如以前那个好，因为它有副作用。这就是我们改变自然必须要付出代价，这个代价是很苦、是惨痛的。
用因行花，花是比喻，花代表因行，就是修行。修什么？与性德相违背的统统把它放下，这叫修行。性德里头没有的全断掉，我们才能回归自性。一切都放下，这就是庄严果德的相，严果德相，令显著故，果德显出来了。果德是什么？极乐世界、华藏世界。为什么？把阿赖耶所变的那些相统统断尽，它就完全恢复正常了。入此三昧，现见十方佛，现就是现在，你就见到十方佛，及十方佛的国土，你就见到了，一点都不假。为什么？我们本来有这个能力，我们本能就见十方佛跟十方佛土，而是因为我们迷了自性，受阿赖耶的改变，把我们的性德扭曲了。自性里面本有的智慧，阿赖耶给它一变，变成什么？变成烦恼，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这是阿赖耶变的，不是自然的。如果是自然的，那就是实报庄严土，心现出来，识没有变，因为它没有识。纯粹是大自然原始的容貌，是诸佛如来的实报土，极乐世界、华藏世界。我们得认识清楚、得搞明白，这一点不能不知道。
所以，我把阿赖耶比喻作科学家，把我们的地球完全改变了，改变之后灾难来了，不改变没有灾难。我们因为有阿赖耶，灾难就是六道轮回，就是十法界。我们真的放下见思烦恼，六道没有了，放下尘沙烦恼、放下根本无明，十法界没有了，回到一真法界，诸佛如来的实报庄严土，是我们自性的实报庄严土，这个要知道。自性就是佛，一切诸佛如来、一切佛土不离自性。所以你能入三昧，这个三昧在净宗是理一心不乱，证得，现前就见十方佛、见十方佛土，理一心不乱。
「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严」。念老这有解释，「因此三昧，庄严法身故」，华严三昧庄严法身，念佛三昧庄严法身。「以上诸说皆明华严三昧之义，其中《合赞》所谓法界唯心，名佛华严」，这句话说得好。法界唯心名佛华严，这个意思就是，是我自心不是别人，法界是我自心，佛华严是我自心，「此表一真法界，唯是自心」。佛在大乘经上常讲一切法从心想生，不就证明了吗？「于此了达，即华严三昧」，你真的明白，你真的通达，你肯定了，不再怀疑，你就入华严三昧。「如《嘉祥疏》云：此三昧皆饰法身」，饰是装饰，就是庄严的意思。这个三昧庄严法身，不是阿赖耶，不是八识五十一心所，那个不是庄严法身，清净心是庄严法身。华严三昧是什么？经题上的「清净平等觉」，这是庄严法身。阿赖耶的藏识，末那的意根，第六的意识，跟前面的前五识，都不足以庄严法身，法身里头没有这个东西。
后面念老这几句话说得好，「盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心」，就是自己的真心。说到这个地方我们就明白了，全宇宙，遍法界虚空界就是自心，你自己的真心。法界虚空界是自己心现的、心生的，十法界、六道轮回是识变的。我们把识放下，识放下就是什么？就是放下执着、分别、起心动念。放下执着就是放下末那，放下分别就是放下第六意识，放下起心动念就是放下阿赖耶。不必让它当家做主，要把这批人换掉，不用它，自心做主，你就成佛了。「故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也」，这两句话说得非常有味道。从此法界流，这个法界是华严法界，华严法界就是自己的心。一切法是什么？宇宙、万法，都是从自心流出去的，迷了，迷了自心就变现出这些东西。今天科学家所说的，自零点出生，一切法是从零点出生，在佛法讲一念不觉，一念不觉就是从自性出生。因为一念不觉就出现一个阿赖耶，阿赖耶就是一念不觉，阿赖耶的出现没有原因，接着念念不觉，演变成现在这个样子。
我们这个旅行，苦头吃尽了，现在怎么样？现在回头，回头是岸，回归零点，回归零点就是回归自性。西方极乐世界的常寂光净土就是零点，今天科学家称它作零点能量点，很像我们讲的自性，要归零。所以这是个最大的循环，从迷失自性这天起，历尽了沧桑、苦难，遇到佛法，佛把事实真相讲清楚、讲明白了，劝我们回归。回归最直截的方法、最快速的方法、最稳当的方法、最有效的方法，无过于念佛，往生极乐世界。极乐世界就是原点的门口，我们要回去从这儿回去，回归到原点就是《华严经》上所说的妙觉如来。你由其他的门回归，你必须要断烦恼、要消业障，必须通过菩萨五十一个阶级。像念书一样，一年级、二年级，到五十一年级毕业才到妙觉，你才真的回归。极乐世界不要这么麻烦，这是特别法门，这个法门是阿弥陀佛成就我们，我们不能不感恩。不是阿弥陀佛就没有极乐世界，没有极乐世界，我们就没有这样方便法门，不断烦恼、不消业障能回得去，没有这个道理。因为有极乐世界、有阿弥陀佛，他把他自己如实修行的功德加持给我们。我们今天得到《念力祕密》的证明，别人真修，一心专注回向我们，等于我们自己修的一样。今天科学证明了，那阿弥陀佛对我们的恩德太大了。我们怎样感恩戴德？念佛往生极乐世界就是感恩戴德，他就非常满意了，真欢喜，「我铺的这条路接引，你真过来了！」我们不能辜负他，辜负他那就大错特错了。
今天时间到了，我们就学到此地，刚好这是一个段落。
