净土大经科注 （第八十六集） 2011/12/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0086
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十八面，第二行当中看起：
「今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：二乘虽得三空门，唯沉偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为；故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地」。三空门也叫三空三昧，前面我们学过了。经文是「远超声闻辟支佛地」。当时世尊讲这部经的时候，所有在会的大众，有声闻、有缘觉也有凡夫，《华严经》上所说的大心凡夫，也是这个法门的当机者，《华严》亦如是。大心就是发菩提心的这些凡夫，他们能够接受一乘大法。一乘是一生成佛的法门，决定成佛，《华严》、《法华》跟《无量寿经》都是一生成就的。这些大菩萨们，今诸大士，远远超过于此，此是指声闻缘觉，指二乘人。如《甄解》，这是日本大德《无量寿经》的注解，这里面说二乘虽得三空门，但是他偏于空。得三空门，也就是阿罗汉、辟支佛证得偏真涅槃，指这桩事情，他们偏了，真是空，偏空，不知道空有是一不是二。所以二乘人虽然是见思烦恼断了，《华严经》上说执着破了，但是他分别还在、妄想还在，他有妄想，他有分别。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，这两样他没有断，只断见思烦恼，超越六道轮回，六道就不见了。由此可知，六道是假的，不是真的，就像作梦一样，梦醒了，梦醒梦中境界没有了。六道的因就是见思烦恼，这个我们一定要知道。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，这个东西要放下，放下烦恼就轻了。所以二乘执着放下，妄想分别没放下，他偏空。偏空没有关系，再提升就把它转过来，帮他修正错误，他就能够直捷入大乘。《甄解》这句话说得好，「二乘虽得三空门，唯沉偏空」。
下面说菩萨不然，菩萨境界比他高，菩萨能达幻网。达是通达，他通达、他明了六道是虚妄的，不是真的，四圣法界也不是真的，都是梦幻泡影，菩萨真的觉悟了。觉悟就是我们常讲的看破，他真看破，所以他得平等法。虽然住三空门，住是什么？他的心安住在空、无相、无愿。这三空门是什么意思？其实就是《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。他真明了，他真通达，于一切法确确实实他放下了，他没有染着，也就是说，他心里根本就没有，清净心现前，平等心现前。我们的心不清净，我们有这些东西，有十法界依正庄严，我们真的执着以为有，菩萨知道十法界依正庄严假的。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，就是讲的十法界，十法界确实没有。我们不好懂，这是什么？这是事实真相，般若会上佛常讲的诸法实相，一切法的真实相。所以佛菩萨在十法界示现教化一切众生，他对于十法界有没有分别？没有，有没有执着？没有，有没有起心动念？没有。那什么都没有，他怎么能够示现？这个示现是性德，性德里头有这种德能，所谓「法尔如是」，它本来就是这样的。
我们看到日本江本胜的水实验，水是矿物，这个大家都晓得，为什么它能看、它能听、它懂得人的意思？他实验搞了十二、三年，做了几十万次，一点都不错，是真的不是假的。现在台湾有一班学佛的同学也在做，我去看了，他们那个仪器的设备比江本胜还要先进，实验的效果超过江本胜，说明这是真的，这不是假的。不但水会看、会听、会懂得人的意思，我们讲一粒尘沙，佛经上常讲一毛一尘，毛是正报里最小的汗毛，依报里最小的是微尘，统统都有见闻觉知。这个事情被近代的量子力学家发现了，他们的报告里头告诉我们。我们听到这个报告恍然大悟。一直我们怀疑《心经》上观世音菩萨照见五蕴皆空，我们一直在怀疑这桩事情，我们总以为五蕴是比喻一个人，人的肉身这是色法，他确实有感受、有思想、有记忆，有这些功能，这是我们讲的心法，这个人是心法跟色法和合而成的，这是五蕴，没错。没有想到一毛端也是色受想行识，一微尘还是色受想行识，说得不错！佛讲得很清楚，我们疏忽了，我们读经疏忽了，没有去着重这些问题，所以总是半信半疑。
怎么说清楚？你看《菩萨处胎经》里头，世尊跟弥勒菩萨的对话，很清楚！佛向弥勒菩萨提了个问题，说「心有所念」，几念，先是讲「几念几相识也」，佛问这么一句话。相，物质现象；识，就是受想行识。佛问得很清楚。我们凡夫动一个念头，这个念头里有物质现象，那个相就是物质现象，阿赖耶的相分。识，阿赖耶的见分。自证分，那是自性，那是本体。还有个证自证分，自证分，你怎么知道有个自证分，这是自性本具的般若智慧。现在量子力学家观察到这些东西，真不容易。大乘教里面告诉我们，这种境界是八地菩萨的境界，七地以前见不到。现在这些科学家用数学的理论，知道有这么回事情，用最先进精密的仪器去观察，发现了。这一段历史大概才只八十年，从发现原子到现在。分子再分析之后变成原子，从发现原子到今天大概八十年。最近三十年可了不得，讲这个基本粒子最小的，佛法讲的极微之微，有一百多种，真的被科学家发现了。但是科学家不是在定中现量境界。
定中现量境界，佛告诉我们，八地菩萨以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，他们甚深的定功直接看到，不需要仪器。佛也说得很清楚，用我们的识心，前五识加上第六、第七，这是妄心，它对外能缘到虚空法界，对内能缘到阿赖耶，这是它的极限。现在我们看到，它缘不到自性，为什么？六根所缘的必须要有现象，它才能缘得到，物质现象、精神现象、自然现象它能缘得到；如果没有现象，它就缘不到。自性没有现象，自性不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以缘不到。科学跟哲学永远缘不到。那这一桩事情怎么知道？佛说「唯证方知」。怎么证？你能把起心动念、分别执着统统放下，你就见到了，不需要藉外面东西，用不着靠仪器。你看看，佛说，放下执着就证阿罗汉果，你就有能力突破一部分的空间维次，六道你全看到了，这是最小的。再能够放下妄想分别，就是禅宗里头所说的明心见性，见性成佛，你就能够看到遍法界虚空界，就不是六道轮回，十方诸佛剎土你全看到了。这是自性有一种本能，这个现在科学家肯定，不可以轻视一些少数民族，土著，他们老祖宗传下来的东西，他说不可以轻视。他说那里面有真的智慧，是我们无法想象得到的，科学探测不到的。他说那是什么？那是人类一种本能，他们的本能没有丧失，我们今天丧失了本能，要靠这些科学仪器来观察。这个发现好！以前对土著这种东西都轻视，说他是迷信，现在倒过头来肯定是人类的本能，里面真有高度的智慧，可以预知未来，可以知道过去，可以知道未来。在以前不承认。
以前科学的态度，说决定不能有一个人预知明天的事情，明天、明年的事情，这是人做不到的。说预言都是假的，都不可靠。现在态度改变了，现在知道物质是什么？物质根本没有。这是德国普朗克发现的，量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他首先发现。他一生研究物质到底是什么，把物质搞透了，原来物质没有，所以他说世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是波动的现象。从哪里来的？从意识来的，就是说先有念头，念头变成的物质现象。就是弥勒菩萨所说的一弹指，佛问有几念？三十二亿百千念，这一弹指。我们弹得快，一秒钟它可以弹五次，乘五，换算我们中国人的说法，一千六百兆，就是一秒钟一千六百兆次的生灭，这叫念头。每一个念头的时间，存在的时间，只是一千六百兆分之一秒。换句话，一秒钟这个念头生灭多少次？一千六百兆次。「念念成形」，每一个念头里有色，你能看得见物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识。你看，说得多清楚。我们是听了科学报告，才发现说得好清楚。没有看到科学报告，怀疑，半信半疑，佛说的不敢不信，但是不懂，没有法子解释，这科学帮了很大的忙。所以我们现在是肯定，毫无怀疑的说，释迦牟尼佛一生讲的东西是什么？在普世教育，就是对于一般世界和谐安定和平，他老人家的教育是伦理道德因果，可以真正造成极乐世界。向上一着，这是佛门的话，往上提升，那就是科学跟哲学。五种：伦理、道德、因果、科学、哲学，都达到究竟圆满，都达到登峰造极，这是什么学问！世出世间什么问题在佛法全解决了。
科学今天提出来一句话，「以心控物」。提出来，最近这三、四百年间科学犯了一个很大的错误，这是科学家提出来的。什么错误？二分法，把物质跟精神分成两分，就是心法跟色法，这佛家讲的，就是物理跟心理分成两分，这是错误的，物理跟心理根本不能分。你看一毛一尘里都是心跟物结合的，它没有办法分开。现在承认这个二分法是错误的。物从哪里来的？物从心来的，先有意念，后有物质，所以心可以控制物质。心能控制物质，我们这个世界会改观。他就提出来，我们人身体的疾病不需要治疗，你只要把念头转过来，所有带着病的细胞全部恢复正常。为什么？它受心理控制的。这个有道理。所以他举了很多例子在全世界，有很多人生的重病，癌症，没有法子治疗，他要放弃治疗，他什么都不想了，根本就不想这个病痛，过二、三个月自然好了，再检查就没有了。这是什么原因？就是他念头改变了。
如果常常想病，没有病会想出病来。这个例子，我遇到一个。早年在香港（他已经往生了）有一位法师，出家人，从小出家。解放战争中间他被国民党拉去当兵，不甘心，怎么样才能够摆脱、才能够离开？装病。装什么病？装心脏病，不好查。装了一年，真得心脏病，检查真有心脏病，就让他退下来了。他恢复了出家人身分，到香港来，一生心脏病治不好。他念头念念他有心脏病，他没有办法还原。懂得这个道理，可以还原，可以恢复正常。所以遇到很多癌症的人，不用医药，这个人放弃了，医生告诉他，你存活的时间只有二、三个月，他听到之后，念佛人他也不害怕，我不想这个了，专门想阿弥陀佛，想了二、三个月再去检查，癌病细胞没有了。怎么回事？念头转了，他只有阿弥陀佛这个念头，细胞里头没有癌病，只要有阿弥陀佛，什么带着病菌的细胞统统都能恢复正常，妙绝了！所以对于个人健康保健带来了很大的一个转变。人只要心好，身就好；心不好，身就不好。这个带给我们。
另外，意念可以改变世界、可以改变星球。用意念里面最重要的，就是专注，把意念集中在一点不分心，这个集中在一点实际上就是佛门讲的禅定。所以佛法是用甚深禅定，就是极度的专注，它能解决问题，能够叫太空当中星球改变轨道，有这么大的能力。科学家告诉我们，这个能力人人都有，你就是心散乱，力量见不到。他比喻像光，我们这一盏灯光，灯光是四面八方照射的，如果把这个灯光集中在一点，就变成激光，连钢板都可以穿透，分散的时候一张纸都不能透过。意念如是，意念集中那个能量不可思议。所以今天地球上这么多灾难，如果人类的意念能够集中，都能向善，这些灾难全部都可以化解，提出来这个道理。
灾难是怎么造成的？不善念头造成的。就跟人身体的疾病完全相同，本来是健康的。你看，人有贪心，贪心感得的是水灾，海水上升、海啸、江河泛滥，这都是贪婪感得来的，人要没有贪心，不会有这个灾难。瞋恨，火灾、火山爆发、地球温度上升，你看现在人发脾气多少，脾气太大了，这么来的，不是自然灾害。自然是最美好的，自然是最健康的，这个我们不能不知道。近代，最近三十年科学成果的报告很重要，值得看看，对我们佛经里面很多这些疑问都能够找到答案，让我们对于佛经上所说的，很难理解的东西不会再怀疑。
现在科学家发现，科学家不能见性，他还是凡夫，为什么？他连阿罗汉都比不上。他解，他能解释，他没做到，他没放下。阿罗汉把执着放下，他没有放下，他不如阿罗汉。初果须陀洹把身见、边见、见取、戒取、邪见放下了，他们没有放下，所以在实际功夫上来说他们是凡夫，他连须陀洹都不如。须陀洹有能力永远不再堕三恶道，天上人间七次往返就证阿罗汉，就超越六道轮回，科学家做不到。科学家是凭借知识跟数理知道有这些可能，再藉着精密的科学仪器，发现这些事实真相。所以你从这里看，佛法比它还是高一筹，佛法能管用。以心控物，他提出这个理论，佛法做到了。
特别，这是我们学习这部经以来，特别是净土法门，带业往生。我们有业障，我们有烦恼，烦恼要不要断？业障要不要消？不断烦恼，不消业障，须陀洹果都不能证得。在大乘，像《华严经》上所说的，初信位的菩萨，十信里的初信位你得不到。证得初果，证得初信，在佛法就称为圣人，不是凡夫。圣人是什么？证果。《仁王般若经疏》上告诉我们，跟我们讲他老人家的法运，另一种说法。我们一般知道佛所讲的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们只知道这个，这是从时间上说的。在修行上讲，不是这个讲法。有讲经的人，有听经的人，有听了真修行的人，修行真的证果的人，证须陀洹都是证果，念佛往生是证果，有证果的人，这就叫正法住世。末法当中有正法，末法当中的正法只有净宗，其他的你修行证不了果。佛法往生就是证果。你看看经典上说得多清楚，无论什么人生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，不是普通菩萨。正法久住是净宗。《仁王般若经疏》上说的，他说有讲经的，有听经的，有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经，有听经，没有真修行的，听经是听经，是懂了，不能照做，这叫末法；讲经的没有了，那叫灭法。给我们说这四种。换句话说，不能不讲经，不能不听经。有讲有听是末法；听了，听懂了之后真干，那就是像法；真干，最后真的往生到极乐世界，那就是正法。我们在末法时期，可以能做到正法。世尊这个教诲对我们的利益太大！增长了我们的信心，让我们懂得末法里头有正法，正法里头有末法。
譬如佛在王舍城，在王舍城讲经，讲了不少。王舍城的人（居民）十万人，三分之一见到释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经；另外三分之一知道有释迦牟尼佛在这里讲经，没去听过，闻名，没见过面；还有三分之一的人连名都不知道，不晓得这个城里头有释迦牟尼佛，那就是灭法。知道，没有亲近，那就是末法；知道，能够亲近听经的，那就是正法！所以佛陀在世，正法里头有末法、有灭法。佛法因缘生，不是定法，确实缘聚缘散，我们懂得这个道理，才真正能珍惜世尊常说的「人身难得，佛法难闻」。真正得人身，遇到了，要把这个机会把握，这一生当中决定得生，这一点重要！我们做错事情不怕，造无间地狱的业也不怕，只要一口气没断都有救。我们真正忏悔，真正改过，真正回头，就能往生。
最近，我们道场有一个非常好的例子，悟梵法师往生了。这是跟我时间很长，跟我做祕书的工作，我讲经很多的资料都让她去查，这些都是利益！可是，她对于佛法半信半疑，并不很尊重，而且在平常还谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为她不相信，造的是地狱业，死了以后中阴身肯定堕地狱。她的缘好、运气好，在三时系念当中见到阿弥陀佛，她相信，她真忏悔，过去在经教当中所修学的，她完全肯定，不再怀疑，这一点功德，阿弥陀佛接引她到极乐世界，什么品位？实报庄严土上品中生。我们听到不敢相信！怎么会这么高的位次？都是这几年在大乘经教上薰习的。薰习，她因为不能完全相信，障碍在这里。见到阿弥陀佛，才知道字字句句都是真实的，没有一个字是妄语。所以她感恩这些年来她得的这个利益，帮助她提升这么高的品位。她给我们表演，让我们大家明白、觉悟，造地狱罪，可以。你看，她是中阴才后悔、才回头的。那我们现前就能回头，我们的品位不会在她之下。人的心地要善良、要清净！心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，没有一个不往生，没有一个不成佛。证明了善导大师所说的，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同。梵师就是遇缘不同，她要遇不到，三途去了，三途里受无间地狱。从无间地狱超生到实报土上品中生，这还得了！我听了都不敢相信，它真的是事实。这是给我们非常大的鼓舞，让我们坚定信心赶快回头，别等中阴，中阴不可靠。佛事里头能不能把佛菩萨请来，完全是真诚，感应道交，一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。
今天学佛，今天学传统文化，最大的一个问题，最难的一个问题，就是我们的诚敬心不够，我们没有诚敬心，都是半信半疑。这什么造成的？可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年，就不能怪自己。《无量寿经》上讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，后头「殊无怪也」，佛菩萨原谅我们。我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母不知道，再往上去，曾祖父母可能也不知道，大概到高祖父母才知道一点。我们受科学的冲击影响很大，因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。科学入门最重要的是你要怀疑，从怀疑才能发现问题，然后去研究解决问题，所以它第一个是怀疑。但是中国传统文化跟大乘佛法头一个是诚敬，你看恰恰相反。所以用科学态度来学佛法，那是知识、佛学，佛法里头真实利益他得不到，用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人，祖宗没有这种教法，告诉你人人都是好人，事事都是好事。外国人的教育，人不见得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出证据来证明他是好人，他没有做过坏事，这跟中国人完全相反。所以中国这些东西，现在尽管提倡，效果不会很大，没有一分诚敬心，他决定得不到，他所学的是知识、是佛学，他不是学佛。
我在讲经教学的时候，常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年，五祖门下的大弟子，经常代五祖说法，代五祖教学，教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他，没有想到他传给惠能。什么原因？我说了个简单的，神秀对五祖有百分的信心、诚敬心，他得百分利益；惠能对五祖有万分诚敬心，他得的是万分利益，不一样！虽然惠能在道场只住了八个月，人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬，对任何一个人，他是平等的，他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬，他是平等的恭敬，这个不得了！他没有高下。所以五祖遇到这样的人，你说这个法该不该传给他？传给他。印光大师一生常常提到，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。到万分诚敬的时候，性相一如，性相不二，你都见佛了！
所以与会的这些大众都不是凡人！你看你能够见佛，在佛法会里听经，这是多大的福报，几个人能得到？不容易！在佛的现场听经，无比殊胜的福报！这个善根福德因缘多生多世修成的。所以他们虽然住三空，真的是一尘不染。住三空，我们简单的说，就是他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他真能做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是住大三空三昧。这是什么人？法身菩萨。但是他能达幻网，他对十法界依正庄严的真相完全了解，一点都不迷惑。看到这些众生在这里头，这像个迷网一样，迷宫，迷在里头，想出来出不来，他进入迷宫，帮助这些人破迷开悟，离苦得乐，帮助这些人，为他们现身，为他们说法。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，在我们这个地球上住了八十年，从出生到入灭，八十年。为我们表演，舍弃荣华富贵，表演给我们看，你们要争取，他不要了。你们要求学，你看，他也示现去求学，十九岁出去参学，到三十岁才放下，他学了十二年，这都是表演给我们看的。倒是学了十二年之后他不学了，把所学的也放下，在毕钵罗树下入定，开悟了。毕钵罗树就叫做菩提树。都是表演给我们看的，都是教我们的。
十九岁离开家，是放下烦恼障，家是烦恼。三十岁放下了修学，是放下所知障，告诉你那学了不管用，不能了生死，不能出三界，还是入甚深禅定。换句话说，这个问题靠自己，不能靠别人。甚深禅定里面觉悟了，叫大彻大悟，明心见性，这个问题才解决。问题真正解决，就是入空无相无愿三昧法门，真的契入。契入怎么样？你看这里，「得平等法，不住无为」。小乘住无为，不去教化众生，教化众生很累，众生又不听，还要毁谤，甚至还要侮辱你、陷害你，所以小乘人不干，住无为，清净无为多自在！菩萨不住无为，也不住有为，菩萨天天教化众生，像释迦牟尼佛四十九年教学，哪里有缘到哪里去，他这不住无为。有为住不住？不住。为什么？教学四十九年，从来没有起心动念过，这就是不住有为。他现相，相而无相，他不着相；说法，说而无说，无说而说，这就是有为无为二边都不住。那这种示现，这种示现是自性的性德自然流露，众生有感自然就有应。
就像水实验一样，我们对这个水，我说我爱你、我欢喜你，你看它反应的结晶非常之美；我讨厌你、我不喜欢你，反应的结晶非常丑陋。诸佛菩萨示现在十法界就像这样，有为无为都不住，他没有起心，自然的反应。我们对水说我喜欢你、我爱你，它有没有动念头？它没有，它没有起心动念，它没有分别执着，自然反应，这叫感应。众生有感是有为，佛之应是无为，无为而无所不为。释迦牟尼佛示现八相成道，住世八十年，他有没有起心动念？我们现在知道，不起心不动念。那这种示现？这种示现就是自然的一个反应。应，这些众生应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。感的人不止一个，是一群，一群就用应身，就是应身；要是一个，则用化身。一群，化身不行，要用应身，因为时间长。化身，几个小时、几天可以，然后就不见了，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去，可是你的问题他帮你解决了。所以他能行声闻行，他能行缘觉行，而超越声闻缘觉之地。因为声闻缘觉还着相，他不着相。声闻缘觉，《金刚经》上前面讲的四相破了，后头四见没破。破四见，最低的地位是圆教初住、别教初地，《金刚经》后半部的境界。
「又《大宝积经．善德天子会》」，经上说：「以声闻法教化众生，故我是声闻」，他现声闻身。「以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也」。这就是说明诸佛菩萨应化在世间，就像《普门品》里面所说的三十二应，众生有感，佛菩萨有应。应无量无边，佛说法为了方便起见，把无量无边之应归纳为三十二类，三十二是讲三十二大类，每一类都是无量无边。在什么地方出现？遍法界虚空界现身教学。
佛对一切众生最大的功德是什么？就是教学，教一辈子，用教学这个手段帮助人觉悟，帮助人回头，不用教学，没有第二个办法。不但是佛教，世间所有宗教，你看它最初创教的这个教主，他用什么方法？全是教学。释迦教学四十九年，耶稣教学三年被人害死，摩西教学二十多年，穆罕默德教学二十七年，哪一个宗教创始人不是从教学下手！教学就是今天讲的社会教育，都是最伟大的教育家，他们一生干的是这种事情，把宇宙人生的真相告诉大家。至于这些祈祷，是消灾灭罪的一种方法，是补助的，不能以它为主。以它为主，今天相信科学的人就说你是迷信，你就会受到排斥，甚至于在这个地球上不能生存。
去年，我承蒙马来西亚天主教的主教他替我安排，希望我跟教宗见个面，很难得，我很感激。用什么方式？他组织马来西亚宗教团，六个宗教，组成一个宗教团去访问梵蒂冈，请我做顾问，随着这个团去。很难得，教廷给我们两天的访问，派遣红衣主教陶然专门接待我们。我们两次会议，一次三个小时，所以我们有六个小时的交流。陶然主教给我们报告，根据天主教他们的调查，最近这十几年来，全世界信仰宗教的信徒，每个宗教都包括在里头，信仰宗教的人逐年下降，愈来愈少。所以他们很担心，说这样下去，这种趋势要不能改正的话，这样下去，二、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人就没几个人了，他们很担心。当时我就提出来，就像我刚才所说的，我说我们想想，每个宗教最初创始的教主，为什么有那么多人相信他，有那么多人跟他学习，而且世世代代承传，承传到现在，几千年、几百年，为什么？我就提出来，教育，宗教教育！这宗教里都不讲经怎么行？不上课怎么可以？
「宗教」这两个字，要依中国文字来解释，高得不得了！中国这个宗，有三个主要的意思，第一个就是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。教，是教育、教学、教化。两个字合起来，人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，中国文字的解释。我这十几年来，在国际上跟许多宗教往来，提出中国对宗教的解释，每个都欢迎，没有一个反对的，是真的不是假的。西方的社会维系这么多年，中国五千年来长治久安，靠什么？靠教育。所以今天我们把伦理教育丢掉了，道德教育丢掉了，因果教育丢掉了，宗教教育丢掉了，社会怎么能不乱？地球怎么可能没有灾难！我们把原因找出来，把原因消除掉，这就有救了，社会有救、地球有救。那怎么样？我们要搞宗教教育。
所以今年教皇邀请我，我本来不想去，想想还是要去一趟。去年提出来的，今年还要去打个强心针，希望他们能真干。所以今年见面我就提出，我就问他，梵蒂冈有多大面积？不大，出乎我意料之外。我原先以为它有一百个英亩，结果没有，五十个英亩。五十个英亩不大，一个英亩是六个中国亩，五六中国三百亩，很小个地方，它是一个国。我说居住在梵蒂冈的人多少？不到一千人。我的意思，我们过去在汤池做了实验，我是希望教皇用梵蒂冈，他统治的这个小区，做一个示范点。这个点里头把天主教的精神、天主教的文化在这落实。换句话说，就是地球上天主教的天堂。让全世界的人到梵蒂冈来看天主教，你能感受它的精神，能够体会它的文化，做出来给人看，这个教就能兴旺起来。然后我问他，罗马有多少个教堂？罗马不大，小城，它就有四百多个教堂，这不得了！四百多个学校，每一个学校都讲经、都教学的话，我说罗马一年，罗马这个城就是世界上天主教的天堂，不得了！一定要把教育带起来。我说天主教能把这个带起来，其他宗教都会模仿，每一个宗教在世界上建立一个示范城市，体现他们宗教的精神与文化，对于这个世界社会的安定和谐，对于地球消除灾难，大有帮助。我今年到梵蒂冈去做这个事情，把这个信息告诉他。
我告诉他，我过去在汤池做了三年的实验，人民是很好教的，你们要真教。教人的人，祕诀就是自己做到才教人。自己没有做到，别教人，人家不相信；自己要做到，别人就相信了。我们在汤池教学的时候，我说那是祖宗加持，三宝的庇佑，不是人能够造得出来的。中国传统的东西丢掉了两百年，我说我们在这认真去做、拼命去做，大概二、三年可以做出成绩出来。没有想到不到四个月，成绩卓著，这哪里是人做出来的！所以我告诉老师们，我们决定不能够居功，不能说我们自己做到。祖宗之德，三宝加持，绝对不是我们自己能力做到，我们要感祖宗的恩，感三宝的恩，决定不能够傲慢，我们没这个本事，我们要谦虚到底，要认真好好学习。我把这经验告诉教廷，希望他们认真去做。这次到那边，完全是教廷接待。所以每一个宗教都要回归教学。释迦牟尼佛说的，没有人讲经，法就灭了；有讲经、有听经，没有真修的，叫末法时期。至少得维持个末法，然后慢慢再从末法回归到像法，由像法再回归到正法。需要多少时间？我估计至少要五代，向后五代，我们见不到。我们要努力去做，慢慢才能恢复，这个事情急不得的。教化众生先要正己，自己不正不能教学。心量要拓开，心量不拓开，古人讲「量大福大」。
上个星期我到澳洲去，澳洲我们净宗学院成立十周年纪念，我去了一下。我们自己实在讲，这十年没什么成就。但是十年在澳洲这个小城，跟小城的居民相处得非常好，跟小城的宗教处得非常好。结果我们十周年纪念，末后的二天办了一个宗教论坛，不对外的，就是小城里面的宗教，十几个宗教。目的在哪里？我的目的是我们团结宗教，把宗教教育搞出来救社会、救地球。从哪里做起？从我们的小城做起，希望我们每个宗教都出来讲学。我们的学院天天上课、天天教学，希望每个宗教都讲他们自己的经典，而且互相学习。我学佛经，我也学《圣经》，我也学《古兰经》，每个宗教经典我都学，宗教变成一家人，我们一家人互助合作。最难得的是基督教牧师，来告诉我：从前我们心量不大，不能包容，现在参加这个活动，看到了，我们要把心量打开，我们要包容别人。对！每一个人都拓开心量，一切众生统统包容，把上帝的爱发扬光大，像上帝一样爱世人。别的宗教他是世人，我们要爱，不是只爱自己宗教，统统都要爱，这就对了。所以我要告诉大家。
他们欢喜，会后来告诉我，像这样的活动能不能多办几次？这个心念好！我就顺水推舟，就说如果我们一年能够办三次，四个月办一次，一次五天到一个星期。内容是什么？我们这四个月自己的修行，提出我们的心得报告跟大家分享。我们这四个月，我们对于信徒，对于这个地方宗教的教学，对于信徒跟这个地方人民宗教的合作、和睦相处，这些提出我们的心得报告。这个活动就是说，我们心得报告跟大家一起分享，这个非常有意义。也是激励我们自己必须真干，你不真干，四个月报告拿不出成绩出来。好事情！把所有宗教都提升。我说你们这样做，一年之后我来发起一个活动，在图文巴建立一个卫星电视台，就是我们这十几个宗教的。我们二十四小时不断播，我们对全世界，让全世界都知道图文巴宗教和睦相处，人民相亲相爱、互助合作是一家人，让全世界爱好和平的人都到图文巴来学习，到图文巴来参观。
市长欢喜！市长那天也来参加，他也是这个想法。他来当市长，我们就碰过二、三次头，他是这么个愿望，希望把这个市做成世界和谐示范市。从哪里下手？从宗教下手，宗教教学下手才能做得到。好事情，我们自己努力真干！那个小城居民只有十万人，十万人信教的不多，有宗教信仰的大概四分之一，四分之三没有宗教信仰。我们四分之一有宗教信仰的人，把我们的爱心推开，推给他们，让他们真正感受这个城市是爱的城市，是真正和谐的城市，真正人人都有爱心，都能关怀社会、关怀大众、照顾大众，互助合作，做全世界的一个示范点，这个很有意思。这些宗教都欢喜。我说好，你们做，我会来参加这个会议，每一会我一定到；你们不做，我就不想到澳洲来。所以他们现在很积极，前天我接到他们的计划，这个活动的规画，很难得。一定要推动，我们净宗学院带头，也跟当地的大学合作，我们的场地就利用大学。真有人发心去做，这个世界有希望，灾难就会化解，不至于有那么严重。
所以这个地方说明，与会这些菩萨都是善巧方便。「此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云远超。又文中地」，这个地就是地位，也是界限，有这个意思在里头。
我们再看下面一段，下面一段是「契入三昧」。「空、无相、无愿」，我们前面学过了。「《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空」。这句话很重要。这个性是什么？性就是自体。众生包括遍法界虚空界，众生两个字的本义是众缘和合而生，叫做众生。那我们想一想，哪一样东西不是众缘和合而生的？人、动物众缘和合而生的，佛家常讲色受想行识这五种东西和合而生的；植物，植物也是这五样东西和合而生；矿物，矿物还是这五样东西和合而生。现在量子力学家发现了。
我们读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们知道，那是宇宙的一切法，包括虚空都在内。空间时间，诸位都学过唯识，《百法明门论》里面空间时间，它叫方分就是空间，时分就是时间，时空在不相应行法里头，二十四个不相应。心法、心所法、色法、不相应行法全都是有为法，有为法就是缘生之法，统统没有自性。这也是科学家最近发现，宇宙之间没有一样东西是独立存在的。它怎么存在？它存在的那个现象是依众靠众，就是佛法讲的缘生，不能单独。色，不能单独；受、想不能单独，它一定是和合在一起，它才能产生这个现象，它要不是和合在一起，这个现象不能产生。所以他讲这个生、现象是这么一个特性，它没有自性。
无自性之性就是真如、就是法性。佛家讲的自性、本性，中国古人讲本性，佛法没传到中国来，中国人说本性本善。《三字经》一开头两句话，「人之初，性本善」，那个性是讲的本性。本性能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。万法怎么生的？体没有离开自性，但是它要有缘，因加上缘。缘有很多种，实在讲缘是无量无边，佛通常讲是四种缘。你看因加上四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，没有这四种缘法不能够生起，因是自性。所以任何一法都没有自体，这一定要知道，它是假的，现在科学家讲是念头聚集在一起，一个念头不会存在。你看你一弹指，多少个念头？三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头聚集，你才能看得到，一个怎么能看到！这里面你看到什么？物质现象跟精神现象，也就是色受想行识你全看到了。我们今天对这些科学家不能不佩服，虽然他也是凡夫，他没有证果，他不是圣人，他没有放下身见，身见、边见没放下，他是凡夫，他能够发现宇宙的奥祕，佛经上讲的最深奥的东西他能够看到，这不可思议。所以这些人将来学佛，我相信他们个个都成佛，这个奥祕揭穿了。所以空，空是说没有自体。
「乃至因缘，相亦不有，说为无相」。相是什么？因缘生的。譬如说我们这一本书，这书是个相。这个相从什么地方来的？你看它集合了许多纸张，这是它的相。还要以人工把它摺叠在一起、把它装订起来，才成这个相。它有很多缘，少一样都不行。缘要散掉，我们把这本子拆掉的时候一张一张纸，它就不叫书，书的相就没有了。所以这个相是假相。假相就是它有生有灭，真相是不生不灭。所以真相找不到，真相只有从体上找，性体不生不灭。不生不灭是什么？空，不生不灭。有，就有生灭；空，没有生灭。所以在净宗讲，我们的体就是自性，在净宗称为常寂光净土，常寂光不生不灭，那是真的。常，就是永恒没有生灭、没有改变，叫常。寂是清净，不动的。动，就有生灭；不动，没有生灭。这讲真性。光，光它有作用，它能照见，光表智慧。自性里头无量的智慧是光，无量的德能是寂，无量的相好，相好里头最重要就是无量寿，常代表无量寿，寂代表的是德能，德能相好无量无边，是自性里头本有的，大家平等，人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」，佛眼看一切众生全是佛。所以普贤菩萨的十愿，到法身菩萨才真正做到，完全实现了。「礼敬诸佛」，一切万事万物全是诸佛如来，人是诸佛，动物是诸佛，植物是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛，为什么？同一个性。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，那个圆满的种智就是佛。
到什么时候你见到？见性就见到了。见性你见到万法的自性，自性是一个。惠能大师明心见性说出二十个字，那就是自性简单的一个描绘，是我们的真心，是我们的本性，完全相同，没有丝毫差别。差别是我们迷失自性之后所产生的现象，反常的现象。所以现在佛教导我们，我们要回头，回归自性，你就圆满成佛。回归自性，在净土就是回归常寂光。常寂光是什么人住？《华严经》上讲的妙觉如来，他住常寂光。四十一位法身大士住实报土，明心见性，圆教初住到等觉，四十一个位次。十住、十行、十回向、十地加上等觉，这四十一个位次他们住实报土。等觉再往上去，证到妙觉，给诸位说，实报土没有了，常寂光土现前，他回归常寂光，这叫圆满，究竟圆满成佛。在实报土里还没有圆满，圆满到常寂光。
这实报土是怎么回事情？你看这些人，六根在一切法里头不起心、不动念，这还不能算圆满吗？不能算圆满。为什么？无明断了，无明的习气没断。习气没有办法断，不像见思，不像尘沙，见思的习气有办法断，尘沙烦恼的习气也有办法断，无始无明习气没有办法断。为什么？你有办法你就起心动念了，起心动念就往下堕落。不起心不动念，怎么断法？随它去，时间久了，自然就没有了。多长的时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫，无始无明习气自然就没有了。自然没有了的时候就证常寂光。所以等觉菩萨还有一点点，叫一分生相无明的习气。什么生相？有现象。那一分要没有了，现象就没有了。所以你晓得，常寂光里头没有现象，常寂光里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，可是他遇到缘能生能现。虽然能生，虽然能现，他知道全是假的，绝对在现象里头不会起心动念。这些道理我们要懂、要明了，然后才晓得放下是真功夫，放下是真自在，放下往生才真有把握。
我们在这个世间，什么事第一？提升自己品位是第一。能不能做到？遇缘就做到。善导大师说的话绝对正确，注解上引用得很多，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同，这句话说绝了。善导，很多人知道他是阿弥陀佛再来的，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的。中国人对这位祖师尊重的不多，可是在日本他了不起。日本人对于中国的善导，对于天台宗的智者，是无比的崇拜，这两位祖师造像在日本大小道场都能看得到，他们崇拜这两位大师。应该是在隋唐时代，日本这些留学的学生，多半都是善导的学生跟智者的学生。
所以他们不着相，说他无相。「此离所取，远离妄想能取之心」，没有起心动念，所以叫「无愿」。无愿就是无求，中国人所说的「于人无争，于世无求」，你心就定了。这些菩萨确实都是这个境界，但是那种慈悲圆满的显露，看到一切众生有苦难，没有不全心全力来帮助，而且用的方法非常善巧，不是我们能想象的。佛门的慈悲是真的，不是假的。「又《智度论》云：无愿故不造生死之业，亦名无作」。无愿跟无作是一个意思。他做了没有？他真做。释迦牟尼佛示现八十年，他真做！真的讲经说法四十九年，这是我们凡夫看的。法身菩萨看的，释迦牟尼佛没做，没讲经。那明明讲经，怎么没有讲经？他没有起心动念，他怎么讲经！他没有分别执着。他讲经了，我们看，他有起心动念，他有分别执着。他是用起心动念、分别执着做手段来帮助别人，自己没有起心动念、没有分别执着，随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，随顺众生起心动念而起心动念。这个意思你细心去体会，确确实实是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。随众生心是众生感，佛有应，应众生的所知量。
像舞台的表演一样，表演得非常逼真，你看不出破绽。舞台表演说的那些话都是剧本上写的，不是自己说的，一举一动都是剧本上给你写好的，你该怎么动作，你该怎么说话，完全不是自己的。所以诸佛菩萨示现在世间是舞台表演，表演太逼真了。确实他没有说过一句话，他没有干一桩事情。随着众生的意念，他在那里表演，全是恒顺众生，随喜功德，妙绝了，这叫「作而无作，无作而作」。所以他没有生死业，他根本没作为。天天造作而没有作为，我们不造作都有作为，为什么？你还起心动念，你晚上还作恶梦，不造作，还没有停止。他造作，他早就停止了，真的他的心住在大三空三昧，这都是我们要学的地方！想学学不到，到什么地方才能学到？到极乐世界你就能学到了，这个关键我们要掌握住。
那我们现在唯一的，就是要到极乐世界，就是要亲近阿弥陀佛，是我们这一生头一等大事，其他的不要了。我讲经讲了五十三年。讲了五十二年，第五十三年我就讲《无量寿经》。去年清明我把《华严》放下，所有一切都放下，晚年就这一部经。一年讲一遍，一天四个小时，标准的时间是一千二百个小时，就是讲满三百天。一天四个小时，三百天，一年讲一部，我活多久我就讲多少部，我就讲这一部。所以晚年来个表法，表什么？「一门深入，长时薰修」。告诉大家我决定求生西方极乐世界，其他的全不要了，千经万论到极乐世界再学。为什么？极乐世界无量寿，有的是时间，不怕！在这个世界寿命短。中国人讲寿命讲到八十岁，这个我们要知道。中国人讲，你出生到二十岁，人生之春，四季，春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。冬天就要收敛，八十以后没有了，说明八十以后随时都可以走。我们有这种高度的警觉，放下万缘。这个世间不是像这种搞联合宗教，为整个世界的安定和平、繁荣和谐，我决定不参加；与这个大事有关系，我还是要去参加，去帮助他们，去影响他们。其他的任何会议，我都不参加了，什么活动也不参加。讲经快乐，没有比这个更快乐的，一天读经四个小时，讲经四个小时，你说多快乐！其他的全放下了。
这个小地方还挺安静，很好，我就在香港长住，哪里都不去了。希望我们好好的修，这个地方的灾难能够化解；不能化解，也大幅度的减轻。我们住在这个地方，看看能不能把这个经讲十遍，我就满足了。所以经，这个是第二遍，把科放进去了，注解是黄念祖老居士的注解，他的注解是会集的，是集注。这是非常难得，显示老居士高度的智慧，他如果是自己来做注解，问题就很多。现在人不尊重别人，现在人都是用批评的心，如果是黄念祖老居士注解，你算老几？祖师大德都不敢注这个经，你怎么敢注？所以他这个高明，不是他注的，是他集注解的大成。你看这里面，《净影疏》讲的，隋朝的慧远法师，《大智度论》上所讲的，全是别人的。他引用经论来注这个经，一共八十三种，八十三种经论，祖师大德的注解他用了一百一十种。所以它是注解的集大成，经论祖师总共一百九十三种，人家没有话说，没有人敢说话。这个注子太难太难得了！你读这一本注解，等于说把大乘经教全读了，显教密教、宗门教下全都在里头，这多难得，这多有价值。经是老师夏莲居老居士会集的，会集得好，你找不到瑕疵，五种原译本的精华全在这里头。又是集注，集经论古注之大成，这没有话说。
我跟老居士晚年才见面，见面我们真是无量的欢喜，因为当时弘扬这部经只有我们两个人，国内他在讲，国外我在讲，我们俩就碰在一起。这个注解、这部经，现在一般人还是很生疏，知道的人不多。我把一切放下，以学佛六十年的基础，讲经五十三年的基础，全心讲这个，大家相信了。我不是随便选择的，不是外行选择的，选择这一部经，这一部经能救释迦牟尼佛末法往后九千年。真正能得度的，全靠这个经，全靠这个法门。所以其他的，我们可以放下了，我来表这个法。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
