净土大经科注 （第八十集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0080
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百二十三面，倒数第四行最后一句看起：
「又《止观一》曰：法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫」。这里面所说的意思，解释「通诸法性，达众生相」。这两句话非常重要，这是真正觉悟的人。法性就是《般若经》上常说的「诸法实相」，诸法是一切法，一切法的真实相，这就是法性。真实相是个空相，但是我们不能用空这个字去体会它，那你就错了。真实相它没有任何现象，怎样才能体会得？不起心、不动念就体会到，只要起心动念就错了，你就见不到真相。诸位要知道，不起心、不动念，那个时候是真心现前，是真心，起心动念就变成妄心，就变成无明。所以不起心、不动念、不分别、不执着，见到宇宙的真相。我们为什么见不到？就是起心动念，坏就坏在此地。佛怎么说，说老实话，这个实相是说不出来的。佛千言万语，像绘画一样，只是烘云托月而已。月亮画不出来，画云彩，当中露一个空白的，那就是月亮。佛千言万语都是在描绘，描不出来，你要懂得言外之意。
言外之意能不能懂？不能懂，没有思惟就能懂，你还去想，一想就不懂，就错了。为什么？这一动，分别执着、起心动念，全是妄心，妄心起来就见不到真相，真相一定用真心。经上讲得很多，真心离念，没有念头是真心，有念头不是真心，有个离念这个念头还是妄心。所以四禅无想天用的还是妄心。什么都不想，好，我什么都不想，不是真心，为什么？他还有一个什么都不想，我现在什么都不想，依旧是妄心，不是真心。真心连什么都不想的念头都没有，不许可有一个念头，有念皆妄，这个事实不能不知道。无念，还不能有无念这个念头，有无念的念头也是个妄念，还是在妄。有无两边都打掉，这是大乘讲中道，中道还是个妄念，哪来的中道？二边不立，中道不存，还是个妄念。我们从这些地方就能够体会到，为什么一般人不能见性，道理就在此地，始终离不开妄念，麻烦在此地。
所以这个不是二乘境界，二乘是阿罗汉、辟支佛，他们见思烦恼断了，尘沙、无明没断，所以他见不到实相。实相就是法性，实相就是自性，实相就是佛性，这个他见不到。二乘都见不到，何况凡夫，六道凡夫永远没办法见到。今天科学家很了不起，能够用科学仪器见到阿赖耶，没见到实相。实相，科学仪器见不到，再精密的仪器都见不到，能见到的全是阿赖耶的相用，阿赖耶的体见不到，现象可以见到，作用可以见到，因为阿赖耶的体是实相。所以哲学里面讲的本体有没有？有，当然有个本体，本体决定见不到，放下就证得。所以佛在大乘教上告诉我们，这个事情唯证方知，你证得的时候就知道了，唯证方知。怎么证得？放下。一念不生的时候豁然开悟，就见到了。
「华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性」。法是一切诸法，一切诸法的体性，真如。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。能生万法是随缘义。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。真如是什么？真如就是法性，这个性永远不改，永远不会变的，它里头什么现象都没有，能生一切现象，这个妙！自性里头没有一法，但是能现万法。惠能大师二十个字讲得很清楚，「本自清净」，说明它没有任何染污，染净两边都没有。染净是对立的，它没有对立，它是圆满的，永远清净不染，染净都不染，这是讲自性的特征。第二个特征，它不生不灭，所有一切法都有生灭，连虚空都有。虚空什么时候生灭？虚空从念头生的，念头一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以虚空一秒钟也有一千六百兆次的生灭，它是生灭法，它不是真的。如果法性不随缘，虚空也没有，都是随缘才生这些现象。虽生这些现象，一定要晓得，它完全是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，没有一法不是虚妄的，能生、所生统统是虚妄的，这个我们不能不知道。
所以随缘，变造一切诸法，因此真如称为法性。不变，虽然随缘变现出染，六道轮回，净，四圣法界，有情是动物，无情，矿物、山河大地，种种万法，真如从来没有改变，永恒不变。惠能大师说，「何期自性，本无动摇」，这就不变。又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。「例如水变为波，而不变失水之性」。水是平静的，平的，水平，波是动的，波浪，起伏不定，动的，波就是水，水就是波，这从体上讲，一样。从相上讲不一样，一个平静，一个动荡；一个能照，平静的时候像一面镜子，周边环境全能照见，波不能照，波起伏，它照不到东西。照比喻智慧，波动比喻烦恼，我们今天讲心浮气躁，那就是波动，波动的时候智慧就没有了。
「法性真如，纯善无染」，这惠能大师讲的，「本自清净」，它没有染污。我们中国老祖宗自古以来就知道，告诉我们本性本善。那个善不是善恶的善，就是佛经上所讲的自性、法性，没有染净，没有能所，一切分别执着统统找不到，这叫善。善就是太好了，圆满到极处。「唯以缘有染净」，为什么我们看到染净、善恶、是非、吉凶、祸福，为什么我们看到这些？缘，缘有，这些东西全是缘上的事情，不是性上的事情，因为缘有染净。「而所变之法有染净之别」，缘不一样，古大德所谓的「总在遇缘不同」。佛法讲因缘果，但是很少说因，都说缘，缘生，为什么不说因生？因，万法是平等的，缘不平等。因遇到缘它才会现相，没有缘它不现相，没有缘它潜伏在那里。能大师说，「何期自性，本自具足」，那是没有遇缘的状态，没有遇到缘，本自具足，它潜伏在里头，看不见，什么现象都没有。遇到缘就起作用，「能生万法」，这个法里头就是有染有净、有真有妄。真是对妄说的，不对妄，真也没有。所以染净、祸福、吉凶统统是对立的，一边没有了，那一边也没有，那就回归自性，这样才叫明心见性，见性才知道性相是一不是二。见性的人决定不着相，把相跟作用全放下。为什么？假的，剎那生灭，不可执持，所以他不着相。他能够安住在自性里面，这个安住就是契入，契入就叫见性，就叫明心。
「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。这修行的根本，两种智慧，哪两种？第一叫「如理智」，这个智慧「能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性」。你通达、你明了了，这是什么智慧？如理智。如理智就是根本智，见到理。理就是性体，自性本体，你见到这个。事有千差万别，理只有一个，永恒不变。佛门里面艺术表法里头，四大天王，西方天王，西方是广目天王，你看他手上拿的龙或者是蛇，手上拿的，左手拿的是龙、蛇。龙跟蛇都是代表变化，牠是多变的，表这个意思。多变是什么？后得智。右手拿一个珠，这个珠代表根本智，就是如理智。后得智就是此地讲的如量智。如理智见到本性，如量智见到本性所现相起作用，它见到这个，全都见到了，体、相、作用。《华严经》用三个字来表这个意思，「大方广」，大是表体，法性，方是表现相，广是说作用，无量无边的作用，现相起作用。虽然现相用，你一定要知道，相用不可得。相用，佛说，「当体即空，了不可得」，你一定要明了。所以佛菩萨的生活叫随缘自在，他没有起心动念、没有分别执着，得大自在。
这个境界里头无有一法不称性，因为一切法离不开自性。觉悟的人他用什么？他用如如不变的自性，佛知佛见。迷的人他不知道，迷的人起心动念都是烦恼、都是习气，所作所为都叫造业。不知道凡所有相皆是虚妄，你不知道这个事实真相，以为相用都是真的、都是有的，那这个果报就不好。果报就是什么？果报就是十法界。十法界有没有？没有，十法界是假的，全是幻相，因为你把它当真，所以你在里头就有苦难受。你要知道全是假的，觉悟了，那是一场梦。只要在梦境里面不起心、不动念、不分别、不执着，你的受用就如诸佛菩萨没有两样，菩萨是法身大士。所以诸法本性，不一不异，不能说一，就是不能说同，也不能说不同。为什么？说同跟说不同你都起分别，不许你起心动念。古德说这个事情，「开口便错，动念即乖」。你开口想说，错了，说不出来；动念，动念也错了。不动念、不开口，对了，那就是诸法实相。这个意思很深，真的非二乘境界，凡夫没分。这叫通诸法性，他真的明白，真通了，根本智，如理智。
第二「如量智」。你看只要有量，就有分别、就有执着。如量智，「能照众生殊相」，殊是不同，十法界依正庄严，没有相同的，这里头有迷、有悟、有凡、有圣，各个不相同。如量智知万法，如理智知法性，「是名达众生相」。这个智慧生起来，对于众生相完全通达，没障碍。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」。要学，根本智重要，没有根本智哪来的差别智？差别智也叫做后得智，没有根本智哪来的后得智，所以根本智是主，后得智是附带的。佛法里面的修学，一定是先开根本智，然后再成就后得智。我们在《华严经》上看到，善财童子在他老师文殊菩萨座下修行证果，他证的是什么？就是根本智，他得到根本智，也就是此地讲的，《会疏》上说的，如理智，他这个得到了。这个得到之后，老师文殊菩萨叫他去参学。根本智没有得到不能参学，为什么？你没有智慧，听这个也很好，听那个也不错，你会扰乱，而且很容易走上邪道，没有能力判断、没有能力辨别。必须根本智得到了，有能力判断真妄、邪正、是非，才有这种能力。所以叫他去参学，这就是五十三参。五十三参是成就后得智，就是此地讲的如量智。了解什么？了解众生相，达众生相，这样讲经契机；通诸法性，契理。经典叫契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你教化众生没障碍，什么样根性你都知道，该用什么方法你也晓得。所以没有教不了的学生，因为他通达，他在教学里头没有障碍。那个业障极重的学生怎么办？他一看就清楚，业障太重了，慢慢先消业障，业障消了再来。
业障有善有恶，这个我在讲席当中常常跟大家分享，他修了很多善，福报好大，先到天上去，享福去！享福是消他的福报，不消是障碍。造作无量无边的罪业，去地狱，去饿鬼、畜生，消不善的业障，三善道是消善的业障。善跟不善全是障碍，这个要知道。障碍什么？障碍你得定，障碍你开悟，必须统统消掉，你的清净心恢复了。清净心是真心，是正常的状态。「何期自性，本无动摇」，那是真心。真心现前，也就是根本智现前，老师叫你参学。五十三参，五十三位善知识，这里面有男女老少、各行各业、在家出家，在家的多，出家的只有五个人。那参学，这就是我们社会各行各业、男女老少，你一接触就明了，一看就明了，一听明了，一接触明了，成就后得智，你才具足度众生的能力。接触任何众生，你教的方法都是契机契理。契机是如量智，契理是如理智，没有这个智慧不行。契理是根本智，契机是差别智，这名词不一样，意思是一桩事情。没有智慧怎么能教化众生！所以在差别智里头，千变万化，不一样。
佛家最重的戒律，不杀生。菩萨要不要杀生？为度众生，杀个生众生开悟了，那就要。南泉斩猫，帮助一个人开悟，这个猫死有功德，帮助那个人开悟，明心见性作佛了。用这个手段让对方开悟，他走向开悟的边缘，就差一点他不悟，用这种激烈的手段，他一惊吓，开悟了。猫帮助一个众生开悟，你就可想而知牠到哪里去！脱离畜生道，至少也生天，享天福去了。如果牠过去曾经听过阿弥陀佛，听过净土法门，牠就往生到极乐世界去。你看这一个举动，两方面全都度了。他没有破戒，他没有造罪业，度那个开悟了，那个猫往生了，两个都度了。这种方法我们凡夫不能学，我们学就造业，就破戒，他们成就无量功德，我们就造了无量罪业，这不能学的。这种例子在佛教典籍里头很多很多，用非常的手段。
经典里头还有个故事，释迦牟尼佛说的，有一尊阿罗汉要到海外去弘法，搭乘一艘商船。这个商船有五百商主，好像我们今天讲的，有五百个企业家，他们在外面做生意，带着许许多多金银珠宝回国，阿罗汉就搭乘他们这条船。可是当中有一个人，也是一个商主，企业家，起了个恶念，想把这四百多个企业家都害死，财产他独吞。阿罗汉知道，阿罗汉有他心通，那个人起心动念他知道。那怎么办？怎么样救？两方面都要救，因为他这个事情搞成功了，必定堕阿鼻地狱，这不是好事情。这些人被他害死了，财产被他夺去，谋财害命，死的人都会向他索命、讨债，在六道里头要到哪一劫才能搞得清楚，跟四百多个人结下这样的深仇大恨，这个事情太严重了。于是怎么办？只有把这个恶念的人把他杀掉。把他杀掉，你看他不堕地狱，等于从地狱里救出来了。他虽然有这个恶念，未遂，没有成功，罪就很轻。那四百多个商主救了，双方都救了。阿罗汉没有破戒，这叫开缘，这开戒，不是破戒，双方都救了，大慈大悲。因为这个起恶念的人你不能跟他讲理，你跟他讲理他先杀你，怎么我的祕密你知道了，杀人灭口，不能讲、不能劝。这时他迷，迷得很重很深，他只看到眼前的金银财宝，这一船，他哪里晓得什么三途苦报。你看佛法活活泼泼，一点也不呆板。佛法大慈大悲，如果那个持戒的人，这不行，我杀人，不可以，算了，为自己着想，赶快离开这个船，不坐这个船。这个也破了戒，你没有慈悲心，你见死不救，双方面都是死，一个将来堕地狱，你有能力救他，你不救。所以你看杀这一个人，双方统统都救了，这智慧，这没有智慧做不出来。
底下一段，「供佛度生」。「供养诸佛。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生」。
【开导群生。】
是教学，教学得利益的人愈多愈好，社会才会安定，世界才会和平。这要真实智慧，不是真实智慧的人找不到。我们现前的社会，特别是灾难要降临，２０１２，大家都在说，就在眼前。供佛度生就能化解灾难、就能恢复和谐。诸佛不在这个世间，佛的弟子还有，出家的弟子、在家的弟子，我们要供养，要供养真正的弟子。现在假的也不少，我们要有能力认识哪是真的、哪是假的。我初学佛的时候，公余的时间我读佛经，读古圣先贤的这些典籍，我们的同事批评我，他搞假的，那不是真的。这个假的搞了六十年，假就变成真，事实摆在此地。现在一些老朋友见面对我都很佩服、很赞叹，以前瞧不起，这个人，年轻，迷成这个样子。真是怜悯我，感到我很可怜，怎么会迷成这个样子！学佛可以，不能迷成这个样子，又吃素，又把工作辞掉去出家去，搞什么。现在碰到就不一样。假的，没关系，我假的，一生我都搞假的，假的就变成真的。搞真的，搞个二、三年不搞了，那真的就变成假的。所以这个真假不一定，要看这个人有没有恒心，你决心真搞下去，真能在这上搞一辈子都不回头的话，它就变成真的。
所以我们要认识，首先要认识宗教是教育，宗教不是迷信，现代科学家都肯定。但是学习宗教的人是真的是假的我们一定分清楚，宗教本身没有问题，宗教徒有问题。拿着宗教搞名闻利养，这就是假的，这不是真的。依照宗教经典学习，深入经藏，真正成就德行、智慧，教化众生，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛十九岁出来求学，三十岁示现成道，就是大彻大悟，悟之后就开始教学，教了一辈子，七十九岁走的，所以经上常说，讲经三百余会，说法四十九年，这就是搞真的。王子出身，不要了，国王放弃了，搞教育，干什么？国王仁慈，只能带给一国人的幸福，但是放弃国王的位子，从事于宗教教学，他的利益无量无边，他的利益是整个地球，没有国家界限。在时间上讲，世尊自己说的，他教学影响会有一万二千年。我们看全世界，哪一个政权能够维系一万二千年而不衰的，找不到。罗马也只有一千年，一千年里头有一半是混乱。在全世界来说，还是中国比较好，中国统一二千多年了，秦始皇开始统一的，一直到现在还是维系统一。这是外国真正有学问、有智慧的人赞叹，感到惊讶，这是西方人想要得到，得不到的，所以承认中国人有智慧。
中国人用什么方法造成大一统，造成社会安定和谐，人民幸福美满，用什么？用教育。这一点确实也被外国人发现了，但是他没有去做。这个话是前几年澳洲南昆士兰大学校长请我吃饭，在学校里几位教授相陪，其中有个教务长，教务长告诉我，二战之前，民国二十几年，二十年的样子，欧洲有一些学者认真的去研究，世界上四个文明古国，三个都没有了，为什么中国还存在？研究这个问题。他们得出的结论，这个可能是中国人重视家庭教育的关系，得出这么一个结论。我就告诉教务长，我说这个结论是真的，一点都不假。中国这个社会在全世界找不到第二种，这个形式很特殊，社会里头最小的单位是家，但是不是现在的家，现在没有家了，中国的家是家族。你看看家谱，那一个祠堂，那里头一家人。住在这个地方，你看到现在中国还能够看到，这个村是王村，那个村是李村。为什么叫王村、李村？因为王家、李家，以前那是一家，没有杂居的，都是他们家里人。五代同堂，我们自身，上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，下面有儿、有孙，上下九代，九族在一起居住。这一个家的人数，讲一般的人数，普通人家，大概三百人上下，一家人。你们诸位看《红楼梦》，《红楼梦》就写一个家庭，一家人。这么多人在一起生活，所以它是社会行为，所以家里头就有组织、有规矩，有家道；有家规，家规就是共同遵守的一些规矩，不守规矩就乱了；有家学，私塾就是家学，就是家庭的子弟学校；有家业，这个家庭所经营的事业。
家里头最了不起的功能两个，第一个就是教育子弟，培育人才。不仅是为自己一家，为我们的族群，为我们的国家，为天下培育人才。第二个功能是养老。所以中国人希望什么？希望老，老了享福。享福是老年、晚年，儿孙满堂。这个大家，小孩多少，孙子辈的、重孙子辈的总有几十人，围着你玩，天伦之乐，这外国人享受不到，中国古时候有。所以人老了，别担忧，你家里养你，家庭养老。小孩子教育，家庭来抚养，你父母没有能力扶养没有关系，家族来抚养。这是中国这个族群、这个国家长治久安基础的一个单位，它不是以人为单位，以家为单位。所以齐家，你看你能够管理一个家，你就有能力管理国，范围扩大了。国家几个部门，在从前事务不多，所以六个部门。家里头也是六个部门，家里有管家的，有总管，那个总管就跟宰相一样，首相，底下有分部，分成几个部门，统统有管的。最重要的，管教育、管财务。管教育的多半是老一辈，大概都是祖父、曾祖父他们来抓，为什么？他们经验丰富，他真懂得，聘请好老师，排定课程让老师来教这个子弟。子弟本着自己的禀赋，自己的愿望，想学哪一行，家都帮助你，都能成就你。
从政就参加国家的考试。所以国家是以考选人才，国家不要办学校，学校全是自己私人去办。每一个家都办了，每一家都把人教好，所以古人说，人人是好人，好人做事全是好事，这社会上好人好事，人人都是好人，事事都是好事。所以从政做官，你看皇帝叫垂拱而治，没事干，各级地方领导也是非常清闲。古时候做官地位很高，人民看到都很尊敬他，待遇也不错，工作量最少，各行各业他的工作量最少，一个月难得有几个案件，平常没事做。所以做官的人清闲、清净，这是职业里头最好的职业。他清闲无事，所以他读书，他学道，写文章、写诗词。你看《四库全书》集部，里头一半以上都是他们的作品，作得真好，流传后世。这都是什么？社会上所有这些教学的，家把它承担下来。所以国家办学，办太学，国子监，办太学。那是什么？那就是现在的党校，它是专门培养各级干部的学校，它不办别的学校，别的学校家都承担了，家里面都学、都教了。那个大家族的，家里头确实有高官，做到部长、做到首相的，这样的家庭他们的学校就大，人数，为什么？他不限定自己家庭，外面的人，喜欢读书的他都收，他都照顾。范仲淹办义学，他那个学校就大，贫寒的家庭子弟，没有机会读书的，只要肯读书，有这种天才，他都收，都帮助你。所以这个是一个族群、一个国家长治久安的根本，家是根本，教育是根本。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先，干什么都是教学摆在第一。几千年来别的文明古国都没有了，这个文明古国永远存在。只要我们懂得这个理念，我们继承这个理念，依旧努力做下去，这个国家前途无量无边。
这个是全世界，我们这么多年走了很多地方，接触的面很大，尤其到澳洲有这个缘分，我们能够代表大学参加联合国世界和平的活动，这个对我们来讲叫大开眼界，平常哪有这种机会，在这么大的场面，接触到这么多人。所以这十几年眼界大开，不但接触不少的专家学者，还有许多国家的领导人。我们接触，讨论的问题，如何化解冲突，怎样促进和谐，让社会恢复到过去，让人民都能够生活在幸福美满的氛围当中。让我们冷静回想，中国这个社会是怎么造成的？才发现全靠教育。教什么？教圣、教贤，读书志在圣贤，不是别的。让我们真正体会到好人好事，把人都教成圣贤。所以中国圣贤政治、圣贤的社会，这才能长治久安，这才能立于永远不败。家是这么教的，社会是这么教的，各行各业也是这么教的。
我们的家过去跟日本人八年抗战毁掉了，战前有，我都记得很清楚。芦沟桥事变的那一年我十一岁，我记得很清楚。那个时候我们居住的这个小县分，古时候那种家，兄弟不分家的还很多。那个时候我自己的家衰了，家败了，我们父母带着我们兄弟两个住在姑妈家里面这个家族，依靠他们。我姑妈家里面兄弟十个，没有分家，还是大家庭。那个庄园很大，村庄外面也有小河，像护城河一样，没有城墙就是了，那都是防御，防御盗匪，防御这些。这么大的家族，那些老规矩我们还看到一点，还有一点印象，以后再没有了。我十岁离开农村，就是离开以前这种家庭，大家庭，中国传统的家庭，十岁离开的，所以印象很深。上了不长的时间上了私塾，私塾在祠堂里面。祠堂只有春秋祭祀，之外这个地方都是空着的，所以就用来办学，学校就在祠堂里面。所以古老那种教学的方法我们还体验过，那个方法比现在好，还有一点师道的概念，还有一点记忆。师徒如父子，是真的不是假的，对待老师跟对待父母没有两样，老师的儿女跟自己亲兄弟也没有两样，这就变成世家，世世代代都往来，都互相照顾，这是古时候的社会。现在如何能够恢复那个时候那样的社会，好！完全从教育做起。教育不是谋利，教育是伦理道德。有伦理道德，物质生活自然能过得去，为什么？慧里头有福报，福报里头不见得有智慧，智慧里头肯定有福报。所以中国人求道德、求智慧。中国人懂得因果、懂得命运，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么样方法也得不到，这都是事实。所以人没有恶念，没有投机取巧的这个概念，都是安分守己，所以社会祥和，人与人之间确实和睦，都能彼此互相照顾。
所以想到这个，「供养诸佛，开导群生」，这就是教育。宗教教育，这个名词好，如何让它名实相符，那我们就做成功了。这两个字的意思太好了，宗这个字它意思很多，但是有三个主要的意思。第一个就是主要的，第二个意思是重要的，第三个是尊崇的，是大众所尊重、所崇仰的，说明它是崇高，有这个意思在，教是教育、教学、教化。这两个字合起来，宗教，那就是主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这意思多好！这些年来，我把中国宗教这两个字意思讲给许许多多宗教朋友们听，很多是宗教领袖，没有一个不欢喜，这个意思太好了！可能其他文字里头宗教没有这个意思，中国宗教有这个意思。当年翻译翻得好，用这两个字。你看中国纪念老祖宗，称为宗祠，那个宗就是主要的，这是一个家庭里头精神的堡垒，祖宗。世世代代祖宗留下来的智慧，留下来的经验、教诲，都应当要学习。所以如何能让宗教回归到教育，变成是社会主流的教育，这个就太重要了。
主流是什么？圣贤教育，它不是迷信。在佛法里，那是佛的教育、菩萨的教育。印度人称佛，就跟中国人称圣人相同，称菩萨，就跟称贤人相同，圣贤教育。佛教里头，诸位要知道，没有神。寺庙里头也供着有神，那神是什么人？神是佛的学生，这个要搞清楚，是佛的学生，都是皈依三宝的。玉皇大帝也皈依三宝，看到佛是老师。所以佛是九法界的老师，这个我们要搞清楚。佛教里头的关系就是老师跟学生的关系，西方极乐世界就是这两种人，老师是阿弥陀佛，所有往生到极乐世界的都是学生。这些往生的人，最高的有等觉菩萨，最低的有阿鼻地狱众生。阿鼻地狱众生怎么能够生到极乐世界？前世做人的时候念佛，修过这个法门，临命终时一念错了，堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，他学佛的种子在。地藏王菩萨在地狱里度众生度哪些？就度这些人，他有根，你讲的时候，他会忏悔，他会回头，他会真修，他一真修，他就离开地狱，就往生了。所以我们对于造作罪业的人，尤其是学佛，在佛门里造作的罪业也不要轻视他，他可能堕到地狱没几天，地藏王菩萨就把他度到极乐世界去了，非常有可能。可是我们知道这桩事情，不要侥幸，我不错，我干坏事没有关系，我到地狱，地藏菩萨会度我，我很快到极乐世界。这个念头就错了，这个念头加重你的罪，恐怕在地狱地藏菩萨度不了你。所以一定要用真心、要用诚意认真去学习，守住戒律，做个好人。
佛家基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的。三皈是总原则、总方向，就是佛法教学的总原则、总方向，总的目标。第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，用佛法僧做代表。所以皈依佛，皈是回归、回头，依是依靠，皈依佛就是从迷惑回头，依靠自性觉，佛是觉的意思，自性觉。皈依法，法是经典，佛所说的、佛所行的是我们的榜样，叫正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧代表的是六根清净一尘不染，我们从染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，这是自性三宝。所以学佛学什么？我们学觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，目标方向一定搞清楚。用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。戒跟善有区别，你看名词是一样的，不杀生，五戒第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪行，十善也是这个，完全相同，不妄语，十善里头没有不饮酒，五戒里头有不饮酒，余都相同。善是善行，没有约束的力量。戒，戒有约束的力量，你受老师的约束，如果你要破了，你怎么对得起老师？所以善没有约束力量，戒有约束的力量，就是你曾经发过誓的，你要做，现在你违背你的誓愿、违背你的良心，它有这个力量在。再往上提升，这是基础，这个东西修好再往上提升，这就有六度、普贤十愿，这是行门，我们讲的德行。
诸位听清楚、听明白了，这就是受了三皈，真懂得它的意思。不是在佛的面前烧几炷香、磕几个头，把那个誓词念一念，那不行。如果不懂意思，那个三皈是假的，不是真的，有形式没有实质。佛法重实质不重形式，你真正懂得，我们起心动念、言语造作遵守这个标准，觉不迷、正不邪、净不染，你真正三皈了。皈依自性佛法僧，不是外面的，外面佛法僧我们要尊重。为什么要尊重它？我们皈依之后常常忘掉。外面三宝的现相，它对我的作用就是时时刻刻提醒我，我们家里供养佛像，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，我要改邪归正，我要破迷开悟，看到出家人就要想到六根清净一尘不染，所以它有作用。我们对三宝恭敬，他出家人，不管他，他做些什么与我不相干，不要去顾忌这些，也不要去想这些。看到他的形相，我们就想到，我自己要六根清净一尘不染，出家人常常提醒我，这是我的善知识，是我的好老师。他不穿这个衣服，没有这个形相，就不起这个作用。这个形相一表演，作用就起来了，对于真正懂得三皈的起作用，如果说是不懂三皈意义的人，它不起作用。
五戒是根本戒，跟中国传统文化里面讲的五常完全相同。五常是中国人做人的根本戒，常是永恒不能变，常丢掉就不得了。《左传》里头有一句话，「人弃常则妖兴」。人要是把五常丢掉了，妖魔鬼怪都出现了。现在的社会五常没有了。五常第一个是仁，仁就是不杀生，第二个是义，义就是不偷盗，第三个是礼，礼就是不邪淫，第四个是智，智是不饮酒，第五个是信，信是不妄语，你看完全相同。中国人讲五常，佛法没到中国来，我们老祖宗所讲的跟佛讲的一样，基本的德行上是一个字都不差，完全相同，古人所谓是「英雄所见大略相同」，没见过面，没有联系过，完全一样。所以中国人做人一定要守住这五个字，这才叫人，这五个字没有了，人就变成妖魔鬼怪。你看看现在的人，像不像妖魔鬼怪？我们看到今天的社会，畸形发展，不正常，所以它有灾难。灾难是好事，不是坏事，没有灾难我们就麻木了，迷得太深，迷得太久，麻木不仁。灾难会把我们唤醒，受一次大的灾难，大的挫折，人就想回头，醒悟过来了。所以灾难是对我们的惩罚，为什么惩罚我们？我们把老祖宗的教诲丢掉了。
古时候不孝父母就是死刑。这桩事情过去李老师在讲古文的时候，我记不得哪一篇，老师提到这个问题。我们那时候听课的有五十多个同学，老师问我，他说古时候有亲权处分这一条法律，他问我知不知道？我说我知道，我听过。亲权处分这个法律好像是在民国二十几年废除的，我已经记事了。什么叫亲权处分？儿女不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你们把他处死刑，立刻执刑，没有辩驳的。为什么？哪个父母不爱子女，父母不要你了，你还有资格做人吗？这叫亲权处分。以前有这一条法律，儿子不孝也要装成孝的样子，为什么？告你一状，你真死，真是死刑，没辩护的，而且立刻执行。民国二十多年这个法律废除了，废除，不孝儿孙就多了，愈来愈多。父母对儿孙不孝一点办法都没有，以前是不养活的时候真到衙门告状，真受不了。到衙门要向法官忏悔，回去赶紧尽孝，如果不尽孝就被杀头。不孝父母、不敬师长都是死罪。现在没有了，没有孝顺父母的，没有尊重师长的，没有了，所以孝道没有了，师道没有了，天下能不乱吗？能没有灾难吗？不可能。灾难就是这样惹来的，不善业之所感召。
再看底下，这个供养又有三种，「又分三种」，第一种是「利供养」，这多半说物质供养，「奉香华饮食等」，与前面财供养大致是相同。第二种「敬供养，赞叹恭敬」，这是供养。这个供养的意义很深，对一个善人、对一个好人我们尊敬他，我们赞叹他，为什么？他是社会大众的榜样，让很多人知道，向他学习，这个意义就深了。所以普贤十愿里头有「称赞如来」，那个如来不是指一个人，那个如来是指性德。一个人思想、言行与性德相应的，就要赞叹；不相应的，不相应的就不要放在心上，也不要赞叹。相应的一定要赞叹，替他宣扬，让很多人跟他学习，亲近他，不要空过，用意在此地。第三种叫「行供养」，行供养就是「受持修行妙法」。如教修行供养，这是真供养。譬如说佛教给我们三皈，我们真的做到了，时时刻刻都能够记住，都能够不违犯，念念觉不迷，念念正不邪，念念清净不染，这是我们的目标，我们自然就遵守戒律，遵守佛陀的教诲。为什么？他才能做得到，戒律是帮助我们达到这个目的，佛菩萨的教诲也就是劝导我们、帮助我们契入这个境界，这个境界就是圣贤境界，就是佛菩萨境界。毛主席所说的，「全心全意为人民服务」，谁做到？学传统文化的人做到，学佛菩萨教诲的人一定会做到。为什么？自私的念头没有了，慈悲心发出来了，没有自私，慈悲济世，自自然然全心全力为苦难众生服务。服务用什么方法？用教育，教他，而且自己要做给他看。自己没有做到教别人，人家不相信你；自己做到了教别人，人家相信。自己真的觉正净，人家才会学你；自己如果是迷邪颠倒，你教别人觉正净，人家当然不相信，一定是以身作则。圣贤教诲成就就是教的人自己要学圣贤，要学得很像，众生才受教。
「《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛」。这是法身菩萨他才能做得到。我们从哪里做起？我们从近而远，这是一定的道理。我居住在这个地方，我首先要照顾我周边的人，这些邻居。用什么方法？四摄法，这要会用，四摄法就是对待一切众生的方法。一九九九年我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹一样，新加坡的政府非常欢喜，总统赞叹，总统王鼎昌。我听很多宗教告诉我，有一天王总统邀请这些宗教，每个宗教的领导人吃早餐。在早餐的时候他就跟大家说，你们各个宗教，新加坡是有组织，有个宗教联谊会，五十年了，五十年都没有真正团结起来，只是每年大家在一起吃一餐饭，所以宗教联谊会有名无实。他说从外地来了个净空法师，把你们都团结起来了，你们都应当向他学习。这是我们宗教朋友告诉我的。王总统夫妻两个都不错，都是好人，我跟他们也熟，很不幸两个都是癌症过世的。所以由近而远。我现在在澳洲，我们把我居住这个城市图文巴，这个城市不大，我去的时候只有八万人，现在大概有十万人。先让这个都市居民变成一家人，都市，你宗教先变成一家人，用宗教再去影响居民。现在那边宗教变成一家人了，非常和睦。基督教的朋友，牧师来告诉我：从前我们的心量比较窄小，没有打开，现在我们知道要打开，我们要包容、要欢迎别的宗教，不再像以前那么对立。以前是对立的，现在不对立，现在可以互相交流、互相学习。我们住在这个地方，首先我们的邻居要照顾到，然后慢慢就能产生影响。我们教学楼现在在整修，修好之后我们要发请帖，我们这个山顶花园每一家送个请帖。告诉他，我们这个教学楼是个图书馆，是个活动中心，欢迎大家到这来读书，欢迎大家来参观。先从小，我们这个小社区，小社区里头有任何活动，可以用这个场所，慢慢再向外扩大。一定先要做出来，大家才相信，这就是依教修行供养。《甄解》这几句话说得好，慢慢再扩大，能影响全世界。
「开导群生。如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。这几句话意思很深，现在时间到了，我们留着下一堂课再学习。
