净土大经科注 （第七十七集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0077
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十六面，第三行后面的两句看起，从「甄解」这里看起：
「《甄解》曰：福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多」。《甄解》是日本净宗祖师所作的，他解释福田，供养如来就是供佛。为什么？佛的福报最大，智慧如海，福报像须弥山一样。我们供养他，供养得虽然少，但是得的福多、得的福大。譬如良田，这个田地非常肥沃、非常好，种子种下去虽然不多，它收获得多，这个比喻也很恰当。佛为什么福报大？中国古人常说的，叫量大福大，这个话说得非常有道理，你的福有多大，跟你的量可以说成正比例。贫困的人量小，只知道有自己，不知道有别人，所以无论他怎么修福，福都不大。这个道理，学佛的同学应该懂得，为什么？一切法从心想生，心量很小怎么能生大福！佛的心量最大，尤其是阿弥陀佛，念念想着遍法界虚空界一切众生，这个心量没有人能够相比。他想不是随便想，他有真实的智慧、德能去帮助遍法界虚空界所有众生，他有这个能力、有这个智慧。问题是众生能接受多少，他就能得多少，这个道理我们尤其要明了。我们的心量小，佛的心量大，我们得佛加持的也不多，这就是受自己心量的限制。
所以佛法常讲上中下三根，这个三根在佛经里面用雨露做比喻。大树，雨落下来的时候它吸收的水分多，小树它吸收得少，小草它吸收得更少。雨落下来是平等的，为什么大树、小树、小草各个吸收的水分不一样？心量不一样，小草只需要那一点点它就够了。同样一个道理，我们的心量一定要拓开，心量不拓开不会有成就。常常要为众生着想，不要为自己，自己天天在学习，为谁学习的？为众生学习的，不是为自己。心量大，肯学习，肯为众生想，肯为众生服务，这就能得到诸佛菩萨的加持。得到多少，还是自己心量大小、愿力大小这个有关系。如果真的跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我相信你不会超过十年，你的智慧、福报跟阿弥陀佛就差不多。佛的力量真加得上！这个话都是真的，不是假的，现在量子力学家都懂得，都能够做证明。
但是这个心量不容易发出来，原因是有障碍，这个障碍就是烦恼、习气，我们通常叫业障。业障这个名词用得非常好，业是造作，起心动念、言语造作。原因是我们对于真妄、是非、利害，我们自己搞不清楚，搞不清楚是没有这个智慧，有意无意念头错了、言语错了、行为错了，有意无意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不难！这业障怎么办？普贤菩萨教给我们「忏除业障」，一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我，后不再造叫真忏悔，忏悔那些仪式老师说不重要，佛法重实质不重形式。这个话我相信不是章嘉大师一个人说的，肯定很多人说，因为我在新加坡，纳丹总统他就跟我讲过。他是印度人，信奉印度教，告诉我，他在宗教里头最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的是一样的话。所以我相信这句话是古大德所说的，实质重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活泼泼，随顺机宜，才真正做到了「恒顺众生，随喜功德」，因为他没有拘束，什么场合用什么方式，活的。那不重要，重要是真诚心，后不再造，要真忏悔。许多人虽然忏除业障，业障老忏不了、除不掉，什么原因？忏了他又造，习气，很难改过来，有意无意就犯。要真心去立志，像夫子所说的不贰过，过失只能有一次，没有第二次。第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。
所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，不再有分别执着了。可是在他境界里头，他是见性了，自性里面有三德，法身德、般若德、解脱德，自性有三德，三德每一样里头都有我；法身里面有常乐我净四德，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。那个我叫真我，不是我执。那个我是什么意思？主宰的意思、自在的意思。佛家讲四净德，常乐我净四净德，常是不生不灭，所以般若、法身、解脱统统都没有生灭。乐是永远没有苦，三苦、八苦都没有；我就是主宰、自在；净是清净，就像惠能大师见性的时候，说第一句话「何期自性本自清净」。供养这种人福报当然大，世间人也是一样，供养有福的人得福就大，供养没福的人得福就少，不是没有福，有福。
底下说，《菩萨本行经》，你看这个注解，他是用好多经论来作注。「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是每天都在那里积功累德，他的功德多大！一丝毫染污都没有，一丝毫执着都没有，永远是恒顺众生，永远是帮助成就众生，永远是顺着，不是逆着的，这个非常了不起。众生作恶，随顺他的恶，那个随顺是无量的慈悲。为什么？不随顺你不能接受，随顺你你就欢喜了。知道你造恶业，恶业要不除你回不了头来。甚至于菩萨还成就你的恶业，希望你的恶业提前把它报掉，有道理，报掉之后你就能接受，你就能回头了。这是我们凡夫看不到的，这是真实智慧，对众生的真实利益。「以上诸释」，经典里面的解释，祖师大德的解释，「皆与今经相契」，跟本经的这两句话相契合。
「又《俱舍论》有四福田」，这是讲我们修福，你要懂得哪是福田。第一个叫「趣田」，趣指什么？指「畜生」。我们对待畜生要知道布施恩德。年轻的法师讲经说法没人听，没法缘，老和尚教他每天拿点小米去喂鸟，布施牠们。到小和尚年岁大的时候，一群年轻人都跟他学习，哪来的？小鸟投胎做人了。这老和尚知道，小和尚不知道，真的如是！畜生接受布施，这个布施里头都给牠说法，都给牠授三皈依，都给牠祝福，牠的罪就很快消掉了。再得人身，跟小和尚有缘，就特别喜欢小和尚，小和尚老了，他们都做他徒弟，这福田。所以我们有这个机会不要错过，蚂蚁都是福田，好好照顾。菜园里头的小虫，跟我们最近的，要好好照顾牠们。院子里头、菜园里面，我们放上念佛机念阿弥陀佛，让牠们时时刻刻都听到。我们学习经教，不要忘记为牠们回向。
第二种「苦田，贫穷困苦之人」，这些人要照顾。我们居住在一个地方，对于地方的邻居、邻里乡党不能不照顾，要把这些人当作兄弟姐妹看待，年老的人当父母看待。为什么？度众生得由近而远，近水楼台先得月，跟你做邻居的没有沾到佛光，你还说你佛光普照，哪有这个话？讲不通。邻居先度，第一优先，天天见面，一见面合掌阿弥陀佛，好啊，佛号就进去了。我们早年住在外国，见面合掌，外国人看到知道我们给他鞠躬，他很欢喜。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思？他会问。我们就给他说明，阿弥陀佛是长寿的意思，他听了很欢喜，我们祝福他长寿。阿弥陀佛是清净的意思，阿弥陀佛是快乐的意思。这个好，我们都要，所以他也会念了，我们邻居统统见面都会念阿弥陀佛。我们讲得没错，极乐世界是快乐，阿弥陀佛是无量寿佛，无量寿，所以清净、快乐。你给他讲别的他不懂，这个讲法他很容易懂，一听就明白了，他就喜欢。苦田要记住，一定要照顾。
第三个「恩田，父母」，这是恩田。第四个「德田」，是老师，「三乘之贤圣」。老师也是恩田、也是德田，德田里面包括圣人。不同族群的圣人、不同宗教的圣人我们都应该供养，都是我们修福的地方，门户之见要突破。每个人都把门关起来，跟人家不往来，宗教就会有冲突，族群就会有冲突；门户打开，我们是一家人，这些冲突自然就化解了。我们对别人宗教，他们信奉的神，我们进他的教堂、进他的寺庙，我们也顶礼、我们也鞠躬、我们也恭敬，他们信徒欢喜。这里头许许多多的误会，自然就化解了。他们有些人会问，你为什么对我们宗教的神会那么样尊敬？我们就会说，我们宗教里拜的释迦牟尼佛，就是那个神的化身。他一听才高兴了，佛是我们这个神的化身，是一家人。你想想看，你那个神在我们佛教里怎么教我们的，你看到这个经，神在我们这个宗教里教我们的。原来是他的神教的，他就来听经了，慢慢他就明白了。我们没有骗他，是真的，不是假的。
我有一次在日本，日本有个老和尚，以前这些老和尚在，我常去，去看看他们，现在老和尚都不在了。中村康隆，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。了不起，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以耶稣身得度他就现耶稣，应以摩西身得度他就现摩西。所有宗教全是观世音菩萨化身，一家人，一个人！我们相信佛菩萨有没有化身？有。所以千手观音头上那个三十二应，三十二种相，我们现在全画错了，都画成一样的。应该画成各种不同宗教、各种不同族群，菩萨随类化身在各个不同宗教、各个不同的地区。我在马六甲一个缅甸的寺庙，我去参观，里面供养大概有三、四十尊释迦牟尼佛。玉雕的，都是站着的相，三、四十尊，统统是释迦牟尼佛。你看面孔，面孔不一样，有一个缅甸人，有一个马来人，有一个越南人，还有一个西藏人，有一个日本人，有个中国人，各种各族群不同的面孔，统统是释迦牟尼佛在那里化身变现的。这个好！这个非常有意义。可是我在那里就是没有看到耶稣的面孔，没有看到穆罕默德的面孔。这是正确的，这不是假的。所以你就晓得，这些有智慧的人有大福德，他们起心动念遍法界虚空界一切众生。他不分宗教，不分你是哪个族群，也不分你哪个国家、什么文化，他都不分，平等对待，和睦相处。所以「是为广义之福田」。
今天的世界跟过去不一样，八十年前，先进的交通工具有，不发达，没这么普遍。特别是在中国的内陆，抗战期间，中国没有公路。我听说中国在战前，公路只有一条，南京到杭州叫京杭国道，是铺柏油的，双线道。那双线道很小，两辆车子一个去一个来，双线道，铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土，下雨全是泥巴，抗战八年，我们经历过的。每天逃难，跟行军一样，那个走路是非常困难的，平坦的道路没有。生活环境虽然很苦，但是人心都很善良，跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德，要广种福田，也就是说要修慧、要修福。底下一段，第三个小段「救苦」。
【以诸法药。救疗三苦。】
这一段也就是两句经文。念老的注解，『以诸法药，救疗三苦』，「诸佛度生，应病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多，所谓法门无量，大乘教常讲的八万四千，小乘常说的三千威仪，所以方法很多。该用什么方法？那要看众生，因人而异、因事而异、因时而异、因地而异，所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们，「佛无有定法可说」，千变万化，这才叫救苦救难，你需要什么就给你说什么，决定是相应的。「如《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药」。什么是无上微妙法药？把你的毛病治好了，也就是把众生的苦难解决了。
所有一切苦难从哪里来的？这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」。孔夫子非常感叹，一般人过他那个生活受不了，谁能忍受那样清苦的生活？可是颜回没觉得苦，颜回很快乐，孔子弟子当中这是最快乐的一个人，法喜充满。他乐从哪来？这就说明苦乐跟外头境界不相干，完全是从念头产生，不善的念头带给你痛苦，善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道，所以佛有本事帮助人离苦得乐，你开悟就乐了，你迷惑的时候苦！迷的人心外求法，那真苦；悟的人晓得，真法、正法不在外头，在哪里？在自性里头。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们就明白了，我们求智慧、求德能、求相好，应该从自性里头求，不在外头，外头求不到。
前两天丁居士来访问做为访谈，告诉我，现在很多女孩子去美容。她是不是真的美容？不是的，那叫毁容，不是美容。你的面孔，父母生下来就是最完美的，你要不喜欢、要改变它，你就毁掉容了。所以美容院那个美字是骗人的，千万别上当。真的应该写毁容院，你们哪个愿意毁容就来，我帮助你毁容，一点都不假。前几年我在澳洲，有个义工居士、义工同修在我那里照顾我生活。我每天看她愁苦不堪，我说妳怎么搞的？鼻子痛。我说什么原因？她说二十多年前美容去把鼻子整形，现在二十年之后苦不堪言。我说是妳自己愚痴，妳上当了。我看到美容受苦受难的看得很多，所以那美容院要改个字，叫毁容院就对了，愿意去毁容就到那儿去。一定要晓得，自然的是最健康的，你想要美容很容易，不要到美容院，你去找佛菩萨，那真的是美容。佛菩萨告诉你「相由心生」，你心美善，相就美善，相随心转。美容院只有佛菩萨有资格开，凡夫开的是假的、是骗人的，那真的是毁容院，这个诸位一定要知道，千万不能上当。你看学佛的人，相貌不好，可是学个三年五载，他相貌变了，十年八年你去看他很圆满了。你从这里证明，相由心转，一切法从心想生。心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢疑，那个相貌一定不好。你们看看佛菩萨的相貌多慈悲、多安详、多美，美容要跟观音菩萨学，观音菩萨美从哪来的？大慈大悲、救苦救难，从这来的。你们能够学大慈大悲，不各个都跟观世音菩萨一样吗？别搞错了。所以佛是应病与药，无量无边法门帮助无量无边苦难众生。
「三苦」，这是经教里头常讲的，第一个是「苦苦，由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头常说的有八苦，诸位要晓得，八苦就是三苦里头的苦苦。这八种大家都知道，头四个就是生老病死，苦啊！生苦，出生的苦我们每个人都忘掉了，人很健忘，出生那个苦忘掉了。坐胎那个苦忘掉了，十个月住在母亲胎胞里面，那个胎胞美其名叫子宫，子住的宫殿。其实佛说那是地狱，叫什么？叫胎狱，不是宫殿，住在那里不好受。母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱，母亲喝杯热茶，他就像在八热地狱，母亲如果不高兴发一顿脾气，他就惊慌失措，他就吓死了。所以母亲的情绪对胎儿影响很大。懂得这些道理，怀孕期间一定要遵守古德所讲的怀孕之礼，十个月要心平气和，言语、意念都要端庄。
历史上记载，周文王的母亲，那是个很好的例子。她怀孕怀文王的时候，「眼不看恶色」，就是不好看的东西不看，不受它影响；「耳不听淫声」，不正当的话不听；「口不出傲言」，不要说发脾气，带一点傲慢的口吻都不会说的。你看，她就能够摄身口意。所以生下来小孩她会教，把他教成圣人，圣贤是母亲教出来的。人要有个好母亲的话，就是圣贤人，所以母亲对子女不能不负责任。母亲伟大之处在此地，替人类制造圣贤，这还得了！这个功德没人能比。圣贤是人教出来的，佛菩萨也是人教出来的，做母亲的人要会教。今天这个世界没有圣人出现，社会动乱，谁的责任？做母亲的责任，没有把儿女教好。所以现在做母亲很苦，为什么？果报！妳要把小孩都教好了，妳现在就享福了，妳没有教好的话，妳现在得受罪，业因果报丝毫不爽，不是没有道理。问题不在外头，在自己，自己没做好。所以生苦。如果不知道生苦，你看看小孩出生，小孩一出生就哇哇大哭，那一定很苦，不苦他为什么哭？你有没有看到哪个小孩生下来哈哈大笑，很快乐的样子？没有。都好像吃了很大的苦头，九死一生，真是像这种情形。所以生之苦，我们要能体会到。
老苦，这大家都看到，尤其是现在的老人，现在的老人是非常非常可怜，为什么？儿女不养老。在过去，富有的国家还不错，国家养老。可是现在灾难这么多，国家养不起，老人就更可怜了，老人每个月的生活费用国家供给不起，怎么办？这是严重的社会问题。老人退休了，晚年就靠那一点退休金，自己又不会理财，不到个三年五载钱被人骗光了。这个社会千变万化，所谓吃人的社会，现在老人多可怜、多苦！所以住老人院里头，自杀率大概最高的就是老人院，常常听到老人院老人自杀，为什么？孤单，没人照顾。亲人都没有了，活着还有什么意思？人的尊严没有了，最后寻短见自杀，带着怨恨离开这个世间。学佛的人知道，信仰宗教的人知道，他对这个世间怨恨，有怨恨他就有报复，冤冤相报麻烦透了，生生世世这个结都解不开。
病苦，这个一般人都知道，现在的疾病很复杂。中国有非常好的医疗，没人学了，中国的医疗有五千多年的历史。现在人不相信中医，相信西医，所以中医没有人学了，没有人学中医就会断掉，这真可惜。中国在古代，古代的社会对于两种人最为人尊敬的，一个是教书的老师，一个是行医的医生，这两种人生活都非常清苦。但是社会上没有人不尊敬，为什么？他们是舍己为人。这两种人都不是要钱的，说读书人，收个学生要收他的学费，这个讲不过去，良心上说不过去，怎么可以要钱？老师生活怎么办？是学生家长逢年过节送一点礼，让老师生活能过得去。所以，老师都是所谓叫穷秀才，他没有从事生产工作，全心全力教下一代。如果他服务这个地方是个富有的家庭，他的供给就会丰富一点；如果是个清寒的家族，他的生活就相当苦，苦他不会以为是苦，他还是教下去。这两种人有德行，真是清高士。医生是给人治病的，病治好了，人家富有的多给一点钱给你，供养你，没有的就少供养一点，再没有的，完全免费。甚至于这病人家里还有苦难的，医生有的时候还要补贴他一些。所以，学医是为了救人，不是为了赚钱，这种人在社会上普遍受到大家尊敬；老师是为了把下一代教好，也不是为赚钱的。不像现在，现在听说开补习班很赚钱，比学校老师的工资要高出好多倍，十倍都不止，听说。补习班是学店，开学店。变了，社会整个变掉了！所以这个社会有灾难，原因就从这来的，基本的德行没有了。
基本德行是五个字，仁，仁者爱人。现在的人连自己都不爱，他怎么会爱别人？他要爱自己他能毁容吗？毁容就是不自爱。诸位一定要记住，招牌上那个字是很美，叫美容，实际上它是毁容，这是不自爱。要把自己父母给你这个面貌你把它毁掉，大不孝！连自己都不爱，他怎么会爱人？第二个义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法。现在全违背了，不知道什么叫情理法。义没有了，仁义没有，道德就没有了。礼没有了，现在人不懂礼。不能怪他，没学过，现在社会上也没有礼，他已经看不到了。智更不必说，没智慧，全是感情用事，烦恼当家，没有理智。末后一个不讲信用，最后一个是信，没信用，说话不负责任。真的，所以现在多少企业家，我们所遇到的，都叹息找不到员工。大学每年毕业出来的学生很多，博士、硕士找不到工作，为什么？他们学得不错，他不会做人。老板是希望会做人的，不会做人。这个是教育出了问题，出了很大的问题。最后就是信用，信用都没有了，破产了。中国人做人基本德行五个字全都没有了，社会就乱了，灾难就来了，我们不能不知道。这些课程非常重要，人生必修的课程，我们要认真来补习，把这些功课补出来。
这是讲生老病，末后一个死，死苦。死了真苦，为什么？恶道去了。几个人死了将来能够到三善道？绝大多数的都到三恶道去了。生老病死没有一个人能逃掉，你在这一生做人你必须得承受。除这个之外，有求不得苦，你心里面所希求的、所期望的得不到。怨憎会苦，冤家对头，不希望看到的，偏偏天天见面，不愿意做的工作不能不做。怨憎会、求不得。爱别离，喜欢的不能够常聚，人事物都一样，人活得多痛苦。末后一个五阴炽盛，这是从理上讲的，前面七桩从事上讲的，你好懂。理上讲，五阴炽盛是烦恼、习气，日夜都不停止，晚上还作恶梦。这是佛家讲的人生，苦苦。
第二种「坏苦，由乐事之去，而生苦恼」。坏是什么？我们中国人讲的乐极生悲，快乐的事情离开了，悲伤就来了，人间常事，没法子离开。但是坏苦天上都有，欲界天人有苦苦，但是轻，没有我们这么严重，有苦苦。色界天人就没有苦苦，这个八苦他们没有。色界天人是化生，不是胎生，化生。他们确实很快乐，他们没有七情五欲，所以心地清净，清净快乐。但是他们有老死，老化的时间很短，只有在寿命临终前七天，人才觉得老化，只要一发现老化就晓得寿命快到了。在这个之前没有感觉得老化，他寿命比人长，长很多。所以到临命终时坏苦，那个坏苦就非常非常的明显。快乐的事情过去了，像一场梦一样。
「行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。这个行苦意思就是说，你不能够永远保持，随着时间迁流你天天在变化，我们常讲青春不驻，这叫行苦。我们人衰老不是突然衰的，是一秒一秒钟在衰，这叫迁流，谁知道？我们看到老化，十年十年很容易看出来，一年一年不太容易看出来，一个月就更不容易看出来。殊不知老化是一分一秒在那里移动，你不能保住，你不能叫它停住不动，从生到死。我初学佛的时候体会到一桩事情，人的一生有什么意思，从出生那天就是一条路、一个方向，拼命勇猛精进，一分一秒都不停止，到哪里去？到坟墓去。不是从生到死吗？真精进，一秒钟都不停止。这叫人生，确实无常，我们不能没有警惕。这个问题是人生头等的大问题，有没有办法解决？古往今来，中国、外国，多少圣哲想这桩事情，寻求解决之道，有没有结果？有，有非常殊胜的结果。发现到什么？发现到肉体有生灭，灵性没有生灭，死了他又来投胎，还是他，我们中国人讲灵魂不灭，这真的。佛法讲灵性，灵性跟灵魂实在讲是一桩事情，但是不一样。灵魂是迷，迷而不觉，它不会出六道轮回。灵性觉悟了，觉悟了它要出六道轮回，它真的出去了。六道之外海阔天空，有很多奇妙的世界。
这些觉悟的人，一般人讲修行的人，把六道的因把它断掉，六道的果就能够脱离。六道的因是什么？强烈的情执，这是六道里头第一个因。古大德常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话说得非常有道理。那个爱是什么？是爱欲，就是对财色名食睡的爱，这个执着要是很重的话，出不了六道轮回。觉悟了、明白了，我这一生想超越六道轮回，他就把这个爱欲断掉，不把这个东西放在心上，我们这个身体灭了之后，灵性就超越六道轮回。念佛第一殊胜！念佛人的目的，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这部经，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，让我们认识阿弥陀佛，我们到那边去学习。那边是个保证班，保证我们一生成佛，我们问题就解决了。八万四千法门不是保证班，唯独这个法门是保证班，阿弥陀佛保证，释迦牟尼佛保证，你只要认真修学你决定成就，成就的果德会跟他们一样。
底下说，「《嘉祥疏》云：三有之苦，故云三苦」，这括号里头说的，「即三界生死」。「《甄解》谓祥释为稳」，这是日本祖师的注解，他也赞叹嘉祥大师这个说法，这个说法非常的稳妥，说得好。三有之苦，三有这个三就是三界，欲界、色界、无色界，有是什么？有了因。你有欲界的因你离不开欲界，你有色界的因你离不开色界，你有无色界的因你离不开无色界。只要不能离开，三界都苦，欲界苦苦、坏苦、行苦统统要受；色界没有苦苦，但是有坏苦、有行苦；无色界连坏苦都没有，但是有行苦。所以佛说三界统苦。真正聪明人要超越三界，也就是离开六道轮回，六道轮回不是个好地方，这个一定要知道，在这里头受罪、造业、受报。尤其是人与人之间，人与所有动物之间，人与一切鬼神之间，都是冤冤相报没完没了。我们在这一生当中有意无意杀害的畜生、蚊虫蚂蚁，牠要不要报复？牠要，那是一条命。有意无意得罪树木花草，树神，得罪了山川大地，他如果怨恨，也都会来找麻烦。所以这里头的日子不好过。真正聪明人，明白事实真相，都会发心求出，想办法出离六道轮回。
我们看下面，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨」，净土宗它就是帮助我们离开三有、离开六道轮回。「《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。这经文上，「以诸法药，救疗三苦」。如来，这是释迦牟尼佛，比喻他是大医王，能治三界一切众生的病苦。他造业受报，佛清清楚楚、明明白白，你遇到佛法，佛就能帮助你，佛会教你，你如果是依教奉行，你真的能够离苦得乐。但是今天佛不在世，这个大医王过世了，虽然他过世，过去他治病这些药方都在。这个药方是什么？经典，过去跟很多人治病的这些方法，理论、方法都在这里，很多！后人搜集，现在编成一部大书，叫《大藏经》。《大藏经》是什么？就是佛陀为六道一切众生离苦得乐讲的这些方法。六道众生是病人，《大藏经》是药方，可是药方要用得对症，不对症的，不但治不好病，反而把命送掉了。你到药店，你没有处方，你敢吃那些药吗？有些药马上就要命。
现在处方的人没有了，过去有继承人，佛有继承人他的学生，依教奉行，他虽然没有能力开药方，但是他比我们经验丰富，他可以在药方里头去选择，哪个方子适合你。因为过去曾经有跟你相似的这些病痛，如果你用这个药方应当有效。如果没有能力选择的，释迦牟尼佛为我们选择好了，就是念佛法门。我们没有能力选择，我们也找不到高明人替我们选择，这个方法是世尊选的。世尊在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，真正持戒就能够了生死出三界；「像法时期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，现在是末法，「末法时期净土成就」，就是念佛求生净土。末法有一万年，就这一万年当中只有这部经、这个法门，可以真正帮助我们离开六道轮回，往生极乐世界。
我学佛六十年，起初不相信，哪有这样便宜的事情？总是怀疑。不断烦恼、不消业障，也能脱离六道轮回？没听说过。只有这部经上说了，其他经论上都没有，都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到？说得容易，忏除业障，后不再造，你能做到吗？孔子赞叹他的学生，他的学生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其他的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。
难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其他的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找！这样「救疗三苦」，第一，没有第二的。所以，这个法门遇到不容易，真正遇到了，千万要记住，要把它抓牢，不能让它空过。空过，我们后悔就迟了，下一次再碰到这个法门，不晓得哪一生哪一劫，很难遇到，太难了。所以一定要在这一生成就。
我们再看底下一段经文，「授记佛护」，经文：
【升灌顶阶。授菩提记。】
『升灌顶阶』，见《唐译》，「阶者位也」，阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶」。灌顶是印度一种习俗，国王即位的时候举行灌顶的礼。「密教同之，有灌顶法」，在佛门里头，密宗有灌顶法。「灌顶有多种，简言之，则为二种」，简单的说，把它归纳就两大类。第一种叫「结缘灌顶」，通常密宗的上师跟大家做灌顶，这都是结缘灌顶，让大家都欢喜，结缘灌顶。「行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶」。就像显教里面的皈依一样，显教里面传授三皈依，三皈依有结缘三皈。现在我们可以说，无论是出家、在家，统统都是结缘三皈，为什么？没做到。没有皈，也没有依，皈是回头，我们没回头；依是依靠，没依靠佛，全是假的，举一个形式，就是结缘。这一定要懂得。
三皈依在显教，是入佛第一个大典，非常隆重来举行，有老师传授，有大德来证明。皈依，皈是回头，回归，依是依靠。我们在没有皈依之前，我们是迷惑颠倒，我们所依的，日常生活当中所主宰我们是烦恼习气，是自私自利、是贪瞋痴慢，我们是听这个指挥，造作一切恶业。皈，我们从这里回过头来，我们依佛陀、依佛的教诲，不依我们烦恼行事，这得真干才行。皈依佛，佛是什么？佛是觉悟。所以真正皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟。我们有没有做到？没做到，没做到就是结缘皈依，这个要知道。今天就是连受大戒都是结缘，为什么？做不到，头一个三皈做不到，五戒做不到，所以全是假的。
怎样才是真的皈依佛？你对佛要认识、要了解，那就是经典天天不能离开。我真正知道佛教我些什么，我要求个转变，我要依照佛的指导重新做人，断恶修善、改邪归正、端正心念，经本是标准、是依靠。这就真学佛，真的皈依三宝。佛教我们哪些可以做的我们就做，教我们不可以做的就不做。最明显的十善业，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能两舌、不能绮语、不能恶口（恶口是发脾气骂人，不可以的）、不能贪、不能痴、不能瞋恚。这个东西得真做到才行，有标准，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，对于宇宙人生的看法正确，没看错，这个不容易。法的标准是佛知佛见，入佛知见，那就成佛了。法落实在经典，佛在世的时候依靠佛，佛不在世依靠经典，三皈里头经典是第一重要。我们有没有真的这一生当中，依照一部经典来修行？不能多，多就乱掉了。一定要认识，经典再多，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，这个意思就是劝导，你只要学一样，一门深入长时薰修你就成功了。不能贪多，贪多就乱了，你不会成就。我们得要听话，听话就是听指导，要遵循，那就一门深入，不能搞第二门。
话说得很容易，做起来很难，谁肯听话？谁不想多学一点？佛说话慈悲，真实智慧，你一门通了，一切自然通了。他是真的教你把世出世间所有一切法全通了，怎么个通法？一门深入才通。你学很多法门你决定不会通，为什么？你的精神、你的时间、力量全分散了，这世间人没智慧。用佛的方法各个都成佛，佛是什么方法？就是一门深入，因戒得定，因定开慧，慧一开了，全懂得了。禅宗六祖惠能给我们做了个好榜样，惠能不认识字，没有念过书。虽然是佛门的祖师，讲堂里头没有听过一堂课，禅堂里头没有坐过一炷香，念佛堂里头也没有去念过半个钟点，他成为祖师，世出世间一切法没有一样不通。为什么？就是放下，起心动念、分别执着全放下，放下就成佛了。所以佛教一般人，能大师那是上上根人，为什么？他一下能放得下，我们不能放下，慢慢放，那就是中下根人。中下根人慢慢放怎么个放法？一门深入、长时薰修是慢慢放。如果你不照这个方法，你一辈子入不了佛门，无论怎么样好学、怎么用功，于佛没有分。你走的是一条错路、是一条弯路，你不走佛的正路。自以为聪明，走弯路，这一生浪费了，到老死后悔莫及。这个道理古时候有人讲，现在没人讲了，没有人知道。
皈依僧，僧是清净，六根清净一尘不染。所以皈依是皈依自性三宝，这个一定要懂得。一切三宝的根源是自性，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。不是假相，听说皈依佛就想到佛像，错了，完全想歪了，听到皈依法就想到经典，听到皈依僧就想到出家人，全错了。经典不是经典的文字，是经典里面的道理，是经典里面的方法，经典里面所说的境界，这是真经。光读文字，对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂，读也是白读。为什么？不开智慧，得不到受用。僧六根清净，那是严持戒律，戒律没有别的，帮助你得清净心而已，它作用就在此地。心地清净自然就得禅定，得到禅定自然就开智慧。佛这个方法，不是释迦牟尼佛三千年前的教学，而是十方三世所有一切诸佛，没有一尊佛不是用这个方法。净土宗，净土宗是戒定慧三学，就是一句阿弥陀佛当中圆满，妙不可言。「发菩提心，一向专念」，其他统统放下，这就是觉，不觉做不到。
这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当中！这是净宗的殊胜。密宗里头灌顶，就跟显教里面的传授三皈同样一个道理。授以本尊之印，净土宗的印就是阿弥陀佛。真言也是咒语，密宗有，那要是净土宗，净土宗也就是这一句佛号，这一句佛号是无上的真言。此后行人即可依教随分修学，这是结缘，结缘灌顶。
第二种「受职灌顶」，这个不一样了，「于如法积行之士，传受祕法，而作灌顶」。这就等于念书毕业了，举行毕业典礼，颁发给他毕业证书，给他穿上博士的服装，戴上博士帽子，这个灌顶就是这个意思。所以这里头也有等级的，不一样。譬如读书，你参加毕业典礼，有小学毕业、有初中毕业、有高中毕业、有大学毕业、有硕士毕业、有博士毕业，不一样。所以一个人在修学过程当中，要受很多次的灌顶。「得灌顶已，堪受师位」，得到灌顶之后，你就正式成为老师了，就是你可以传教，你可以教学。「于密法中作阿闍黎」，阿闍黎是梵语，翻成中国意思是亲教师，像现在学校里指导教授。他亲自教你才有这个关系，不是亲自指导我的没有这个关系。所以闍黎也不是随便称呼的，关系很亲密，他亲自指导我的这个老师，称闍黎。「是为受职（或传教）灌顶」。
「上乃粗分」，这是大分，「若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」，不一样，这四种灌顶这里也说出来了。第一个「瓶灌」，这是最常见的。上师，你看拿着个小水瓶水，手指沾着水，弹到你头上，这灌顶。这是表法的意思，「得修习生起次第之自在」。第二「密灌，得修气脉明点之自在」。密宗里头确实有气功在里头，所以学密大概都懂得气功。第三是「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」，这个位子一次比一次高，真正发菩提心了。换句话说，瓶灌是一般凡夫；密灌是真正修行人，真正发愿依照密教的仪轨来修行；到慧灌的时候，这是有成就了，发菩提心，这发菩提心是真正大乘菩萨。最后是「大手印灌，得修大手印道之自在」，大手印跟禅宗的大彻大悟、明心见性，教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，同一个阶层。所以通常有这四个等级。
我们继续看下面，「又灌顶复有初位与后位之别」。「初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）譬如世间剎利之种」，这用世间法来做比喻，印度剎利就是王族，「欲绍嗣其位」，太子接受王位，「令王种不断故，为其嫡子」，嫡子就是我们所说的太子，「而作灌顶」。「取四大海水，以四宝瓶盛之。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」，就是要说三遍，「汝等当知」，这就是大家，大家应该知道，「太子已受位竟」，他已经登基成为国王了。「自今以后，所有教敕皆当奉行」，皇帝有命令、有圣旨那应当要奉行，这个话要说三遍。等于说对全国人民宣布，太子登基做国王，全国人民都必须要服从，是这个意思。「今如来法王，亦复如是」，这是菩萨灌顶，菩萨成佛了，「为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶」，这就是佛门弟子。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位」。「以上就行人初位而释」，来解释，这是刚刚登基，刚刚入位。「至于后位」，则如《秘藏记》里面所说的，「菩萨初地乃至等觉」，这一共十一个位次，这个才是前面所讲的大手印灌。今天时间到了，我们就讲到此地。
