净土大经科注 （第七十六集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0076
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百一十四面倒数第五行，从当中看起：
「无相之解，是无漏明，故云清白」。无漏就是漏尽，这是从比喻上说的，用它来比喻圆满的菩提。无漏明，加上这个明是圆满的无漏，也就是烦恼断尽了。我们六根接触六尘境界确实做到不起心、不动念、不分别、不执着，这叫无漏，小乘阿罗汉证得。大乘无漏是十地菩萨，法云地的菩萨，上去就是等觉。无漏也叫无学，也就是他所学习的东西学完了、毕业了，有这个意思，所以究竟圆满。无漏加上个明，这是指大乘，不是小乘，小乘阿罗汉只证得无漏，无漏明是圆教十地菩萨所证得的。由此可知，这个境界是非常高的。无相之解，宇宙万象，在现象当中他见到了无相。无相是什么？无相是体，是所有一切现象的本体。相是幻相，是生灭法。无相是体性不生不灭，明心见性才入这个境界。什么人明心见性？《华严经》里面圆教初住以上，别教是初地以上，所谓的是破一品无明，证一分法身，脱离了十法界，他往生到实报庄严土，真正了解无相，即相无相，当体即是。由此可知，清白这两个字的境界很高，不是普通人能做到的。
「又《甄解》曰：洗濯垢污，显明清白，是澍雨德」。澍雨，我们一般人叫及时雨。现在需要雨的时候，它雨就来了，不需要的时候，它就不来，澍雨德。需要雨水的时候，它就来了。「雨有能洗物垢污」，雨水能够冲洗大地万物它所染的灰尘，它的染污，雨水能把它清洗干净。「能显清白体之德」，取这个比喻。「如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也」。所以用雨水来做比喻，比喻如来的教学。佛陀的教育能够帮助人洗濯尘劳，尘是灰尘，这就是表染污；劳是劳累，精神上的染污，尘是物质上的染污。下面说垢污，尘垢劳污。佛陀的教育能帮助人觉悟，能帮助人了解诸法实相，知道相有体空，事有理无，事相是假的，不是真的，体性才是真实的。体性能生能现，万物是所生所现，体性是真的，所现的现象是假的。
佛法这个真假用什么做标准？它的标准很明显，也很简单，永恒不灭、不变、不改，这是真的。如果它会变，它有生灭，这就决定是假的。我们来观察，宇宙之间哪一样东西符合这个标准？在所有现象里头找不到。科学家把无量无边的现象归纳为三大类，第一个是物质现象，第二种是心理现象，或者叫精神现象，第三种叫自然现象，这三种现象都是从波动来形成的。佛法不说波动，佛法说一念不觉，一念不觉就是波动，自性如如不动。这一念不觉从自性产生一个虚幻不实在的波动现象，这个波动现象的功能就产生宇宙。宇宙从哪来的？从一念不觉出生的。如果有圣贤教诲，这种现象虽然是假的，不是真的，但是这个现象里面的众生，乐多苦少，这个世界是相当美好的世界。如果没有圣贤、没有佛菩萨的教诲，世间的众生染污就愈来愈严重。精神跟身体这两种染污，我们现前这个时代就遇到了。身体的染污，我们今天吃的、穿的、居住的环境都有问题，都有严重的染污。地球被染污，空气被染污，我们所需要的饮食被染污，水都不干净，身心健康就损坏了。身心不健康，你想想看这个人能不造业吗？这叫恶性循环。人要造业，这种染污就愈来愈严重，在那里加倍，最后导致星球的崩坏、物种的消失，就灭亡了。所以它有生有灭，它不是真的。
佛法修学的目的是教我们返妄归真，回归自性。回归自性在佛法里面讲就是成佛。回归自性有没有好处？好处实在太多了，是你意想不到的。我们今天没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧在，智慧起了副作用，正面的作用没生起，起了副作用，副作用是烦恼，智慧变成烦恼，能力变成了造业，果报是幸福美好的果报变成了六道三途，它全变质了。诸佛菩萨慈悲，慈悲也得有缘分，没有缘分，他也做不到。缘分是什么？缘分是众生肯接受与性德相应的教育，我们一般人讲的伦理道德因果，这与性德相应的教育，他能相信、能理解、能去做到，这叫缘。有这些条件，佛菩萨就出现到世间；没有这个条件，他不相信，他不能理解，他做不到，佛菩萨就不来了。
佛菩萨来不来这个世间，圣贤人来不来这个世间，问题不在他们。为什么？因为他们没有起心动念，他们所有一切的念头全放下，没有了，他没有起心动念。所以他只有感应，众生有感，他自然就有应。我们善心感的是佛菩萨来，我们恶念感的是妖魔鬼怪来。总而言之，我们起心动念一定有感应，不是善的就是恶的，不是佛菩萨就是妖魔鬼怪，不管你有意无意，起心动念、言语造作统统有回应。知道这个事情的人不多，不知道的人完全随顺烦恼习气，烦恼是他们的心给他们做主，这个麻烦事情就大了，烦恼之所感，全部是妖魔鬼怪。魔统治了世界，众生就苦了，佛不来了。不是佛不来，是大家不要，大家不相信。可是佛慈悲，真的佛氏门中不舍一人，我一个人想学，佛菩萨也为你一个人示现，真不可思议！有那么一伙人想学，那就变成小团体，佛就会在小团体里出现，感应道交从来没有不兑现的。为什么？因为法性它没有形相，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，但是它遍一切处，它遍一切时，就是普遍。换句话说，一切处、一切时从来没有离开过你。因为它不是三种现象，所以我们没办法知道它，科学仪器也探测不到，真的存在。这就是无相之解。你真正相信，肯定它的存在，它就起感应道交的作用。
所以佛的教法确实有能力帮助这些众生洗濯尘劳垢秽，开显本有的净体。本有的净体是法身，本有的净体是法性。诸佛如来的报土，实报庄严土是法性身、法性土，它有现象，跟我们的现象本质上不相同。十法界里面的现象是透过阿赖耶变现出来的，唯识所变。阿赖耶，我们称它为识心，认识的识，识心。为什么叫识？识有分别的功能，有执着的功能，这个心就是分别心、执着心，识心。识心造业，它造的是净业，果报就在四圣法界，造的是染业，果报就在六道。六道里面，染业里头有善业，三善道，恶业就是三恶道，这么来的。这个地方讲的净体，不是染净的净，它是纯净，我们讲纯净纯善，染净二边都不沾染，这才是自性。
「以上《嘉祥》、《甄解》」，这两部注解当中，「清白之解，优于《合赞》」，解释得好，解释得详细，比《合赞》这个注解讲得清楚。「综上诸解」，所以这个注子是集注，集经论、祖师注解之大成。把以上经论，这些祖师们他们的说法，我们将它整理，综合来说。「故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」，这三个意思好。漏是烦恼的代名词，无漏是烦恼断尽了，烦恼没有了。烦恼没有了，智慧就现前，日常生活当中做主的是智慧，不是烦恼，智来决断，凡夫是烦恼。无漏之明，明是什么？对于万事万物明了，不迷惑。你有烦恼就有迷惑，因为烦恼染污你的身心，你看不到事实真相。无漏，烦恼全放下了，你自性里面般若智慧现前，所以你光明遍照，你能了解事实真相。最后一个本有净体，你证得了。这一句话就是禅宗讲的明心见性，本有净体现前，你见性了。
「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，佛教没有到中国来，中国《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。这一段我们就学到此地。再看下面这一段，「悲智疗苦」，这分有三小段，第一段「调宣」：
【调众生。宣妙理。】
我们看念老的注解，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突，你也不会用敌对的方法来解决问题，你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法，我们见解上面没有问题了。
近代这些科学家，我们看了他们的研究报告，我们很佩服，也很感动。他们也发出了忏悔的音声，告诉我们大家，科学在这三、四百年当中，产生一个严重的误会，就是错误。我们今天受到这么多苦难，是被这个给误导，这个错误的误导是什么？就是二分法是错误的。二分法是什么？是把这个现象分成两个，一个是物理，一个是心理，这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情？心跟物是一体的，不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个，知道是一体。为什么？这阿赖耶识，阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量；转相就是见分，是现在人讲的精神现象；境界相，相分，就是现在科学家讲的物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；阿赖耶的转相，就是见分，这是精神现象；境界相，就是相分，物质现象，他把它分开了。分开问题就来了，有讲唯心的，有讲唯物的，这两个就打架了，拼死拼活，拼到最后，真叫冤枉，它是一不是二。物质跟精神永远不能分家，你怎么只承认一边，去反对那一边，哪有这个道理！
三千年前弥勒菩萨告诉我们，这是释迦牟尼佛问的，「心有所念」，我们动个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里头有几多细念？有几多物质现象？有几多精神现象？精神现象，识，他的话说，「几念几相识耶」，就是几个相、几个识。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形就是物质现象，每一个念头里都有物质现象；形皆有识，每一个形，就是物质现象里头统统有受想行识。色受想行识叫五蕴，不能分。色受想行识永远是一体的，精神跟物质永远是一体的，不能分的。所以再小的物质，现在我们知道了，你看最近科学技术的发明，我看到一个同学，前天，他们带了一个随身听，没有影像，只有音声。我们讲的这部大经，《净土大经解演义》，就是黄念祖老居士这部注解，去年清明开讲，今年九月十八圆满，一共讲一千二百个小时。一千二百个小时，在那个芯片里头，大概就指甲这么大。放在这个随身听里面，里面是全部的《无量寿经》，不可思议！一千二百个小时的东西都装在这里头。
科学算不错了，要比起大乘经上所讲的，那是小巫见大巫。你这个里头才藏了一千二百个小时这一部《无量寿经》。弥勒菩萨所说的，这一弹指里头，有三十二亿百千念。百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆！如果我们弹指弹得快，我想一秒钟可以弹到五次，再乘五，现在我们用秒做单位，就变成一千六百兆分之一秒，就是一秒钟波动多少次？一千六百兆次。每一次那叫一念，佛经常讲一念，那叫一念，不是我们平常讲的一念。我们平常一念里头，如果算是一秒钟的话，就一千六百兆。念念成形，形皆有识，这还得了！念念成形就是物质现象，这是物质现象最小的，没有比这个更小了。那这一念里头，它包含的是什么？包含的是整个宇宙。整个宇宙的现象、信息统统在里头，就在那一念里头。我们今天指甲这么大，这太大了，才含藏一千二百个小时，你怎么能跟人家比？不能比！
所以我们知道每一个，这叫极微之微，在佛法里面讲最小的物质，极微之微。科学里面从发现原子开始，到现在应该有八十年的历史。科学家发现的这些粒子，就是最小的物质，应该有一百多种，名称不一样。黄念老举的这个例子，我们在这个注解里面看过，注解里头看过，他讲中微子。中微子多大？一百亿个中微子，一百亿个组成在一起相当一个电子，就是电子那么大。原子，原子下来原子核，原子核外面有电子围绕着，像个小太阳系一样，这我们肉眼看不见的，那个电子。中微子的体积等于电子一百亿分之一，这么小的东西。那么小的东西怎么样？它里面含容着整个宇宙的信息、整个宇宙的现象。像我们现在用光盘，这么大一片光盘，里面有现相、有音声、有信息，在电视里头可以播放出来。那个中微子是电子的一百亿分之一，它里头也有现相、也有音声、也有信息，内容多大？整个宇宙。它的能力非常强，它不是单独的，它跟过去连线，跟未来也连线，这是它的本能。跟过去连线，过去无始，全知道；跟未来连线，未来无终，也都知道。
科学家如果没有发现，我们对佛经上讲的这个问题总是有疑惑。虽然这是佛说的，佛说的不能否认，佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。佛讲一定是真的，但是没听说过，只听佛讲，没听别人讲过。总是有疑惑，几十年都不能解决。看到科学家这个报告，真的我们断疑生信了，他讲的跟佛经讲的一样。他们最近才发现，而释迦牟尼佛在三千年前就讲得那么清楚，比科学家讲得清楚，比他讲得明白，我们能不相信吗？信了之后怎么样？信了之后，我们去证，佛看到了，我们也能看到。佛告诉我们这种现象谁看到？不是他一个人看到，八地以上，也就是说八地以上的菩萨都能看到。那我们算《华严经》圆教，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，这五个位次的人都看到。他们不要用机器，不要用今天科技这些东西帮助，他直接看到了。那也是近代科学家讲的人类有一种本能，他们想象人类一定有一种本能，不需要藉外面的帮助，他会知道。这也是近代科学家说的，他们肯定这个世界上古老的这些族群，土著，他们流传下来很多，这是我们一般人没有的，这种能力他们有，他们能预知。所以肯定老祖宗的智慧，特别肯定人类有一种本能。
我们现在本能丧失掉了。释迦牟尼佛说，你本来是佛；中国人讲，人性本善，这本能。世尊在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本能。怎么样把本能开发出来？佛教就是讲的这个，开发本能。本能超过科技，本能能够知道过去现在未来，本能能够改变一切。因为物质现象是从想象产生的，也就是先有心理现象而后有物质现象，它们的生起几乎是同时的，这都是属于自性的本能。本能为什么失去了？因为我们有了无明、尘沙、见思烦恼，本能失掉了。本能其实没有失掉，变质了，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成了六道三途，变质了。如果我们能够把妄想分别执着统统放下，本能马上就恢复，本能恢复，你就见到了。所以佛说这不是迷信，你可以见到，只要你肯放下，你就见到，与读书、识字、学不学没有关系。六祖惠能大师给我们表演出来了，没念过书，不认识字，凭什么？凭放下。他确实有本事把妄想分别执着一起放下，同时放下，他有这个本事，这一放下就成佛了。他放下跟释迦牟尼佛在菩提树下放下，所证得的境界完全相同、完全平等。证得之后，世出世间所有一切信息，他全收到，他没有一样不知道。过去现在未来，此界他方，没有一桩事他不知道的。佛告诉我们，这是本能。
佛教的修学没有别的，回复本能而已。回归自性，恢复本能，不再走迷惑颠倒这条路了，这是佛陀教育。学佛陀教育，一定要有受用，佛陀教育不学怎么行！它是教育，千真万确的教育。佛是老师，天天教我们，天天讲给我们听，我们听懂，放下就证得了。所以佛只能教，行证一定属于自己。行就是放下。什么叫修行？放下是修行。证果就明白了，全都明白了，那叫证果。证果才晓得本有自性里头样样具足、样样不缺，真的叫大圆满。整个宇宙万事万物全是自性变化出来的，像万花筒一样。
我们在大乘里头遇到净宗，那是无比的幸运！为什么？它是回归自性唯一的捷径，省时省力，一生能成就，稳当快速，究竟方便，无量法门只有这一个，八万四千法门也只有这一个。这么多法门，你想想要是遇到了，这多么幸运！要是无量法门当中你去挑，你挑到哪一辈子，你能挑到第一个？挑不到！为什么？不识货，摆在眼前不认识。真选中了，成就就太快了。要一生吗？不需要。我们看到修净宗，往生不退成佛的，绝大多数三年。曾经有人问过我，是不是念佛三年就能往生，他的寿命就到了？我说这个讲不通，偶尔几个可以，那么多往生的人，哪有这种道理！那应该是什么状况？他往生的条件具足了，还有寿命不要了，我就走了，这才能讲得通。换句话说，修这个法门，从凡夫到成佛，最长的时间不过三年；最短的，我们见到一个人，三天。《净土圣贤录》、《往生传》里头有，宋朝的莹珂法师，这个人只修三天，他三天就去了。他还有寿命，三天把佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，不要着急，到你临命终时我再来接引你。莹珂法师不干，跟阿弥陀佛说，我的恶习气太重，禁不起诱惑，十年不知道要干多少坏事，所以十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛居然就答应他，三天之后就接引，他真走了，不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法，教化众生，有一定的影响力，寿命到了再住几年也不妨碍，叫生死自在。想什么时候去，就什么时候去；想住多久，就住多久，不碍事。但是要知道住久，他不是享福，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓掌。散会之后，我们见面在一起聊天吃饭，就问到，法师你说的这个很好，这是理想，这不能落实。这个什么？信心没有了。「信为道元功德母」，信心没有了，什么事都完了。中国人讲五常，信那就是根本，是底限。仁义礼智信，信是底限，信没有了，上面全没有了。今天的社会全没有了，叫不仁、不义、无礼、无智、无信，现在社会是这样的，这就是导致社会动乱，导致大灾难的发生。现代的科学家知道。如何化解？没有别的方法，回归自性。用什么方法？除教育之外，没有更好的办法。只要把伦理的教育恢复，道德的教育恢复，因果的教育恢复，最后把宗教教育恢复，问题全解决了。宗教教育里头，确实保存着有一些人类的本能，它保存这个东西在里头。但是保存这个，现在就愈来愈少，为什么？真正修的人不多。真正修的人他也不露面，你也不认识他。真的是特别有缘分的人遇到了，一般人遇不到。
下面说，「宣者，示也」。宣是宣讲，指示，都在这个字里头。「妙理者，实相之理体，亦即《法华》佛之知见也」，这是妙理。佛是谁？佛是自己的本性。现在一般人听到佛，总是以为释迦牟尼佛，错了，不是这个意思。释迦牟尼佛见性了，他叫佛；你见性了，你也叫佛；他见性了，他也叫佛。谁明心见性，就称谁为佛，是这个意思，但是最重要的自己是佛。你见性了，你跟释迦、跟弥陀没有两样，是一不是二，那就是佛之知见。「开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也」。开是什么？像门一样打开。每个人都有佛的知见，就是你那个门封闭了，你没有打开。佛菩萨帮助我们，把我们的心打开，让我们的佛知见显示出来。怎么打开？放下就打开。我们不肯放下，就是关闭。三重关，见思、尘沙、无明。这三重关都打开了，虽打开，可能我们还有疑惑、还有迷惑，有障碍，为什么？不认识。这个时候好办，佛一点醒，我们全认识了。佛指示给我们看，我们就全明白了。像我们到故宫博物院去参观，看到里面陈列的琳琅满目，目不暇接，不识货。你到那里去看那些故宫收藏的东西，一定喜欢明清那些玉器，雕刻得非常精美，你一定喜欢那个。你要是看到商周以前的，古人遗留下来的这些东西，你看它是破铜烂铁，你对它一点也没有兴趣。价值，那破铜烂铁价值太高了，所有那些金银珠宝抵不过那一个破铜烂铁，真不可思议！我们自性里面所含藏的，故宫博物院那就太小了，不能比。这里面所含藏的是遍法界虚空界，还包括过去无始，未来无终，统统在里头，你都能看到。
「令一切有情，悟佛知见」，听讲，你觉悟了。「入佛知见」，你把烦恼习气放下，你就入了。「乃调众生也」，这才叫真正调和众生。不讲明白，不完全放下，不行！你搞清楚了，完全放下了，这个世界上什么人都能够相处，真诚的相处，什么冲突都没有，这个教育的功能多大！古圣先贤全用这个玩意。中国老祖宗有智慧，懂得用这个东西。千万年来就是用教育，修身、齐家、治国、平天下，就用这个东西，教学为先。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先；天下和谐，还是教学为先，不搞教育怎么行！现在有没有教育？有，教的内容不是圣贤教育。教的内容是什么？妖魔鬼怪的教育，杀盗淫妄的教育，贪瞋痴慢的教育，所以把人全都教成妖魔鬼怪。什么人掌握这个教育？媒体在掌握，媒体决定了世界的动向，它做主宰，不是国家做主宰。为什么？国家没有权力，权力在老百姓手上。今天国家是民主国家，所以国家做不了主，媒体真正做了主。
今天社会动乱，媒体要不要负责任？当然要负责任，它不知道它造的业有多大！这个世间任何人造的不善业抵不上媒体，媒体它影响多少人，它要把人诱导向善的，功德不得了，天王都比不上；它要引导一个人向恶，那罪恶也不得了。它是引导整个世界。所以过去，过去帝王行，为什么？他有权，一切听他的。人民听他的，他不是听人民的，他一个政策确定的话，众生统统受益。中国过去帝王统治的时代比现在好，帝王时代最差的、最不好的，比我们现在都好。所以这么多年来，人家问我，法师你赞成民主还是赞成君主？我说老实话，我赞成君主，我不赞成民主。为什么？民主，国家领导人没有权，不敢做事；君主，一个好的帝王带给人民真的是幸福。历代帝王虽然有不好的，不好的少，好的多。这个展开历史，大家能看见。那个帝王不守规矩，胡作妄为，他的政权就被别人夺去了，就被别人推翻，叫末代皇帝。他为什么会被人推翻？是他自己不守规矩，不守祖宗的成法，完全满足自己的欲望，就会被人推翻。推翻新建立的王朝，这个新的帝王肯定又是走老路子，决定遵守伦理道德因果，那又是大治出现了。
如果他要是得到政权之后，他依旧胡作妄为，他就不能保持。秦始皇就是好例子，真的，他灭掉六国，统一了中国，中国真正大一统是秦始皇，但是十五年就亡国。什么原因？不仁、不义、无礼、无智、无信，我讲的这五条，秦始皇条条都有，所以不到十五年被人推翻了。汉为什么能统治四百年？汉它讲仁、讲义、讲礼、讲智、讲信，它讲这个东西，人民欢喜。汉武帝聪明！国家统一了，这么大的国家，这么多的人口，怎么个教法？因为他们都懂得古人所讲的，「建国君民，教学为先」，怎么教法？召集大臣来开会，董仲舒的建议，用孔孟学说，大家都赞成。所以就以孔孟为国家教育主流，这决定了。从这个之后，一直到满清没有改变。你看改朝换代，国家教育政策不改变，教育的方向、目标不改变。换句话说，中国五千年政治是搞什么政治？教育的政治，全部都是以教育为中心，为教育服务的。政府最重要的，主导这个传统教育，神圣的教育。教学的目的是教人做圣人、做贤人、做好人。人都教好了，所以社会安定，天下太平，就这么个道理。不能搞贪瞋痴慢，搞贪瞋痴慢，社会没有不动乱的，没有不灭亡的。
佛教对这桩事情讲得是最圆满的、最究竟的，为什么？超凡入圣。儒家还没有离开这个地球，所讲的东西是地球上的，天就讲得很少。佛法不是，佛法讲全宇宙的，那怎么会一样！全宇宙里面，这释迦牟尼佛告诉我们的，也就是教育办得最好的、最成功的、最圆满的，找不到一点缺陷的，就是极乐世界。阿弥陀佛是宇宙的大教育家，他以身作则，他做成功了。十方诸佛没有不赞叹、没有不佩服，没有不鼓励菩萨（菩萨是他的学生）到极乐世界去求学。那就说明阿弥陀佛的教育的确是办得好，所以那个世界大家和睦相处。你看看到那边去求学的人，不同的地区、不同的文化、不同的族群，到极乐世界都能够和睦相处，平等对待。四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，就是平等对待。极乐世界找不到一桩事情是不平等的，找不到。
这一部书是专门介绍极乐世界的，极乐世界的历史、极乐世界的源起（渊源），极乐世界怎么成就的，极乐世界的人民生活状况，学习的状况，讲得很清楚、很明白。等于你到那里去，保证你一生成佛，你证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样。所以这个法门殊胜，这个法门普度遍法界虚空界一切众生。我们有幸遇到，决定不能疏忽。我们要悟佛知见，入佛知见。
底下取乐器做比喻，「调和琴弦，以发正音」。弦乐器，我们看四大天王，东方持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表什么？表调众生，宣妙理，就表这个意思。弦不能太紧，太紧它就断掉了，也不能太松，松了音声就没有，一定要调到恰到好处，微妙的音声就发出来了。人心就像那根弦一样，不能太紧，也不能太松，要中道、要适中，极其微妙的功能就出来了。太松、太紧都不当，都是错误的。「调和众生，令契中道」。所以大乘讲中道，中道不偏不邪，这正中。「净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。」我们得认识它才行。从容自然没有压力、没有浮躁，心里面充满了喜悦，这才能回归自性。首先我们承认、肯定净土法门是佛知见，跟《法华》、跟《华严》没有两样。一乘，一生成佛的法门，用的方法非常巧妙，持名念佛，执持名号。
名号功德，如果不是深入这部经典，你不知道名号功德。世尊苦口婆心，在这部经上把名号功德讲出来，讲得非常之多、讲得很深、讲得很广。了解这句名号功德，我相信你会一天二十四小时都在念佛。为什么？谁不想积功累德。用什么方法积功累德？八万四千法门，就是八万四千种方法积功累德，都不如这个方法。换句话说，这个方法把八万四千种方法集合起来，都比不上它。我们为什么不干？为什么要把时间浪费掉？古人形容，「一寸光阴一寸金」，这部经上讲，一寸光阴是无量无边的功德，一寸金不能比。我们要积，在一生当中累积无量无边、无尽无数的功德，你就用念佛就做到了，真做到了。所以念佛堂堂主教人，放下身心世界，提起正念，正念就是阿弥陀佛，真正不可思议！妙理，妙到极处就是一句佛号，就是一部《无量寿经》。《无量寿经》讲的是妙理，这一句佛号是妙法，让你去落实妙理。底下一小段「示福」，我们依照这个方法修学能得什么。
【贮功德。示福田。】
无量无边的『功德』，无比殊胜的『福田』。我们看念老的注解，「贮者积也。福田者，夫世间种稻之田，称为稻田」。种麦之田，我们称为麦田。「以之为喻」，用这个来比喻。「为众生植福之所称」，植福就称它作福田。「《净影疏》曰：贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田」。先解释福田。我们每个人都想修福，修福，佛法里头比喻叫种福田，然后再告诉你哪些是福田，先把福田的意思讲清楚。我们要想积功累德，这是每一个学佛人念念不忘，我们不能够积恶，累的是罪业，那就坏了。现在世间人他所积累的是不善、是罪孽。现在世间人的心多数什么心？贪瞋痴慢疑，都是这个心；自私自利、损人利己，都存的是这个心，这心不善。他所累积的是恶业，恶业是什么？杀盗淫妄，贡高我慢，自赞毁他，都干这些，这一些都是极端的不善。
学佛的人总算是觉悟了，知道回头，回头就是修善，真的要积累功德。功是指修行的功夫。功是什么？学习经教，明了经教，依教修行，这是功。德是什么？德是结果，我依照这个修行，我得到什么结果。功德这个德跟得失的得是同样的意义，我修功，我就有所得。得到的是什么？开悟。佛经上常讲烦恼轻，智慧长，这是你得到这个。烦恼轻，智慧长，附带的你身心健康，你快乐自在，这都得到了。你的家庭幸福，你的事业顺利，你所居住的环境，少灾少难，吉祥如意，它统统都带来了，附带的。最主要的是烦恼轻，智慧长，其他的统是附带的，都带来了。
方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受，那是德，学佛是功。你不学佛，你怎么可能在这一生当中得到最高的享受！这个话是真的，我学佛六十年，我亲身感受，我这一生感念老师。不是老师，哪有这样快乐的人生，法喜充满，常生欢喜心。老师要是不指出这条路，我不知道，我的一生一定相当痛苦，一定造很多罪业，受很多苦报，这一定的道理。不知道有福田，不知道积功累德，所积的是不善，所累的，恶业，这一生活着就受罪，活受罪；死了之后，三途地狱去了，就搞这个。所以我们相信一个人在世，遇缘不同。遇到一个真正的明白人，他指出我们一条正道，他自己走正道，他也教我们走正道，帮助我们走正道，这个恩德太大了，超过父母。
《净影疏》里面说，「贮积多德」，叫贮功德。「现受物供」，现前接受一切众生的供养，这叫示，示现给你看。你看你贮功德，下面你就得到的是福田，你的福报就得到了。功德是修因，福田是果报，我们得真修、真干。「《甄解》曰：福田者，供养如来」，如来是福田。「所施虽少，获福宏多」。我们所施舍的、所供养的不多，但是我们所得的福太大、太多了。所以古人常说，佛氏门中好修福。可是佛门在今天，不但佛教，所有宗教都被社会大众看作迷信，不愿意接近。去年我随同马来西亚宗教访问团一行访问罗马梵蒂冈，跟现在的教皇见面。很难得，教皇指派一位枢机主教，他管教廷对其他宗教联系的工作，就好像外交部一样，这个外交是专门对宗教的。我们在一起举行两次座谈会，大概一次三个小时，我们听他的报告。天主教是宗教里面组织最严密的，它是以政府的形态存在的，所以它有教皇。根据陶然主教的报告，最近十几年来，全世界信仰宗教的这些信徒，人数年年下降，所以他感觉到忧虑。他说如果像这样下去，二、三十年之后，这个地球上信仰宗教的人就很少了。对这桩事情产生忧虑。
我当时就告诉大家，因为我们在一起座谈的有七、八个不同的宗教。我说为什么，我们每个宗教的教主，当年创教的时候，有那么多人相信，有那么多人追随，延续到今天，这是什么原因？我们仔细去研究、去观察，那些教主全是教学，没有一个不讲经说法的。释迦讲经四十九年，穆罕默德讲经二十七年，耶稣讲经三年被人害死了，摩西讲经也二十多年。我说是教育，全都是教育起家。当初的教主用现在学术角度来看，他们都是世界上最伟大的社会教育家，我们不能不承认。今天为什么衰了？今天把教育丢了，我们搞祈祷，佛门的这些经忏佛事都是属于祈祷。祈祷在今天人不相信了，今天人相信科学，科学拿证据来。你说有灾难，我这个祈祷，灾难化解了；别人怎么说？你胡说八道，根本没有灾难，你胡造谣言，你拿不出证据出来。所以为什么当初这些教主不用这个方法，他用教学？教学成功了。所以我们今天希望全世界的宗教都回归教育，来弥补现在社会教育的缺陷。因为现在教育没有伦理、没有道德、没有因果，我们宗教教育把这三个补上，我们对社会就很有贡献了。大家就欢喜、就承认了。
去年提出，所以今年教宗邀请我，我去参加他的活动，我特别提醒他，这个比什么都重要！我们再不搞教育，不行了！我本身做了一个例子，我学习释迦牟尼佛，学佛六十年，教学五十三年，我什么背景都没有。你说教育程度，我初中毕业，但是今天能够在国际上产生这么大的影响，靠什么？五十年天天讲经教学，没有别的。除了教学之外，我一无所长。你就晓得教育能产生这么大的力量。如果在今天全世界，真正能够讲经教学的，有个十个、二十个，这世界马上就恢复安定和平，灾难真的能化解。实在讲，真正从事教学工作的人太少了。现在时间到了，我们就学到此地。
