净土大经科注 （第七十五集） 2011/12/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0075
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十三面最后一句：
「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。天台是法华宗，浙江天台山，智者大师弘法的道场，称为天台。大师常说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种也叫惑，惑是迷惑，称为三烦恼，或者称之为三惑，意思都是一样的。见思，见是见解，思是思想，见解错了，思想错了，就是你看错、想错了。说得很详细，见惑就是你看错了，哪些地方看错了？三界总共有八十八品；思惑是你想错了，三界有八十一品。八十八品见惑断尽，你的看法不错，没有错误了。这个果位，法华是一乘教，跟华严一样，一乘教，他的地位是初信位的菩萨，初信位的菩萨见惑破了，思惑没破。在小乘是初果须陀洹，这是佛门里地位最低的，小学一年级。我们不能看不起他，他叫圣人，他就不是凡夫了。所以圣人从这算起，真正放下烦恼才叫圣人，烦恼没放下都是凡夫。知道再多，讲得再好，也没用处，你没证果，放下才证果，这个是一定要知道的。你能够了解、明了这是看破，看破没放下，不算数的，放下才叫真看破了。
八十八品见惑，世尊在讲经教学里头，因为太多、太麻烦了，把它归纳为五大类，这就说话方便了。第一类叫身见，你看看六道众生，哪一个不是把身当作自己？佛说这个错了，这个见解错了，身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚。我所有的，这个东西可以常常换的，一天要换几次衣服，我没有换。所以这就告诉你，身是无常的，它有生有灭；我是真常的，不生不灭，这个总要搞清楚。我们学佛头一个就建立一个正确的看法，正确看法里头，人没生死，身有生死。我们中国人常讲，外国人现在也说，灵魂，灵魂没有生灭。灵魂是不是我？不是。实在讲，不能说是，也不能说不是。为什么？灵魂是在迷，它要觉悟了那就是我，没有觉悟我们也不把它认作我。它觉悟了就不叫灵魂，叫灵性，灵性才是我。灵魂是迷惑颠倒的我，它出不了六道轮回，它的活动空间很大，六道这个范围里面它来去自由。我们身不自由，身不能想到哪里就到哪里，灵魂可以，想到哪里它就到了，它有这么大的本事。这个就是灵魂有五通，报得的五通，这个五通，来去自由叫神足通，它没有界限的。
第二种错误的看法就是边见，今天科学里头讲的相对，相对就是边见，这是错误的。边见是什么？二边。生死是二边，善恶是二边，吉凶是二边，全是对立的。对立是错误的，宇宙之间实实在在没有对立的。对立很麻烦，对立严重的就变成冲突、变成斗争、变成战争，所以这是个错误的观念。
第三种，我们中国人叫成见，主观观念太强，自己认为是对的，要求别人要服从他，要听他的。在佛法，把成见分成两部分，一个是因上的成见，一个是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见，都是错误的。在大乘教里这是什么？这叫执着，坚固的执着，因为有这个执着才有六道，才有轮回的现象。轮回的现象实在讲就是冤冤相报，没有超出轮回，真的是没完没了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的觉悟、明白了，把这个玩意放下。见思烦恼放下，六道就没有了，你超越六道，才知道六道是个梦，梦醒了，六道就不见了。事实真的是如是，真的是一场梦，没有一样是真的。凡夫对于每一样事情都严重的执着，不肯放下，这就造成六道轮回的现象。另外一种，就是不属于上面四大类的，统统归为一类叫邪见。也就是说，你对于一切问题看法看错了，不是事实真相，这叫见惑。
思惑是思想上的错误。现在的人他想些什么？贪、瞋、痴、慢、疑，思惑就是这五种。前面我们读到过的，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取这十种，十种烦恼。为什么？自性清净心里头没有这些东西，贪瞋痴慢疑都没有。现在我们这个世间，这十种烦恼统统具足，这个在六道里头就苦不堪言。过去，这世间人的生活状况比我们现在好，好在哪里？他烦恼轻，他就有幸福、就有美满。现在烦恼重，特别重，那就是苦。地位高的人活得辛苦，命中发大财的他活得也辛苦。这个辛苦从哪来的？做总统的、国家领导人的，辛苦，拥有亿万财富的，辛苦。辛苦从哪来？烦恼没舍掉，他烦恼很重。这第一类，第一类就是六道。第二类的烦恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，无量无边。这一类从哪里来的？从分别来的。见思烦恼是执着，不肯放手，尘沙烦恼是分别，比前面这一类要轻，要轻很多，但是它障碍你见性。最后一种叫无明烦恼，无明烦恼是你对于一切事物的真相见不到，这叫无明，就是你不明了。换句话说，自性是明了的，你要没有这个烦恼，宇宙之间万事万物你都知道。
现在有些同学知道夏威夷土著古老的医疗方法，他们医疗的手段很高明，医疗的人可以不接触病人，可以不必接触，乃至于隔几千里都没有关系，用意念就能把他病治好。他这个原理是什么？原理第一个，肯定一切众生跟自己是一体，他的病就是我的病，我把我的病治好了，他就好了，这很妙的。里面关键的一个核心那就是意识，所以他必须自己能把自己意识控制住，这在佛法就是禅定功夫。有禅定的功夫，你接触一切境界不会受外面干扰，不会受外面境界影响，你的意识自己能做得了主宰，才能起这个作用。如果自己意识控制不住，意识跟潜意识，实际上意识跟潜意识是一桩事情，潜意识是更深一层的意识。要把意识里面的染污清洗干净，潜意识的能量非常之大，确实能够治疗一切疾病。它有理论根据，那个不是迷信，也就是有能力把见思烦恼伏住，他就有能力治疗。他还没有到尘沙烦恼，尘沙烦恼高，尘沙烦恼如果断了，尘沙是分别不是执着，分别断了，末后这个无明，尘沙、无明放下了就超越十法界。
由此可知，十法界不是真的，十法界，六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，你看还有四法界。通常说这个四法界叫净土，六道有严重的染污，这个是没有染污，染污就是见思，见思烦恼他断了，他没有染污了。他有分别，他有无明，无明是什么？无明是起心动念，非常微细。所以修行人能做到六根在六尘境界当中不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫成佛了，这就是回归自性。回归自性有什么好处？好处就太多了。自性里面有圆满的智慧，起作用了，有圆满的德能、有圆满的相好。智慧真的是无所不知，你可以知道过去，也知道未来，没有一样不知道。这个智慧是自性里头本来有的，不是外头来的，你只要明心见性，只要真放下，智慧就现前，本能！所以这个东西跟读书多少不相干。禅宗六祖惠能大师开悟了，他就通了，一切都通了，世出世间一切法你去向他请教，他就跟你讲得很清楚、很明白，没有学过。所以这是自性的本能。第二个就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什么？无论什么事情繁杂，你都能把它处理得整整齐齐，有条有理，你有这个能力。第三种是相好，相好就是我们一般人讲的福报，没有一样不是圆满的。
所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，心外求法，佛法是向内求。向自己深层，还要超过意识，意识还不行，如果这个意识扩大，扩大到末那、阿赖耶，那就有一点像佛法所说的。但是它那个还是有极限，一定要深入到自性，叫明心见性，要突破这个极限，你才能得到大圆满。这些事实真相，说老实话，自古以来不是明心见性的人，我们可以说都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。经典上告诉我们，这桩事情不可思议，就是你没有办法用思惟你能想得到，你想不到的，也没有办法用言语把它说清楚、说明白，叫不可思议。只有它是真的，凡是你可以思、可以议的都是假的。假的没有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教导我们，染污这部分要统统把它清洗干净，「洒心易行」，这本经上说的。你要把它洗刷干净，回归自性，这就对了，问题就真的解决了。所以这破烦恼城就有必要的。
「《智度论》曰：烦恼者，能令心烦」，烦是烦扰，乱，「能作恼故」，恼是恼乱，烦是烦扰，烦扰、恼乱。烦扰是对心说的，心里很烦，恼里面对身心都有。「城者，城堡」，这是比喻，那个烦恼的坚固就像城堡一样。「佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城」。所以这城堡是个比喻。一般人无明烦恼太坚固了，就是他不容易放下。他完全放下，烦恼城就破了，这个城破了他就得自在，他本来困在这个城里头出不来。这个城就比喻六道轮回，六道轮回破了，你的境界大了，你才能看到外面的世界。但是你所看到的还是一个城，这个城是个大城，里面小城破了，外头还有个大城，这个大城叫十法界。十法界破了，那就明心见性。这都是跟我们讲的宇宙万有的现象。
『坏诸欲堑』，堑是护城河。现在没有城堡了，护城河对现在年轻人讲他不懂。像我们这种年纪的人讲护城河我很清楚，因为小时候城里头有城墙，城墙外面有防御城池的河，叫护城河，那叫堑。这个堑在从前是一种防御的设施，人家攻城就不方便了。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」。堑是比喻什么？比喻爱欲，我们中国人讲七情五欲，就说这个东西。七情是喜怒哀乐爱恶欲，末后那个欲就是五欲，五欲是财色名食睡，谁不贪爱！这个人，人在一生当中这是离不开的。所以古人对这桩事情，生活必需，不能离开，但是防范要严格。定下些制度，不能违越，守住这个制约，不能够违越，叫适可而止，这是最健康的，不能让它过分，它有节度的。现在这个节制没有了，爱欲泛滥，造成今天的社会动乱。古时候的法律，说实在讲它简单，它真管用；现在的法令定得那么样细，一般无知、弱势的群众不能不遵守，聪明刁滑的都钻法律的漏洞。所以法律给谁定的？都是给些老实人定的，这法律有问题。
这桩事情中国古人知道，法是治国的根本，国家不能没有法律，但是人是法之源也。人要是好人他就守法，不好的人他就钻法律的漏洞去犯法，犯法你还抓不到他毛病，这真高明！所以中国自古以来，无论是齐家、治国，头一桩大事情把人教好。怎么教好？这个人懂得伦理，伦理是什么？人与人的关系。这是说的人到这个世间来，决定不能够独立生存，不能够独大独荣，那都不是好事，那是祸根。人一定要懂得人与人互助合作的这种关系，他是群体的关系，依众靠众。整个地球也是这个关系，地球上这么多的物种，大家都互相依靠才能够生存；一个物种消失了会牵涉一大片，它不是一个的问题，它相互的问题。所以今天自然生态环境被破坏，惹出很多祸害，这都是我们自己不了解这个道理，粗心大意，不知道事实真相。事实真相是我们共存共荣，这是事实真相，没有独大独荣，没有的，没有这种道理的。明了这个道理，人起心动念会替别人想，不是光替自己想，会替别人想。他的事业才能长久，才能够繁荣，才能够茂盛。
西方人的思惟，像现在一般讲经营工商企业，现在西方人这个思惟走到末路了，问题出来了，经营很大的公司到后来会倒闭。中国古代讲这个道理的时候，他讲得很严格，一个事业千年万世。所以中国人喜欢老字号，这家店开了几百年，子子孙孙经营这个行业不会失败。这古时候讲家业，他家经营的事业，都不是短时间的，长时间的。中国人盖一栋房子，标准是使用三百年，如果这个房子建了不能使用三百年，他就偷工减料，这个建筑就是失败的。中国人做一张桌子、一张椅子，他的标准是要使用一百年。外国人不是的，外国人粗粗合并一下，为什么？它几天就坏了，他就重建了，他没有使用久远的这种思考，他没有，一生不晓得换多少个房子。中国哪有到处换？老家！在外面生活一辈子，活了几十年，最后回老家，老家永远不会变，老家是一个人永远的保障，真正的保障。你在外面经营遇到困难的时候，家庭支持你，家庭是最可靠的、最信任的。各人无论在哪方面工作，一定都是照顾老家，荣宗耀祖。所以他是群体，他决定不能忘本。
所以，生活方方面面都有节制，都不能过分，一定要守礼、要守规矩，没有一样没有节制的。对于女色节制是更严格，中国古时候教育，教儿教女，教女特别严格，比教儿子严格好多倍。为什么原因？这个里头道理深。女孩子教好了，你的家就好，你的族就好，你的国家就好。为什么？她负起责任来养育下一代。从前教儿女，儿女第一代的老师是母亲。母亲，有很多母亲不认识字，她很会教你做人，她教你孝亲、教你尊师、教你友爱兄弟，都是她教。人从小就教好了，一辈子都不会做坏事情，都不会有恶念对人，你说这个社会多祥和。所以，女子比男子就更重要了。五伦里头，夫妇有别，男女结成夫妇，这就组成一个家庭，两个人各人有各人的任务，有别就是不同的任务。组成一个家庭，当然第一个是经济生活，赚钱养家这是男子的本分事情。在家里相夫教子，这是女人本分的工作，这个工作比男人工作要重，这个工作比男人的工作要伟大，这一定要知道的。为什么？你家的后代要靠妇女，传宗接代。没有妇女，你这个家这一代就断掉了，那是最凄惨的。千万年前老祖宗一代一代相传，到你这一代完了，没有了，你能对得起祖宗吗？所以古时候男子，你能够不敬妻子吗？你能不爱妻子吗？她是你家庭里头命脉的主持人，那关系多大！圣贤从哪里出来的？母亲教的。所以教女比教男重要。
女子在中国社会她是有崇高地位的，跟外国不一样，现在人讲到封建都把它抹煞掉了，真叫冤枉！怎么能对得起古人？对不起祖宗，你不了解当时状况。你如果真的搞清楚、搞明白了，那种恭敬之心油然而起，不能不佩服，他们想得太周到了。他们定下的这个理念、方法，真的可以用在千年万世都不能改变，改变就出麻烦。现在社会搞成这样子，就是把祖宗东西全都丢掉了。新的东西有没有？没有，全是学的外国皮毛，外国也没有真东西。外国现在麻烦也来了，想到中国找东西，想到印度找东西。我们中国自己有，不要了，麻烦出来了。外国人知道，中国东西能够救全世界，英国汤恩比说的，他晓得，我们自己不知道。老祖宗东西是保留下来了，典籍到现在还没有消失，还存在，没人念了。
文字是文化承传重要的一个工具，中国文字在全世界确实有它的特性，在全世界找不到像中国的文字，中国文字是智慧的符号。他造字的时候就有非常谨慎、严密的规矩，叫六书，六个大原则，不是随便造出来的。符号画出来，你虽然不认识它，你不知道它念什么声音，可是你看能想到它的意思，那是智慧的符号，这是外国文字里头没有的。你说在篆字里头，篆字里头一个山，你看它就像山的样子，你看就懂得这个意思；它用个水，那是流水的形状，就像水在流动。你看到这个样子你就想到它是什么东西，它表的什么意思，你就知道，外国文字里头看不出来。有了基础之后，特别是会意，很深的意思，很简单的符号就能把它显示出来。
我在学佛没多久的时候，已经出家了，在家的时候在台中学佛，跟李老师，在台中有个很好的朋友。我出家了，好像出家二、三年，他住台中，我住台北。姓焦，这个人不晓得现在在不在了，叫焦国宝居士，我们常常在一起。他写一封信来，告诉我他想结婚，征求我的看法。我用个明信片写了一个字寄给他，就写了个婚字，听说他接到之后他就不结婚了。婚是什么？一边是女，一边是昏，见到女人就昏了，婚就这个意思。他不昏他怎么会结婚？昏了他就结婚了。所以这是会意。但他有没有真的把我这个意思看对？不是，他没有，他只懂得一半。另外一半是结婚而不昏，常常提醒你不能昏，那就对了。祖宗不是教你不结婚，不结婚，传宗接代怎么办？夫妻相聚在一起不能昏，一昏就完了。它这个字的意思好深！这在外国文字里找不到的。所以它是智慧的符号，不能改变，一改变，意思完全没有了。
中国文言文，文言尤其全世界找不到第二家。文言是什么意思？老祖宗知道，言语会改变，一个时代一个时代有一个时代的言语，不相同。我们小时候口头说的一些话现在人不懂，现在小孩讲的话我听不懂，这就是语言有变更。但是文言永远不变。用文言写出的文章，世世代代读文言文，千万年之后看到还跟当面谈话一样，笔谈一样。这个全世界找不到第二家。这是老祖宗想到的，语言会改变，我要找一个永远不变的方法，把智慧、把经验、把理念传给后人，就发明了文言文。言简意赅，全世界找不到第二家。如果语跟言是统一的，一百年、二百年之后就看不懂，就不知道这文字是什么意思。像古希腊文，只有极少数的考古学家，还未必能完全了解。经典世世代代在改写，改写跟原来一样吗？不一样。外国宗教经典，现在流通的本子跟古时候本子不一样，改了。为什么？不改不懂，不改人看不懂，所以变质了。只有中国这个经典它永远不改。所以文言文就比什么都重要。
文言文应该在八十年前还是亚洲通用的文字，日本人学，韩国人学，越南人学，东南亚有很多人都学。我们讲话不懂，写字都懂，因为他都学文言文，都念中国书的。所以在亚洲的文字，亚洲通行。他为什么要学？直接学习中国传统的文化，因为通过翻译，意思就不对了，变了。而且学文言文不难，我过去老师教给我们，熟读五十篇古文，就有能力阅读。熟读五十篇，我们一个星期读一篇，一年就够了。一年基础打下去之后，文言文，《四库全书》我就有能力看了，看得懂，没问题了。能够熟读一百篇文言文，你就能写文言文。所以中国过去，这个基础都是在小学时候完成的。我们看小学，我过去手上还有十几本民国初年小学生的模范作文，搬家搬太多，都丢掉了。最后我找到还剩两本，那个时候没想起来，应当把它印出来就好了。这两本印出来，我们现在看看，现在大学中文系的学生写不出来，是那个时候十一、二岁学生写的。
它不难！我们现在不肯学，就感觉到难，一学它不难，外国人都学。我们到欧洲伦敦，参观这几个学校，三个学校，我去参观过两次，伦敦大学、牛津大学、剑桥大学，这是欧洲汉学的中心。那些外国的学生中国话讲得很好，他们讲的是标准北京话。读文言文，拿中国古籍去写博士论文。我在剑桥、伦敦碰到三个学生，不是中国人，其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文版本有九种不同的版本，你用哪个本子？他用夏莲居的会集本，就是我们现在用的这个本子。很难得，真不容易！另外有一个他用《孟子》，也写论文，还有个学生用唐朝的文学家王维。中国话讲得好，中国文言文他懂，一点障碍都没有，你能不佩服吗？他们怎么学的？所以，这个东西不是难事情，天下无难事，只怕有心人。
我们如果再没有发心去学文言文的，将来我们这个文化会失传。为什么？典籍、文化是古董，流传下去了，没人看得懂，没人能阅读。这是千万年老祖宗的智慧，最好的方法，能够带给每个人一生幸福美满的生活，你要不要？你要要，你要从这些里头去学，除这些典籍之外你没有地方学，你学不到。更高深的，了解宇宙人生真相，那在大乘经里头。所以大乘经是什么？是全世界最高的哲学、最高的科学。现在量子力学家的研究报告，跟大乘经上讲的愈来愈一样，完全相同。所以我有理由相信，二十年之后，佛教不会再被人误会它是宗教、它是迷信，不会。它会被这些哲学家看作是最高的科学、哲学，他们要来学习。
这是我们讲到《净影疏》里头讲「爱欲之心」，这是麻烦事情，「深而难越」。这些经典上这些文字至少都是一千年以前的，在那时候已经提出警告。最近二百年，我们把中国传统文化疏忽了，变成今天的样子，这是不能不知道的。「教断令坏」，佛陀教我们，爱欲要断。孔子他讲的是世间法，他不讲断，他讲节制，就是不能过分，适可而止，他讲这个。傲慢也是这个讲法，傲不可长，佛法里面傲慢是要断的，他就是你傲慢不要再增长就好了，所以他有节制。这就是修养。「《甄解》曰：坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本，欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑」。《甄解》说得好，这是日本的大德，日本净土宗的祖师。这个地方，爱欲是诸苦之本，这句话不容易说出来。所以我形容它，爱欲是包了糖衣的毒药，你尝到味道时候很甜，到后来它要你命，不是好东西！不知道的人去贪爱，知道的人一定是防范，沾都不会沾染它。
今天社会动乱，是不是爱欲造成的？尤其这淫欲。杀盗淫妄酒，这是佛门的根本戒，五戒。我这两天接受丁嘉莉居士的访问，主题是讲全世界堕胎的问题。我知道这个事情严重，严重到什么程度不知道。她告诉我，全世界，这个数据是联合国世界卫生组织发布的，最保守的估计，也就是医院里头有这个案件的。大医院，小医院那没有了，就不知道了，大医院有这个案件的，统计下来，每一年超过五千万人，两年就一亿。这是什么？这是杀人！让我们想到第二次世界大战，打了四年半结束了，平均每一年在大战当中死亡的人数是一千万。第二次世界大战，四年半的战争下来是总共死了五千万人，现在每一年杀小孩就五千万，这还得了吗？现在杀的人不是别人，是自己的儿女。这是什么世界！古人连作梦都想不到。我们在古人当中只看到一句话，「万恶淫为首」，我们没有想淫有这么严重。从淫衍生出来杀、盗、妄，妄语，把五戒全破了，一桩事情全破了，统统破尽了，才晓得这句话的严重性。它的反面是「百善孝为先」。今天这个世间孝没有了，淫变成今天世界的时尚，你看哪个地方不宣传？你到哪个地方看不到？所以有很多人问我，这个灾难从哪来的？灾难从这来的。我的看法，灾难第一个业因就是邪淫，造成今天社会动乱跟地球的灾难。它不是自然灾难，是人为造成的。
有没有办法化解？要化解有办法，不是没有办法。在佛法讲，人人能守五戒十善，问题解决了。在中国传统来讲，人人能够遵守老祖宗所教的，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，问题马上解决。这是真的，这不是假的。用什么方法？教育。今天邪淫的风尚风靡世界，是什么原因？教学，电视在教、电影在教、网络在教，报章杂志统统都在教，工商业广告都在教，你在哪个地方看不到？所以我跟刘长乐第一次见面，这都是老朋友了，凤凰电视台的董事长。他倒不错，邀请我到他那里去参观。他的办公室我一进去，他也像个弥勒菩萨，办公室里供着大概三、四十尊弥勒佛，到处去哪里都看到弥勒佛，弥勒佛大慈大悲。我就告诉他，我说现在这个世界有两种人，可以毁灭世界，可以拯救世界。他说哪两种人？我说第一种国家领导人，第二种就是干你这行的人。我说我希望你，你供那么多弥勒菩萨，希望你真正像弥勒菩萨大慈大悲、救苦救难。我不看电视，不知道凤凰电视是不是也在宣传爱欲。如果走这个路子，那就是毁灭世界，你是社会的导师，多少人向你学习。老板是总负责人，关系重大。我跟他大概有两年多没见面了。
底下讲，「欲流深广」，这个欲就是爱欲，欲望里头最严重的、最麻烦的一个，「众生漂溺难度，说以为堑」，用这个堑做比喻。「《字苑》云：堑，绕城长水坑也」，就是护城河，「佛法剑，截欲堑，令散坏也」。这是用比喻，佛法像一把智慧的宝剑。学佛之后，明白这个道理，了解业因果报，你会远离爱欲，你会把它看作毒蛇猛兽，远离它，这就对了。
『洗濯垢污，显明清白』。「《合赞》曰：见爱烦恼，譬如垢污」，垢污就是染污，严重的染污。错误的见解，佛法讲的八十八品见惑，七情五欲，这都是严重的烦恼，染污身心。心理被染污了，身体肯定不健康，所以身心都受染污。「空慧能除」，空慧是大乘经上所讲的，讲诸法实相，所有一切现象，相有体空，事有理无。明白这个道理的人不多，真正明了之后，对于事相他才能够掌握得住，不被事相迷惑。如果不能透彻了解，很容易被外境所迷。迷于外境，果报麻烦，果报是三途地狱，你没有能力离开。地狱进去容易，出来可难了，你的业障没有消干净你就出不来。地狱就像一口缸一样，你的染污必须在这里头洗干净你才能出来，洗不干净你就出不来。染污从什么时候？无量劫前，生生世世的染污。所以地狱出来难，难在这个地方，你无始劫来所有的肮脏统统洗干净才能出来，那要到哪一年？洗出来之后，你就又会到人间来，到人间来的时候你也很容易被染污。为什么？习气在！虽然洗干净了，敌不过习气。你要没有遇到甚好的缘分，遇到好老师、好的父母来好好教你，你很容易被染污。像现在这个社会，你一生下来马上就染污了，你就染一辈子，愈染愈深，你肯定回不了头来。这个世界是染缸，在这个世界能不染那不是凡人。
我这一生我活得非常侥幸，也非常危险，还好在年轻的时候能守得住。这个守住是什么？守住是真的感谢父母，特别是母亲教导。我们生长在农村，农村人比较朴实，花花世界没见过。十岁离开农村住到都市里去，住到都市就渐渐被染污。好在前面十年这个根在，这些是非善恶自己有能力辨别，不善的我们就保持距离，善的我们就会接近它，还有这么一点能力。这次丁居士的访问，问我一个问题，她说听说我曾经救了一个堕胎的小孩。我说是，我是有这桩事情。那在哪一年？我记得应该是我在二十四岁的时候，我没学佛，我二十六岁才学佛，在没有学佛之前。双方我都认识，都是朋友，两个人在一起怎么怀孕了。告诉我的时候，男方告诉我要她打胎。我说不可以，不准。他说那怎么办？我说你们两个人到法院公证结婚，小孩好好养下来，不听我的话我告你。因为他们都是军人身分，我说我告你，你要吃官司，你要去坐牢，不但你工作丢掉，你要判刑。两个人乖乖就结婚了，生了个小女孩，这个小女孩现在六十二岁了。我说我们年轻人有这种正确的看法，你不能乱来，你得要负责任。那时候没学佛，学佛之后才晓得，你这个家伙将来堕地狱，这小鬼常常跟着你，冤冤相报你何时了！所以你想到这桩事情，这一连串连着许许多多的恶业在围绕着，你就不敢了。所以头脑清楚的人敢干这个事情吗？迷惑他才敢干，清楚决定不会干这个事情。
「亦如洗濯。除邪显正，故曰显明」。这是洗濯，了解事实真相，把染污洗刷干净。除邪显正，我们一般讲改邪归正，断恶修善，这叫显明。「以护法城」，这就是讲的正法久住。现在宗教也被严重染污，这个不得了，宗教不是一种，普遍的。为什么会染污？没有人讲经，没有人认真修行了。依照释迦牟尼佛在《般若经》上所讲的三种法运，那我们现在不是末法，是灭法。世尊说，有人讲经，这个人就是他自己，佛陀在世的时候他天天讲经，有人听经，有真修行，听了真干的，有人证果，证须陀洹、证阿罗汉，真有人证果的，这叫正法，正法的标准是这个。有人讲经、有人听经、有人修行，没有证果的，这叫像法。有讲经、有听经，没有人依教修行，这叫末法。如果讲经的人都没有了，叫灭法，没有人讲经，没有人听经，法就灭了。现在没有人讲经，也没有人听经了，这不是灭法吗？不是末法，是灭法。所以出家，为什么要出家？为续佛慧命而出家。用什么方法续佛慧命？就是讲经。释迦牟尼佛一生讲经四十九年，我们一生也照他一样去讲经，这叫续佛慧命。不讲怎么行！
日本发生大地震之后，他们的前首相鸠山首相邀请我到日本去讲经。我去了，讲《无量寿经》，一共讲了四十八个小时，给他们回向。当中也有几位，不多，我讲了十二天，一天四个小时，四十八个小时，一天四个小时，十二天。来听经的日本出家人好像总共只有六个人。他们告诉我，日本过去的寺院庵堂，祖师们讲经教学，但是断掉四百年了，最近四百年没人讲经了。怎么断掉的？接受了西方文化，大家相信科学，认为讲经这是迷信。所以日本现在的佛教是保存了佛教的古迹，保存了古迹，保存得很完整，常常修缮，这房子他修理，保存它原来的样子，很难得。在中国，中国丢掉了二百年，许多寺院都毁掉了，讲经没有了。我们要知道，释迦牟尼佛这几句话说得太好了，好像就是为我们现代人说的。不讲经、不听经、不依教奉行，佛法就没有了，灭了。
讲经难不难？不难，你肯读书，你就能讲学。所以你一定要去读经，一定要懂得经典讲的是什么意思。古来大德这些参考资料非常丰富，重要的典籍世世代代都有人在学习，都有着作留下来，我们都可以做参考。我自己过去在台中学经，李老师是遵守古人的方法，一门深入，长时薰修。我们学习经典，老师只准你学一部，你不能同时学两部。他老实告诉你，你没有能力同时学两部，你乖乖的听话就学一部，一部学完了再学第二部，可以。同时学两样东西是决定会失败的，为什么？你分心，你的精神、你的时间都分散掉了。所以佛学院教不出人才出来，它是同时学好几样东西，不精。一样一样的学，一定学到老师认为可以了，你才能够学第二部。老师的标准是什么？标准是你上台讲给他听，他听到满意，点头，算是你这一门及格了，你才能学第二门。
我在台中十年，小部经，多半是从《阿含》、《大集》里头选出来的，分量都不大，有很多经典都不超过二千字的，等于说是一篇文章一样的，我学了三十多部。大部经，我专攻《大佛顶首楞严经》，从头到尾我也讲了一遍，讲得没有问题。我们经学班的同学给我做证明，他是我们听众，都是学经教的，都很会挑剔毛病的。《楞严经》前后我讲过七遍。以后学《华严》，《华严》第一次讲没讲完，讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也讲了一半。遇到《无量寿经》的会集本，我就想专讲《无量寿经》专学净土，求生极乐世界，不再搞别的。遇到三个人请我讲，第一个是台南的开心法师，人都不在了，每次遇到我要求我讲《华严》，他说法师，这部经你不讲，以后没人讲了。这话是真的不是假的。第二个是黄念祖老居士，也希望我将《华严经》讲一遍，留下这些资料给后人做参考。第三个是韩馆长，临终前一天要求我，我是安慰她，我说等妳病好我再讲，她就走了。这三个人都是非常好心。这样的大经讲一遍不容易，《华严》像我过去那样的讲法，从头到尾讲一遍要二万个小时，要十几年的时间，一天四个小时，十几年的时间，真是大学问！这是佛门大事。
可是我们感到现在灾难现前，来不及了，所以从去年，我将《华严》停下来，《华严》讲到「十住品」，讲了四千多个小时。就专讲《无量寿经》，讲黄念祖老居士的注解本子。这个注解是集注，注解的集大成，里面用了八十三种经论，一百一十种古大德的注解，会集成这本注解，所以这个注是会集的。夏莲居老居士会经，五种原译本会集成这么圆满的一本本子，真正的善本。念老是会集经论、祖师大德的注解，这是高度智慧，不是他自己注的，大家看到这个注解没有话说。如果是他自己注解，在今天的社会行不通，人家说你算老几？你怎么可以注经？他用这个方法，大家心服口服，没话说了，高明到极处！这是真实智慧。我们算是老朋友，志同道合。我在晚年，以我六十年学佛，五十三年讲经，我在最后，选择这一部，一门深入，长时薰修，选择这个注解，大家不会说我选错了。所以我来担任流通，一年讲一遍，我发心讲十年。那十年没有灾难才行，有灾难就不行。如果佛菩萨保佑，让我在香港这个地方好好的住十年，讲十遍，再有时间，我就接着讲《华严》。目的，这部经典能够消灾免难，确确实实它能够「坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」，这个经能做到。成就自己，也成就同学，化解世间的灾难，帮助社会化解冲突，恢复安定和平。得要干才行。
我不但干，我还劝导所有的宗教回归教育。两个星期之前，梵蒂冈教廷天主教的教宗邀请我，我本来不想去，结果想到最后还是去一趟。去年我们见过面，我今年再去提醒他，回归教育。不但我们要回归教育，而且要做示范点。所以我就想了个念头，把梵蒂冈像我们过去在汤池做的示范点，梵蒂冈做为天主教精神文化的中心，做出示范出来。所以这次去特地问他梵蒂冈多大，他一告诉我，真的不大，只有五十个英亩。五十个英亩合中国就是三百亩地，比起齐素萍在甘肃搞的那个还小，齐素萍那个地是四百亩，梵蒂冈只有三百亩，居民不到一千人。这次我就问清楚了。我说你们要干，我说罗马不大，罗马是个小城。我说罗马有多少个天主教教堂？他告诉我有四百多个。我说好啊！那就是四百多个学校，如果每个学校天天都上课，我估计一年之后，罗马就是全世界天主教的天堂。我说你们这样去做，对于宗教的复兴，对宗教、对人类的贡献就非常伟大了。你带头，别的宗教都会跟进。我这次就为这个去的，去年我跟他谈到，但是没有很积极，这次去积极去劝导他们要真干。经典要读诵、要研究、要讲解，而且还要把它落实，要做到，这才圆满，这才叫正法久住。我希望教宗真能做，他年岁也大了，他跟我同年，我们生日只差一个月，他比我小一个月。真正发心，上帝就保佑他，让他身心健康，把这个事业完成，这是好事。
中国，我昨天才听到，从北京来的一个同学告诉我，国家有新的政策，过去是以经济贸易摆在第一，现在要把传统文化摆在第一。这是好事情，这非常难得。中国能把传统文化摆在第一位，不但救了国家，救全世界。那就汤恩比的话就兑现了，解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。中国政府带头来干，不得了，这些领导人都是菩萨再来。具体的做法就是老祖宗教导我们的，教学为先，这是中国几千年历代帝王都是这么做的，都是把教育摆在第一，连满清都不例外。礼部尚书就是现在的教育部长，他摆在第一位，部长里谁最大？他最大。首相不能视事，或者生病，或者有特别缘故他不能上班，礼部尚书代理。教育第一，建国君民，教学为先。齐家，教学为先，事业也是教学为先，什么都是教学摆在第一，你才能成就，疏忽了教学肯定出问题，这是不能不知道的。教育多重要，道场怎么能不讲经？怎么能不认真修行？修行是什么？就是把我们所学的、所教的落实到生活，落实到工作，落实到待人接物，这叫修行。活学活用，现在的话。
「以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白」，这清白的意思。现在的社会对宗教毁谤很多，宗教是迷信，宗教违背科学，这都是毁谤。如果宗教回归教育，都在这里认真教学，这个毁谤就没有了。毁谤从哪里来？从误会来的。误会从哪里来？对于事实真相不了解，现在不但是社会大众不了解宗教，宗教徒本身不了解宗教。佛教徒，有人问你佛教是什么，答不出来。我们问学佛的人，很简单，问了三个问题，什么叫佛？什么叫教？什么叫佛教？你讲给我听听。讲不出来，那就是迷信，社会大众如何能包容你？决定不能怪别人，怪自己，佛教之衰不是衰在社会，衰在佛教徒没有认真依教奉行，因果责任不能不负。
「文中之法城」，法城是比喻，「指智断之果。如《合赞》曰：智断之果，谓之法城」，字字句句真的都是有来历，不是随便说的。智慧决断，这是法城。佛法教我们的是什么？就是智慧。智慧从哪里来？从定来，清净平等心。清净平等心从哪来？从持戒来。所以「因戒得定，因定开慧」。你有戒、有定，你看经你就能看得懂，生智慧；没有戒定，看经、听经没有用处，你听不懂，你看不懂，你所生的是迷惑，就是无明，不开智慧。由此可知，戒定多重要。学佛从哪里学起？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四个是根本教育，四个根。这四样东西分量都很小，不是大部的，很好学，但是要真干。它不是念的，不是背的，也不是讲的，它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看，这是佛的精神，这是佛的文化，这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样，这个对社会就真的有贡献。
「《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故云洗濯；无相之解，是无漏明，故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的，解释洗濯，用现代的话说，放下染污。怎么放下？依照戒律去做就放下了，戒律教我们做的好好做，教我们放下的我们就放下。做熟了，熟能生巧，触类旁通，这个时候你就会法喜充满，你真的尝到法味了，生欢喜心。无相之解，是无漏明，这句话意思很深。无相之解怎么讲法？一切现象在我们面前，几个人知道相是妄相？为什么相是妄相？因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们，什么是生灭相？一秒钟里头有一千六百兆的生灭，谁知道？《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，这是释迦牟尼佛方便说，不是真实说。方便说也就了不起了，说明什么？说明一切法是剎那生灭。一剎那里头有九百生灭，六十个剎那才一弹指。没有一法是真的，就是不生不灭的没有，一法都找不到。在十法界里头，不但是六道，十法界里头，所有一切法全是生灭法，只有自性是不生不灭。今天时间到了，我们就学习到此地。
