净土大经科注 （第七十一集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0071
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零八面，倒数第四行，「出家」，八相成道第四。
【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
这个四句末后两句意思很深，我们决定不能大意，做这种示现是恒顺众生。因为来示现八相成佛的这些人等级都不一样，有十信心满的，十信修满了示现八相成道，有初住，有十住菩萨、有地上菩萨、有等觉菩萨，还有成佛之后倒驾慈航。我们知道，参加法会这些大众多半都是示现『顺世间故』。所以，这两句话意思很深。我们看念老的注解，『弃位出家，苦行学道』，此表出家，八相的第四相。「《魏译》甚详」，康僧铠的译本说得比较详细。他说「现处」，这个现是示现，示现出生在王宫，王子的身分，所以从小到大生活在富裕的环境当中。偶尔到外面去游玩，看到生老病死，这世间还有这些事情，在宫廷里面见不到也听不到，宫廷里面，用「色、味」两个字来形容。「见老病死，悟世非常」。这个在《释迦谱》里面我们看到的，太子想出去看看，随从的人员很多。一天玩一个地方，这城的四门，就看到生老病死，知道人、自己也不能够避免，世间无常。
「弃国财位」，弃国、弃财、弃位，这三个字是三桩事情，国王不要了，放弃了，财富不要了，地位不要了，这三个字都是世间人想尽方法去争取的。王子，他出生命中注定的，他就完全都拥有了，现在他不要了。他到哪里去？「入山学道」。因为修道的高人多半住在山上，他要去亲近，去向他们请教，跟他们学习，那就得入山。「服乘白马」，这是他刚刚离开皇宫的时候，他骑的白马，「宝冠缨珞」。到这高人所住的地方，他把这个衣服也脱掉了，宝冠缨珞都卸下来，交给随从的人带回去，这个东西以后用不着了，「遣之令还」。「舍珍妙衣」，自己衣服也舍了，也都让带回去。「而着法服」，法服就是我们今天讲的袈裟，跟我们这个样子不一样。那些修道人穿的衣服，都是一般富贵人穿旧了不要了，当作垃圾丢掉，他们去把它捡回来，把它洗干净，还有可以用的剪下来，拼凑起来缝成一件衣服。所以这一件衣服质料不相同，颜色不相同，穿起来也不好看。怎么办？把它染一染，五种颜色混合在一起，就是红黄蓝白黑，这叫五种正色，混合在一起，染成的叫咖啡色，这叫法服。叫什么？粪扫衣，外面捡来的。修道人都穿这种衣服，当时印度是宗教之国，这很普遍的。修行人生活非常简单、非常朴实，太子也要过这样的生活。
「薙除须发」，头发、胡须都剃掉。「端坐树下，勤苦六年，行如所应」。经论里面所记载，释迦牟尼佛学习是六年，六年学、六年行，学了之后真干，所以十二年。我们对于这桩事情的看法不要看得很死板，先学六年，再去修定六年，不一定。他一面学，一面可以修，不是先学后修。十二年期间他访问了许许多多的高人，学了之后他就做，做才知道这个法门是真的还是假的，是有利的还是有害的。他通过实验，行是实验，通过实验，这才能算是真正的学问。所以，方东美先生对于佛法非常佩服，他说佛法不迷信，你听了释迦牟尼佛教的，你自己得真干，然后才能体会到经典里面所教的是不是有真实利益。它要通过实验。这个实验的典范就是《华严经》上善财童子五十三参，他真干！怎么个实验法？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；换句话，你所学的东西是全用上了，没有说学了用不上的东西，那不是真学问。学了一定能帮助我们生活，帮助我们提升智慧、提升境界，这叫实学，实实在在的学问。
世尊苦行六年，求学总共十二年，行如所应，落实，果然不错，证明所学的是真的，不是假的。譬如我们中国古圣先贤教我们，我们容易理解，譬如说教我们父子有亲，儿女爱父母，父母爱儿女，真做到了，这父子关系多么和睦、多么亲爱，要做到。学了做不到，那是假的，不是真的，学了真做到。然后再把父子之爱推衍到爱兄弟、爱姐妹、爱家族、爱尊长、爱晚辈，这一个家族，中国古时候大家庭，爱你的家。爱就能做出舍己为人，他才能做得出来，不爱做不出来。这一推展的话，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，全都做出来了，都是这个爱。这个爱，父子这个亲，在夫妇就是别，别是什么？有不同的任务、不同的义务。一个家庭里面，两桩最大的事情，第一个是生活，物质生活，在古时候这是男子负责，养家；第二桩大事情就是后代，怎样把后代养好、教好，这是妇女的事情，不同的任务。这两种任务哪个重要？培养后代比赚钱养家重要。如果你能把儿女教成圣人、教成贤人，不但是你一家的荣耀，荣宗耀祖，你利益太大了。你利益社会、利益国家，甚至于利益了全世界，这个功德多大！
这个功德的根在哪里？母亲。大家今天晓得有孔子，孔子的成就从哪来的？母亲教的、母亲养的，没有母亲哪有他！所以你要去找根、找源，源头。就知道夫妇两个组成一个家庭，最重大的使命还是在妇女，你能轻视吗？你能够不尊重吗？现在人不懂这个道理，随便批评，男子做帝王、做将相，好像出风头都是男的，女人都没分。你要晓得，帝王从哪里来的？母亲教的；将相从哪里来的？母亲教的，都没有离开母亲。没有母亲就没有圣贤，就没有帝王将相，她的使命多大、多重！今天社会乱了，乱成这个样子，真正根本的毛病出生在哪里？出生在做母亲的不负责任，换句话说，不懂得做母亲。这是我们中国人讲的妇道，不懂得妇道，社会就乱了。中国古时候，有儿有女，教女儿比教儿子更重要，不是偏心，她的任务太大了，她的任务是养育圣贤。中国从前的教育是圣贤教育，教育的目的是希望受教的人成圣成贤，男女都是圣贤，只有圣贤才能够培养出圣贤出来。我们得寻求那个根。
所以，亲爱那个爱是天性，那个爱是世界上所有宗教的中心，任何一个宗教都是从爱出发的。你看基督教、天主教、犹太教，这三个教是一家，都是使用《新旧约》，我们现在讲《圣经》。犹太教完全依《旧约》，基督教完全依《新约》，天主教《新旧约》都学，所以这一部经里头出了三派。我遇到一些欧洲的朋友，他们问我，这三教是什么样的关系，要我说一说。我说，我说个比喻，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。这个比喻比喻得很好，很好懂。一家三派，影响很大，这三派合起来，在全世界的信徒二十多亿，差不多是全世界的人口几乎到一半。这个经典讲些什么？不外乎上帝爱世人、神爱世人，就那个爱。那个爱在中国是什么？就是父子有亲。所以，世出世间法都没有离开这个核心，从一个中心点出去的。聪明的人走向出世，迷惑的人走到入世，就是世间，聪明的人超越世间，统统都是以这个为核心，这是性德。
佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主是仁慈的，你看所有宗教的典籍，中心思想都是爱字。可是我们信仰宗教的信徒怎么样？自私自利，把这个爱字抛弃得远远的。他爱神，巴结神，神保佑他，他不爱人，因为人要跟他竞争，把人都看作冤亲债主。这个他学教是真是假？全是假的。真学教没有学别的，就是学爱世人，你跟神、你跟上帝是一个心，这叫真正兴教、真正学教。这里「苦行学道」，就是学教。「行如所应」，真的把诸佛菩萨的大慈大悲应用在生活上。没有一个人不爱，没有一个众生不爱，佛法里讲到蜎飞蠕动、花草树木、山河大地，没有一样不爱，出自于自性真诚的爱心，这叫行如所应。
「《普曜经》云：尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。修习艰难勤苦之行」。这六年苦行是示现，是顺世间，也就是说，不通过这样的实习，人家对你不相信；必须通过实验，让别人看到了，相信了。譬如佛在大乘里面讲宇宙的源起、讲一念不觉、讲阿赖耶、讲心现识变，如果没有甚深的禅定，别人不能相信。在印度用这个方法，行，为什么？修禅定的人太多了。宗教徒修禅定，这四禅八定，婆罗门教里头修行的方法，婆罗门教至少有一万三千年的历史。印度不但所有的宗教都修禅定，学术界也不例外，也修，所以禅定是非常普遍的。你的禅定不能比别人深，人家不服你。不是从禅定当中开的智慧，叫邪知邪见，谁相信你？所以释迦牟尼佛在这个环境当中，一定他的禅定高过别人，那些修四禅八定的人不能不佩服，不能不赞叹。这就是释迦推动普世教育的基础，他没有这个基础他推不动，没人相信他。你说放下，你没有贪心、没有名利心，他是国王身分，国王不要了、财富不要了、地位不要了，这人真相信。你说出家比做国王好，大家相信了。都要拿真正的例子给人看。没有真正的例子，确实佛法是难信之法，净土更不必说了，难上之难！
底下这两句，『作斯示现，顺世间故』。「以上二句，出自《唐译》，深显《法华》玄旨。《法华．寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫」，他离开释迦的宫殿，「去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。释迦牟尼佛得的定是什么定？自性本定。什么是自性本定？惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。自性没有动过、没有摇摆过，说明自性是寂静的，所以叫寂灭定，自性是不动的。动，这叫阿赖耶、叫无明，无明才会动，明就不动了。明跟觉是一个意思，觉悟就不动，不觉它是动的。
这句话非常重要，我们自己要常常观察自己，我们的心是动还是不动？动就是有妄念，只要有念头，无论是什么念头，都是在动。动是妄心，不动是真心。可是我们也有不动的时候，不动的时候不是真心，是无明。为什么？不动，那个心是明白的、是觉悟的，样样都清楚，照见，它往外面透的是智慧。我们现在有的时候是不动，但是什么都不知道，那叫无明。那不是不动，还是在动，频率很快，动的幅度非常微细，你自己没有觉察，以为我不动了。那是四禅天里头的无想定，什么都不想，念头没有了，还是在动。它跟佛法的定不一样，佛法的定是不动，清楚，心愈不动愈明，愈清楚、愈明了。
所以，定跟慧是永远分不开的，有定没有慧，这不是真的。这是我们不能不辨别的，不能不知道的。怕的是不知道，错用了心，把四禅天无想定认为是大般涅槃，那就错了，没出六道。有没有这样的人？很多，不但有，还不少，都把这个境界当作般涅槃，自己以为成佛了。到定功失掉，烦恼又起来了，马上要往下堕落了，产生怀疑、产生毁谤。佛菩萨的话是骗我们的，说入了大涅槃就永远不生不灭，现在怎么又要搞生灭？这叫谤佛、谤法、谤僧，谤三宝的这个罪业是堕阿鼻地狱。一念之差，古人讲「差之毫厘，失之千里」，就铸成大错了。
同时，我们能够理解到修行是多么艰难，不要说甚深禅定，须陀洹这小小的禅定我们都望尘莫及。人家真的能把见惑断掉，不再执着身是我，不再有对立的念头。边见就是对立，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，没有对立的念头。没有成见，成见是自以为是，不能恒顺众生，一定要众生随顺我，这是绝大的错误！中国人说成见，佛法里把它分作两个，一个叫见取见，一个叫戒取见，这两个都是成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。另外一类，所有一切不正确的观念，归纳在一起叫邪见。你看小乘须陀洹，大乘十信菩萨里面的初信位菩萨，能把这些烦恼丢掉。我们修，我们有没有丢掉？没有。但是自以为修得很好，认为自己已经证果了。
我初学佛没有多久，有一个老太太，那是我们的长辈，大我二十岁以上，这长辈。她学佛那时候也没有太久，告诉我她证阿罗汉果，说得非常认真，她又不是骗人。我们怎么说，她都肯定她证阿罗汉果了。最后我就想到经上的，阿罗汉断见思烦恼，他得到六种神通。我就问她，这六种神通妳有没有？她问什么神通？天眼通，妳坐在家里，四周是墙，外面境况妳有没有看到？她说没有。我说那这个不行，初果须陀洹就有天眼通、有天耳通。有天耳通就不需要电话了，妳朋友在那边讲话，妳不用电话妳听得很清楚。她说没有。我说那没有，妳连须陀洹初果也没得到。这样她才服了，她大概是误会了。这在佛法叫增上慢，不是有心骗人，自己误会自己以为证得。才晓得断烦恼之难，不是那么简单的事情！
我们今天唯一能够得到佛法真实利益的，除了念佛往生这个法门之外，没有第二个方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定没有第二个念头，我们才能去得了。这个法门真的人人都有机会去，只要你能够坚持。不要断烦恼，我们的业障很重、烦恼很多不要紧，不要断烦恼，也不要消业障，你看这多方便！只要你真正相信，真正发愿求生极乐世界，真正念这一句阿弥陀佛。这部《无量寿经》就讲这三桩事情，真信、真愿、真的念佛，极乐世界稳稳当当我们就得到了。到了西方极乐世界，一切佛法自然具足。为什么？阿弥陀佛他的功德可以分享我们，我们分享阿弥陀佛的功德，实际上等于自己修行的功德。这个概念是今天量子力学家，从念力现象里面告诉我们的。
特别是夏威夷古老的医疗方法，完全用念力，病人自己不知道。这个修行的人，首先把病人跟自己观成一体，我得病了，我用什么方法把我的病治好，他就好了。这就是别人念力，我们佛法讲回向给你，等于你自己的念力。这个也很难懂。现在量子力学家这个报告我们看到了，我们马上就明白了，回向真的不可思议！但是回向要用真心，我们回向怎么不灵？我们做的就不灵，不是真心。阿弥陀佛是真心，决定不是妄心，阿弥陀佛把他的智慧功德回向给我们，我们接受了，等于我们自己修的。为什么？自他不二，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，一点都不错，我们要相信，我们自己要努力。除了这一个方向、一个目标之外，其他全都甩掉，我们就愈来愈相应了，一年半载的时间足够了。这里舍得干净，那边感应就特别明显。
所以释迦牟尼佛做出这个样子来给我们看，十九岁离开家庭，舍弃国、财、地位，出家去学道，修苦行。因为世间人认为修道必须要经过这条道路，你没有这样修法人家不相信，要通过考验。五十三参是考验，成就真实的智慧，要禁得起考验。谁在考验你？每天从早到晚我们所接触的一切人事物，都在考验。顺境、善缘，你有没有贪恋的心？欢喜、贪恋，错了，烦恼生起来了。七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，你动不动念头？动念头，你不及格。逆境、恶缘，你起不起怨恨？怨恨恼怒烦，你起不起这些？如果你起，你也不及格。菩萨在顺境逆境、善缘恶缘都不动心，都没有分别执着，心里头永远是清净平等觉。这些考验你都通过，你就及格了，你是真菩萨，不是假菩萨。真菩萨，所有境界里头绝对不会起心动念、分别执着，叫真菩萨；还有起心动念，还有分别执着，假菩萨。这得搞清楚、搞明白。
这个地方，一切世间的诸天他们有神通、有福报，阿修罗亦复如是，他们看到了，释迦牟尼佛在伽耶城不远，菩提树下成道了。这什么？释迦牟尼佛三十岁，十二年的修行当中有六年苦行，没有得到结果，所得到的不是智慧是知识，现在人讲知识，它不是智慧。为什么？没有大彻大悟，没有明心见性。所证得的、所成就的还比不上阿罗汉，阿罗汉确确实实把见思烦恼放下了，断了。这些人是把见思烦恼伏住，没断，所以见思烦恼它不起作用，好像也生起了智慧，它不是真智慧，是一种与真智慧非常相似，不是真实的。所以释迦牟尼佛把修学放弃了，这个示现我们在大乘经里面懂了。十九岁出家，把名闻利养放下，这就是一般人讲的，他把烦恼放下了。这十二年的修行，在菩提树下放下了，是把所知障放下。两种障碍，一种烦恼障，一种所知障，障碍你明心见性，所以统放下了。他所得到禅定的境界就深了，不是婆罗门所得的四禅八定，他比四禅八定高出太多了。为什么？他契入了自性本定，他才能彻底觉悟，像惠能大师那个样子，大彻大悟、明心见性，见性成佛。这里讲得阿耨多罗三藐三菩提，这就成佛了，他得无上正等正觉。所以一切圆满通达明了。
通达明了些什么？释迦牟尼佛说出来了，就在菩提树下入定时候说的。我们一般人看，佛在树底下入定，经上讲多久？二七日中，二七日十四天，也有经里面讲的三七日中，这个我们都不必计较它，三七就二十一天。说出他明心见性的境界，说得很详细，就是《大方广佛华严经》，讲出来了，讲清楚了。这部经多大？没人见到，也没人听过。所以今天南传这些小乘，他们不相信大乘，大乘不是佛说的。佛当年在世，讲的就是小乘经，阿难尊者结集的，他们不相信有大乘。佛在定中说出这部经，说完之后，大龙菩萨收藏在龙宫，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经如果是有形相的话，我们娑婆世界装不下。为什么？它是十个大千世界微尘偈，我们只有一个大千世界怎么行？决定装不下。没有人能受持，当时听经的人全是法身大士，十法界里头的人没分，十法界里头有声闻、缘觉、菩萨、佛，都没分。可是我们要知道，惠能大师在中国示现，他大彻大悟之后，他只讲了二十个字，他的报告。释迦牟尼佛大彻大悟那个报告是一部《大方广佛华严》，惠能大师的报告只有简简单单二十个字。我们就晓得，惠能大师这二十个字就是《大方广佛华严》。能大师这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》缩小就这二十个字，不增不减，一乘圆教，圆满的教学。
接着看，《法华经》底下又说，「然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。释迦牟尼佛是来表演的、是来示现的，是来做个样子给我们看的，他早就成佛了，无量无边百千万亿那由他劫。「自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化」，跟我们这个世界特别有缘分，常常在娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念老告诉我，他讲的是十亿个银河系，娑婆世界十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。十亿怎么来的？佛经上讲的单位世界，一个须弥山，四大部洲这些围绕着须弥山。念老告诉我，须弥山就是银河系的中心，现在科学家发现是一个黑洞，能量非常强大，连光都被它吸引进去，很大的引力。正好明年，银河的中心跟太阳、跟地球排成一条直线，明年十二月二十一号。这是个自然的天象，大概是有几万年才有这么一次，我们碰巧这就碰上了。所以须弥山就是银河的中心，那个黑洞，那叫须弥山。
所以一个单位世界是一个银河系，一千个银河系才叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界；一千乘一千再乘一千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界。这一千乘一千再乘一千，就十亿。这是释迦牟尼佛的教区，他在这个里头教化众生，每个星球都有众生居住。现在我们晓得，物质跟精神永远不能分开，它是一体的。释迦牟尼佛跟我们这个大世界很有缘分，这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语，意思是堪忍。这个世界环境并不是很理想，生活很辛苦，这儿人能忍受得了，所以称娑婆。佛常常在这个世界说法教化。通常我们所说的观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏菩萨、文殊菩萨，跟这个世界都有特别的缘分。
「亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生」。佛除了在娑婆世界常住教化之外，其他诸佛剎土无量无边，释迦牟尼佛去不去？去，也常常去。去到那边是帮助那边的诸佛教学，正如同释迦在此地成佛，许许多多菩萨、声闻、缘觉乃至于居士，都是他方世界佛菩萨到这儿来帮助世尊。他们互相往来，互助合作，配合得非常好。所以，一佛出世，千佛拥护，千是个比喻，不是定数，不止一千，无量无边。关键是在众生，所以佛说「一切法从心想生」，我们愿意学佛，佛就来了；我们不相信他，讨厌他，不要他，佛就走了。佛来了，佛的智慧不可思议，福德不可思议，所以佛来的时候给我们带来什么？带来了智慧、带来了福报。我们不要佛呢？不要佛，这个地方的智慧没有了，福报也没有了，这是真的，这不是假的。
我们今天一定要认真努力，相信这个经本、这个注解字字句句都是真实不虚，我们依教奉行。灾难现前不惊不怖，这就是定功，不害怕、不慌张，要沉得住气。为什么？佛来接引我们，我们离开这个世界到极乐世界去了。另外一种情形，佛把我们留在这个世间，还不让我们到极乐世界去。干什么？那你不是普通人，你也是多生多劫的修行人，你要帮助这个世界灾难之后怎么善后。要收拾这个灾难之后的残局，需要这些人来工作，你得还要住在这个世间，生活比现在还要辛苦。
真正学佛人，真正信佛人，头一个相信是什么？佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，这要相信，这个不相信不行。我是众生，佛说一切众生本来是佛，我本来是佛，你本来也是佛，他本来也是佛，平等的，我们才能成得了佛。净宗成佛的理论就是「是心是佛，是心作佛」，就这八个字。因为我们本来是佛，所以现在要发心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要发心作佛，难；你是佛，你发心作佛就很容易了，一点都不难，这是理论。我要怎么作佛？念佛就作佛，一切法从心想生，我现在的心想就想阿弥陀佛，就想极乐世界，阿弥陀佛、极乐世界就从我唯心里头现出来了。我所现出来的，跟阿弥陀佛所现出来的是一不是二，是一心、是一体。除这个之外全是假的，没有一样是真的，就像作梦一样。佛在经教里头常常用梦幻泡影做比喻，这个比喻很恰当、很接近。佛教化众生，佛帮助众生，「导利众生」，导是引导、指导，利是真实的利益。真实的利益就是离开六道、十法界，这是假的，虚幻不实。利益当中真实的利益，无过于念佛往生净土，就在这部经上。我们在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经、一切法门，我们真的找到我们所需要的。找到了，只要相信、只要真干，你就决定成功。
「如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是为众生说，表演的，为什么？这些众生喜欢小法。小法是什么？人天法，人天里头有福报。人天的福报从前有，现在是愈来愈薄了。我们要很冷静去观察，不要有成见，用客观去观察。三十年前、六十年前、九十年前，你们的年龄还不够，我能看到九十年。最近这三十年比前面三十年的人活得辛苦，前面三十年的人比现在有福报；再往前推三十年，那个人就更有福报，过得真的是人的生活，现在过得不是人的生活。吃的东西没有味道，不是味道；住的房子不像房子，别看高楼，几十层的高楼，不像住的房子，住在里头没有安全感。哪有像从前小茅屋，它真有味道。以前的交通工具，骑个马、骑个小驴、坐个牛车，真有味道。现在虽然速度快，好像都在拼命，人的乐趣完全没有了。
从前古人生活在诗情画意当中，真的有美，现在人想象不到，无法想象。现在人为什么活着？为钱、为名、为利活着的，以前的人不是，以前人活着，他有伦理、他有道德。宗教出世的时候，他可以跟神仙在一起，跟佛菩萨在一起，他有乐趣。死了之后不会堕三恶道，为什么？不造三恶道的业，心里头没有贪瞋痴慢疑，有什么？中国人有仁义礼智信，没有贪瞋痴慢疑。所以心安理得，道理明白，他心是安的、心是定的，他生活多快乐！哪像现在，天天慌慌张张的，过得都不是人的生活。我这个年龄可以看九十年。
我们童年的时候，记事了，十岁以前，我们吃的蔬菜有鲜味，真好吃，现在味道没有了。肉食，我们是断了六十年，我相信现在的肉不是味道。我曾经问过方师母，方东美先生的夫人，老师过世之后，我对师母常常照顾她，所以每个星期总会有二、三次去看她。有一天我就问她，我说师母妳想想，妳们现在吃的猪肉、鱼、鸡肉，跟从前抗战时期吃的味道一样不一样？她听了，大概想了有五、六分钟，告诉我，不一样。我是心里想着不一样，为什么？现在人没福了，没有福你怎么能吃到那么好吃的东西？那得要有福报才行。不是今天你有多少财产，亿万财富，你有多高的地位，你没有福报，吃的东西不是味道。穿的东西也不舒服，表面看起来好看，穿了真是不舒服。你说现在做官的人，从前中国做官，你看穿的官服，你们没有看到，那个戏台上表演你可以看到，真舒服！现在人穿什么？西装，不要中国东西，都跟外国人学，自己文化没有了，就学别人的。那个西装的领子、腰、袖子都是小小的，绑在身上多难过！我这一生没穿过西装，我一看到那个就觉得不舒服，尤其还绑个领带。中国人有智慧，中国文化实实在在了不起，中国人对于养生之道非常重视。现在人都不懂了，没有这个知识，这个东西慢慢就失传了。
所以我们看到这个地方，见诸众生，乐于小法，德薄，垢是什么？垢就是今天讲的染污，染污非常严重。环保这个名词、这个观念，六十年前没有，你们想想看，你们小时候听说有环保吗？大概最近三、四十年有的，六十年前没听说过。我记得我第一次到香港来讲经是一九七七年，三十多年前，那个时候香港还没有什么环保这个名词。香港一般的楼层大概是十四、五层，差不多都是这样的，没有高楼。我那年来的时候，刚好第一个高楼五十层，好像在天星码头那个附近，圆圆的窗户，一看你就看到，圆圆的窗户，就那一栋，香港最高的一层楼。香港也没有地铁，也没有快速公路，往来都还要坐渡轮，那个挺有味道的。汽车往来也要渡轮渡过来。还有一点人情味，现在没有了，看不见了。所以愈往前面想，真的想到，你看释迦牟尼佛说，这三千年前，就说人道德薄了，染污严重。所以我们初学佛的时候听到佛经上说这个，总好像释迦牟尼佛讲得太过分了一点。现在来看这个经典，佩服得五体投地，怎么佛全晓得了？好像就是讲我们现在这个时代。
「为是人说，我少出家」，表演这个样子，八相成道，是为他们表演的，得无上正等正觉。「然我实成佛已来，久远若斯」，这佛告诉我们，他久远劫之前早就成佛了，「但以方便教化众生，令入佛道，作如是说」。换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是善巧方便，都是在诱导众生。真的法有没有？有，就是念佛往生净土，这是真的。因为你不相信，再说其他的慢慢来引导你，最后都把你引导到净土。你看，所有一切经论全部引到哪里？引到《法华》、《华严》，到《法华》、《华严》之后，引导你普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们要能看得出来，然后佛这些方法我们就会学到。你的德薄垢重，你不能接受，你只能接受小法。小法是什么？今天怎么发财、怎么升官，这是小法，小小法。我就教你怎么发财、怎么升官，怎么样保住你的富贵。如果你业障消掉一点，你积的德厚一点，你就会想到来生来世，如何能保持到来生的富贵？佛全有办法，你想要什么就给你讲什么。今天你看到这个世间人做大官的、发大财的，那是什么？过去生中修得的，没有一个是侥幸的。研究什么方法能发财，全是骗人的。
我住在澳大利亚，跟格里菲斯大学来往很密切。学校商学院那栋大楼盖成了，举行落成典体，校长邀我去参观。特别从美国请了一名教授，是商学系的，来做特别的讲话，请他做主讲。那天我跟校长坐在一起，我告诉校长，我说他一生在商学院做教授，在美国是有名的教授，我说我对他有怀疑。校长说你怎么对他怀疑？我说他会说，他没有发财，你看他还是拿学校那一点薪水过日子。自己不能发财，怎么能教学生发财？所以我不相信他。最后我还告诉校长，我会教，我发财，他就没有，他就没办法，我有发财的方法。我说我会比他教得好，他不如我。这是真的，不是假的。
佛怎样教我们发财？布施就发财。命里头有财从哪来的？过去生中布施得多，是这么回事情。你命里头，命里有财库，你财库空空没有的，你这一生就是贫穷，就要苦一辈子，你干什么你都发不了财，命里头没有财！又不懂得发财之道，那你不苦一辈子！我常常告诉我们的同学，我命里头没有财库，财库是空空的，什么都没有，那就是注定要苦一辈子。学佛之后，行了，整个转过来，什么原因？章嘉大师教我的，教我修布施。告诉我，弘法利生不能没有福报，没有福报，弘法工作做不出来。福报命里头没有怎么办？修。怎么个修法？修财布施。我告诉老师，我每个月拿的待遇很微薄，合美金不到五块钱，我这个日子怎么过？我哪有钱布施？老师告诉我，一毛钱有没有？我说行，一毛钱可以。一块钱？一块钱也可以。你就从一毛、一块布施，常常有布施的心，尽心尽力去做。好在我很听话，我就真干。一块、一毛怎么布施？寺庙里头有印经、有放生，有做这些好事，拿着一张纸大家写名字捐一点钱，多少不拘，我们就写一块、写五毛。那个时候写一块、五毛的有，不是我一个人，有，我们能力比较差的就尽心做。做上半年果然有效，收入慢慢就会多了。
以后学佛，学佛也是很清苦，没人供养。我们就修法供养，生活尽量减低。所以我学佛六个月，晚上一餐饭就断了，我跟大家讲，我不是持戒，不是什么持午，少吃一餐把钱省下来印经。那个时候我印《华严经》，一本台湾钱两块钱，我节省两块钱我就多印一本经。尽一切可能去节省，不要去花钱，去印经。这一生印经的数量我没有统计，不知道有多少，几百万册、上千万册有可能。真的七十岁之后就心想事成，财用没有欠缺的，想要多少它就有多少来，我也不知道从哪来的。每一年我们用钱的地方差不多都超过一千万美金，这是从前连作梦都想不到的。证明佛经上讲的愈施愈多，你不要怕。愈多愈施，不要积财，积财丧道，为什么？会增长你的贪心，那就错了。要断贪瞋痴，修戒定慧，不能有贪心。有就施，愈施愈多，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。三种都干，三种福报你都得到，财用不缺乏，聪明智慧确实年年增长，健康长寿都得到。实际的例子摆在此地，为什么不干？贪财的人不肯布施，那种人很可怜。过去生中修大布施，这一生拥有亿万财富，又不舍得做好事，死了之后一分钱带不去，这不是冤枉吗？那些财富不就给你看看而已，你没享受到。聪明，绝顶聪明，释迦牟尼佛，不能不佩服他。所以我们向他学习就一点都不错。
末后念老做了一个总结，「两经合参，信知本师作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛」。这句话很重要，早就成佛了，他是来做示现的，就好比唱戏一样，舞台表演，演给我们看的。《梵网经》上说得更有味道，释迦牟尼佛说的，这一次到地球上来示现成佛，是第八千次，众生缘成熟了他就来了。
下面第五小段「降魔」。
【以定慧力。降伏魔怨。】
这个表演对我们有不可思议的利益，为什么？我们现在冤家债主太多，用什么方法去降伏他？我这一提，大家就会注意到了。你看佛用什么？用定、用慧，只要有定功，如如不动，冤家债主对你就没办法。你没有定慧，他瞧不起你；你有定慧，他佩服你，不但不找你麻烦，还得护持你。为什么？他跟你有缘，他护持你他沾光。你没有修行，一天到晚造罪业，他瞧不起你，鬼神都瞧不起你，所以他就来报复了。
我们看念老的注解。『以定慧力，降伏魔怨』。「此二句亦自《唐译》，是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称」。中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就称一个魔。而魔这个字，在古时候，你看古人写的那些经，魔下面不是个鬼，是个石头。魔是什么意思？折磨，让你难受。把石头去掉换成个鬼字，这是梁武帝干的。所以这个字是个新字，中国字里头没有。梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，就用了个鬼字。所以我们在经本上，看古时候经，有石头的磨，跟这个是一个意思。这是梁武帝，翻译经典的时候，写经，他改了这么一个字。所以魔罗之略称。「此翻障碍」，意思是什么？意思就是障、就是碍。「能为修道作障碍故」，障碍你修行，障碍你弘法利生，凡是你想做好事他都来障碍你。「又翻杀」，杀的意思是什么？他害人，「害人善故」，人想做一点好事，他总是障你。魔他也有福报，没有福报他有什么力量去障碍？所以他有福报，他有大力量，魔王波旬。
我在香港，好像是在去年，有个通灵的在家居士，魔王波旬附身，说来找我。我说找我干什么？说我没有通知他就侵犯他的道场。我说没有啊，我从来没有侵犯过任何人的道场。他说怎么没有？卫星电视、网际网络。我忽然明白了，一想没错，这是魔王波旬的道场，布满了全球。我们是有卫星电视，是有网际网络，是没有告诉他，我们也做了，他不高兴，侵犯他的道场。我请求他慈悲，希望网开一面，不要再找麻烦。我那里就供了他的牌位，魔王波旬牌位供在我这边，希望你也做一点好事，护持正法。这真的不是假的。原来卫星电视、媒体，现在包括报纸、杂志这些，全是他的道场。我们不能不向他磕头顶礼，为什么？他是众生，一切众生本来是佛，他本来也是佛。你看到众生这么可怜，要遭这么大的灾难，你能忍心吗？从大乘佛法里面来说，魔王波旬菩萨，他在这干什么？看这些众生真是经上讲的迷得太深、染污太严重，回不了头来。那怎么样？加速叫你造罪业，他来帮助你造作一切不善的业，赶快把你送到阿鼻地狱去。为什么？送到阿鼻地狱去消业障。等业障消完了之后，你从阿鼻地狱出来，再来救你，为什么？你相信佛法了，你能接受了。
想想也有道理，也有道理，他做的不是坏事，是好事。回不了头的人，赶快送到地狱去，能回头的人佛菩萨来帮助。不能回头的，魔王波旬帮助你，帮助你享受五欲六尘，帮助你加深造罪业，让你快快到地狱去。佛法这个道理真是圆融无碍，他也在行菩萨道。让我想到善财童子五十三参，里面有三个人，我们今天讲行邪道的，菩萨。胜热婆罗门，愚痴，表法表愚痴；甘露火王，他表的是瞋恚；伐苏蜜多女，表的是贪爱。就是杀盗淫，菩萨所示现的，但是示现那个样子那是魔王。今天的世界，杀盗淫充斥了整个地球，你到哪个角落没有看到杀盗淫？这三位善知识，用这种方法教你回头是岸。所以善财童子参访，对他们有礼敬，没有赞叹。为什么礼敬？他本来是佛，他做的是佛事，所以要礼敬。为什么不赞叹？因为他是逆行，他不是随顺性德，他完全是违背性德。但是违背性德终极的目标，他是带你回头来，让你回归性德，这是菩萨。现在怎么样？你坏，坏就带你坏，让你高兴，坏到极处的时候，让你堕到地狱受大苦大难，然后再来救你。为什么？你跟他有缘，你听他的话，他来度你，你相信。佛法确实不可思议！
所以，我们对善人要恭敬，对恶人要同样的恭敬，不能有差别。为什么？善人是佛菩萨示现的，恶人也是佛菩萨示现的，那样的人只能用那种方法度他，不是那种方法他回不了头来。现在这些人迷惑颠倒，在那里享乐，让他去享，享到极处，乐极生悲，他就会回头，没有到生悲的时候他回不了头。所以，我们看到上半段好像他是魔，看到后半段，原来是佛，依旧是慈悲心，没有减少慈悲心。这个道理我们要懂。
明了之后，我们自己有所选择，我现在是选择往生净土成佛道，还是选择贪瞋痴慢跟着魔王波旬走，将来到地狱里吃尽苦头再回头？这两条路自己选择，都好！一个很快，马上成佛；一个不晓得到哪一劫之后，一定会成就，魔王成佛，你作菩萨。所以，佛法确实不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
