净土大经科注 （第七十集） 2011/12/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0070
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零四面第三行，最后一句看起：
「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸」。这样的经文，对我们初学佛的人，总是想发心帮助别人、成就别人，这是一个最好的开始。诸佛菩萨可以说只有一个愿望，希望众生早一天成佛，早一天脱离苦海，回归自性。可是众生的业障、习气非常严重，他不肯相信、不肯放下，不愿意深究其理，这些种种难关怎样突破？其实释迦牟尼佛已经给我们做最好的榜样，他老人家示现大彻大悟，明心见性，见性成佛，而是在定中，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》。《华严经》是一生究竟圆满成佛的理论和方法，讲得非常详细。听众是四十一位法身大士，《华严经》上讲的初住以上，这些人来参与这次法会；换句话说，不是法身菩萨就没有缘参加这次法会。这度菩萨的，希望他们赶快成佛。然后回过头来对一般凡夫讲什么？讲阿含，他能听得懂的，他能接受的，他欢喜的。真是叫「恒顺众生，随喜功德」，慢慢循序渐进。
阿含十二年，讲的法门，人天法，教我们怎么样不会失人身，怎么样能够生天。天说得很清楚，有二十八层，分为三界，欲界、色界、无色界。然后再告诉你三界之外还有天，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，给我们讲方等，这样子把他提升，提升到大乘。方等讲了八年，《无量寿经》是在方等时候说的。在方等里面我们就能看得出来，各种不同根性的众生都有，所以开八万四千法门、无量法门。八年之后讲般若，般若讲什么？讲真相，诸法实相。般若讲二十二年。那我们就晓得，世尊教化众生最主要的课程是什么？是般若，智慧，真实智慧，通达诸法实相，一切法的真相。二十二年之后，最后的八年讲法华。法华是什么？法华就是华严。你有真实智慧了，这时候可以给你讲一乘法。《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。
净宗法门是一乘法。这是个特别的法门，没有达到极乐世界，它是五乘法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，五乘法，往生到极乐世界就变成一乘法。即使是凡夫，一品烦恼没有断，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，它也是一乘法。为什么？皆作阿惟越致菩萨，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛将他的智慧、福报分给大家共享。不可思议的法门，无量法门里头只有这一个，找不到第二个。可是这个法门要百分之百的诚信，一丝毫怀疑都没有。有怀疑肯念佛、肯发愿，到极乐世界还生到边地疑城。也算不错，在那个地方慢慢的你就发现是真的不是假的，你把那一点点疑惑断掉，你就入品了。现在我们晓得，入品是入哪一品？还是善导大师所说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。边地疑城里头遇缘也不同，有人听了怀疑，念，拼命念，有更好，没有就算了，抱这种心态；有的是真正下功夫在经典里面参透了，但是他还有疑情，这缘不一样。一入品的时候，入哪一品不一样，有高低不相同。是有高低不一样，但是实际上来讲，智慧、神通、道力得弥陀本愿威神加持，就变成一样了。这个法门能接受的，经典上讲得很清楚，皆是过去生中供养无量诸佛如来，这么深厚的善根，所以他能够一生成佛。
我们今天有缘遇到这个法门，就说明我们过去有相当程度的善根，否则的话，这一生你遇不到，遇到了你也不相信，相信了你也不肯往生，这世界还不错，值得留恋，不往生。总是善根不足！善根不足能不能把它补足？也在遇缘不同，你要遇到殊胜的因缘，短短的几年、十几年，真的把善根补足了。像当年慧远大师东林念佛堂，这一百二十三个人善根不是完全相同，有不具足的，但是一入他的念佛堂，他就补足了。我们想想这个念佛堂讲不讲经？那个时候净宗的经典就是这一部《无量寿经》翻译出来了，《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来，远公当年提倡念佛法门就根据这一部经。我们有理由相信，他用的本子肯定是安世高翻译的本子，但是这个本子失传了。安世高翻得好，他是意译，不是直译，跟鸠摩罗什大师一样，他所翻译的文字非常适合中国人口味，中国人看到喜欢。
世尊这些示现我们都要留意，不能轻易看过，我们要向他学习，我们面对社会大众，我们如何来引导他、来帮助他。你看看永明延寿大师，阿弥陀佛再来的。他学禅，在禅宗大彻大悟、明心见性，再回头来念佛，提倡净土，求愿往生。这个示现有用意吗？有，用意很深。在他那个当年参禅的人多，那是禅宗的法运。佛法是像法到中国来，像法时期禅定成就，禅风很盛。可是参禅真的上上根人才能开悟，开悟才算有成就，小悟、大悟都不能算成就，为什么？你出不了六道轮回。大彻大悟出去了，不但出六道，出十法界，不是大彻大悟决定出不了十法界。所以他做榜样，你们参禅，我在禅宗里头大彻大悟、明心见性，回过头来学净土。这让大家对他产生信心，他不是说说算数的，他是真干，真开悟了。这就是善巧方便。那个时代众生的根性他了解，他用这个方法能够成就许多人。今天这个时代，大家都相信科学。我们有理由相信，近代这些物理学家里面，肯定有佛菩萨在里头，他们从科学上证明了大乘经上讲的宇宙的奥祕，宇宙到底怎么回事情，从哪里来的，原来跟大乘经上讲的一样。他们这一赞叹、一回头，让所有学科学的人接受了，道理在此地。
我们现在应该做穿针引线的工作，收集这些科学报告跟佛经上对比，把这些东西有意无意都说出来，将来科学家一听到这个，原来佛经上有，他就来找佛经看。一个时代跟一个时代的根性不一样，要能懂得，那佛道将来就大兴了。这个世界的人向往科学跟哲学，原来真正的科学跟哲学是在佛教经典里头，在大乘里面。汤恩比说的话我觉得这个里头有味道、有意思，「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪问题重！「只有孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说接引上中下三根，大乘佛法接引上上根人。这都不是普通人，普通人说不出来。所以这里就给我们一个启示，给我们一个思考的方向，如何能帮助人相信佛法、相信大乘、相信净宗。帮助人不能着急，一下讲净宗把他吓到了，他马上「这玩意是迷信」，再也不敢学了。现代人心里面想的发财，其次想的求智慧。大乘里面的原理原则，「先以利欲勾，后令入佛智」，你心里想的这个，我就成全你、我就帮助你，然后慢慢引导你出来，他就相信了，兴趣就起来了。往生到极乐世界，福慧圆满具足，真正是所谓心想事成。极乐世界的人，没有一个人不是心想事成。净宗对任何一个人，一切众生，有百利而无一害，到哪里去找这个法门！我们生佛国干什么？就是见佛闻法，不离开佛陀。佛无量寿，每个人都无量寿，天天在佛身边，这才能深入法藏，究竟彼岸。「彭氏之论，深得经旨」，这部经的旨趣，他真的得到了。
下面这句「愿于无量世界成等正觉」，成佛只为教化众生。「愿者，誓愿也。《法窟》曰：于出世道悕求为愿」。悕者，念也，愿也，故悕求，跟下面这个希望的希求是同一个意思。自己已经成就了，帮助一切众生成就。下面解释世界，「世界者，世指时间」。中国这个「世」字是三个十，三十年叫一世，也就是一个时代，三十年为一世。「界」指的是空间，东南西北、四维上下，这叫界。「《首楞严经》曰：世为迁流，界为方位」，世是指时间，过去、现在、未来，界是方位。「汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下」，这是叫界；「过去、未来、现在」，这叫世，叫十方三世。这是世界，佛家的名词叫法界虚空界，现在的名词叫宇宙。
「等正觉，见《唐译》，是为新译」。《魏译》就是「等觉」，这是旧译。等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。菩萨一共有五十一个位次，这里面是十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，再上去等觉，所以等觉是菩萨最高的一个位次。他再提升，那是佛的位次，不是菩萨，妙觉，妙觉是佛的果位。等觉跟妙觉只差一点点，所以等觉是等于妙觉这个意思，他不是真正的妙觉，等于妙觉，他的智慧、神通、道力跟究竟果位差不多，称之为等觉。「昙鸾大师曰：望于妙觉犹有一等」，向上看还有一等，「比下名觉，故名等觉」。第二个意思，「等觉即佛果。《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉」。这个等是平等的意思，一切诸佛如来是平等觉，不像十地，十地不平等，初地跟二地不平等，二地跟三地不平等。到诸佛，真正成佛了，妙觉果位大家都平等，所以等觉是佛位的名称，也能讲得通。所以它有这两个意思。
「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉。《会疏》云：等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位」，叫做等觉，这是前面讲的等觉两个意思。菩萨最高的位次叫等觉，这是菩萨五十一个位次里最高的；到成佛之后，等觉是跟一切诸佛都是平等觉，佛佛道同。「于是注经家于此经文，亦有两说」。这些注解的，注这个经文「成等正觉」。「一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道」，是等觉位的菩萨。另外一种说法，这是果佛，这是妙觉如来。「从果向因，示现八相，乃成佛后之力用」。你看看，等觉可以示现八相成道，妙觉如来也是一样的可以示现八相成道。众生有缘！八相成道是到人间。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛，他是什么地位？他早就成佛了。所以这是如来倒驾慈航，示现八相成道。他从哪里来的？他从常寂光来的。有没有从实报庄严土来的？有，跟释迦如来一样，在这个世间示现八相成道。从实报土里面来的是补处菩萨，一生补处是等觉菩萨，都有。
「总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也」。何况往下看，低级的这些菩萨也能够示现八相成道。《华严经》里面讲圆教初住菩萨，这个地方应以佛身得度者，他就能示现佛身，就能示现八相成道。还是我们跟谁有缘。而跟我们有缘的人很多，不止一个。有的成佛了，有的在十信，有的在十住，有的在十回向，有的在十地，不一定，我们心才动一个念头，这些有缘人全知道了，都会来帮助。我们再看底下一段，「殊胜权德」，这里头分八科，八个小科，这八个小科就是八相成道，第一个「下生」。
【舍兜率。】
「上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德」。就是善巧方便。「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道」，这底下一大段经文，「表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：一、如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之」。《起信论》里面讲十信满位，十信满位是什么地位？就是初住位。十信圆满超越了十法界，他离开十法界，他住到实报土。中国大乘里面常说明心见性、见性成佛，就是这个位次。说明他刚刚见性，他就有能力在他方世界示现八相成道，广度众生，他有这个能力。这里讲一个信满，第一个信满成佛，《占察经》的。
《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不觉而有无明，法性有没有造作？没有造作。无明跟法性有没有关系？不能说没有关系，也不能说有关系。你要说没有关系，无明从哪里来的？无明是一念迷而不觉。迷的是谁？迷的是法性。法性迷不迷？法性不迷，是你自己迷的，法性不迷。可是我们自己这个人跟法性有没有关系？有关系，没有法性就没有我们自体，所以说不能说有关系，也不能说没有关系。怎么解释才对？有无二边都拿掉，都不要执着，都不要分别，都不要起心动念，解满成佛。所以「不起生死想，不起涅槃想」，生死、涅槃二边不着，没有生死，也没有涅槃。「心无所怖，亦无所欣」。跟《心经》上所说的一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，心无所怖，也没有任何欲望，心如止水，如如不动。「解满成佛」，解是明了的意思，「行即所修之行也，梵语涅槃」，翻成中国意思叫「灭度」。这说解满，事实真相明白了。
第三种叫「行满」，「谓依究竟菩萨地」，究竟菩萨就是等觉。「能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是为行满成佛」。明心见性，可是无明烦恼的习气没断；断得差不多了，就差一点点，这一点断他就不叫行满成佛，那他叫证满成佛，就差这么一点。这个地方说明，能除一切无明诸障，一切障碍都断尽了，没有障碍。菩提愿行，悉皆具足，就是本来具足，自性清净心里头没有业障。惠能大师见性的时候他说，「何期自性，本自具足」，智慧具足、德能具足、相好具足，没有一样不具足，找不到一丝毫的欠缺。他当然有能力在十法界、在六道，与一切众生感应道交，众生有感，他就能示现八相成道。最后一种叫「证满成佛」，「谓依净心地，得无分别寂静法智及不思议胜妙功德」。这什么？统统是自性本具的，不是外来的，只要我们放下起心动念、放下分别执着，自性里面的智慧德相统统现前。所以不思议胜妙功德是自性本具，不是外头来的。这个净心地是妙觉佛位，成佛之后倒驾慈航，示现八相成道。
我们现在再看念老的注解。念老的注解说，三零五页第四行最后一个字，「《占察经》说四种作佛中」，第一个是「信满作佛」，就是初住就有能力示现八相成道。第二，「如《大集经》中，灌顶住菩萨」，灌顶是第十住，前面信满是初住，「十住满位能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之」。但是统统要缘。缘很多、很复杂，总而言之，不外感应道交，这个道理一定要懂。众生有感，佛就有应，感应永远纠缠在一起，没有法子分开的。纠缠这个名词是科学家用的，你没有办法把它分开，这个事实真相不能不知道。
科学家告诉我们，弥勒菩萨也给我们印证，你看「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是说，心念跟物质现象永远纠缠在一起，而且速度太快，念头才起周遍法界。物质是波动现象形成的，这个波动现象也立刻传遍遍法界虚空界。贤首国师的《还源观》跟我们讲三种周遍，第一种周遍法界，念念周遍法界。而一切法从心想生，这是讲什么？这是讲十法界。十法界没有离开阿赖耶，阿赖耶是心想，我们的念头都属于阿赖耶。不起心不动念、不分别不执着，那阿赖耶就没有了，那个示现就是行满跟证满。前面两种信满跟解满跟阿赖耶还有关系，行满跟证满跟阿赖耶没有关系了，真正转八识成四智。
「《占察经》第二，解满作佛当之。三，《仁王经．菩萨教化品》明初地八相」，初地菩萨八相成道，示现八相成道，这是《占察经》里面第三「证满作佛」。「四《入如来智德不思议经》，明究竟地（一生补处）八相示现」，这是《占察经》第四，第四是行满成佛，「一切功德行满成佛当之」。第五还有「《华严．不思议品》，诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也」，这是第五种。第五种《占察经》上没有，第五种是成佛之后。因为前面四种因中示现，等觉菩萨没有证得妙觉，还算因地。第五种，他已经证得妙觉位，是究竟圆满的佛果，他不在实报土，他在常寂光。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。佛经上给我们说佛菩萨的示现，「当处出生，随处灭尽」。常寂光里面没有空间、没有时间，当下便是寂光净土，我们起心动念，他怎么会不知道！遍法界虚空界所有众生起心动念全知道。确确实实像一个看不见、听不到、捉摸不到的网，这个网非常之密，遍布在法界虚空界。它没有形相，它不是物质，它也不是意念，它也不是自然现象。所以等觉更深的一层意思，入到这个常寂光就是平等觉，成等正觉。「等正觉」这个名词是新译，玄奘大师他们译的，妙觉如来。菩萨位次里面的等觉，他还是住在实报土里头，那是菩萨。这个等觉是如来，不是菩萨。所以等觉这两个意思，我们都得要知道。
《华严．不思议品》里面讲，诸佛念念出生智。念念不是佛，佛没有念头了，随着众生，众生念念那是感，佛法尔有应，自自然然有应，众生有感佛就有应。应，大乘教里面跟我们说得很多，感应有四种，显感显应，显感冥应，冥感冥应，冥感显应。我们凡夫烦恼习气很重，对于冥应，冥感冥应我们不知道，显感冥应也不知道，粗心大意。佛菩萨有没有应？有应，我们没有觉察到。我们能够觉察的是明显的应，我们的冥感佛显应，我们显感佛也显应，我们知道，能觉察到。所以清净心、平等心重要，真功夫就在清净平等觉，本经经题上显示出来了。关键是清净平等，觉是自然的，只要心做到清净平等，哪有不觉的道理！所以清净平等是定，是属于禅定。清净就不染污，平等就没有高下。阿罗汉、辟支佛不染污，还有高下；菩萨分别没有了，所以平等性现前，出生八相示现也。
这五种，前面四个「因中示现」，第五是佛，「佛后」，就是成佛之后的「业用」。「斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛」。每人看法不一样，就是「仁者见仁，智者见智」。下面念老说，「若依今宗」，我们依净土法门，「此中无所属」，净土法门不可思议，「以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之」，勉强来说，「或应在第五（佛后）之中焉」。八相成道有佛、有菩萨，有深位的菩萨，还有浅位的菩萨，都能做到。「由上可见，示现八相成道之人，阶位有五」，这五种阶位里头都有这个能力。就是「一般只知补处成佛所现」，这是一般大众他对实际状况不了解，只以为是补处，就是等觉菩萨来示现八相成道。「《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也」。这个是事实真相。
「又八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」。也可以说诸佛如来、诸大菩萨与众生有缘，应以佛身而度脱之，他们就现八相成道的佛身跟大家说法，大多数都是用八相成道。「但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也」。讲八相的比较多，有讲九相的，有讲十相的，也有讲七相的，这个里头是开合不一样。「再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为」，第一个「从兜率天下」，这第一个相，第二个「入胎」，第三个「住胎」，第四个「出胎」，第五个「出家」，第六「成道」，第七「转法轮」，第八「入涅槃」，《大乘起信论》这个说法。但《四教仪》里头说法就不一样，第一个「从兜率天下」，第二个「托胎」，第三个「出生」，第四个「出家」，第五个「降魔」，第六「成道」，第七「转法轮」，第八「入涅槃」。这两个对照，「便知，《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道」，把成道开成降魔跟成道两个，「合《起信论》之入胎与住胎于托胎」，合成一个。「可见两者，只是开合不同，内容无别」。「《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相」，就是康僧铠的本子，「甚合于今此会集本。故仍依之」。嘉祥大师的《无量寿经义疏》，依《四教仪》的判法，跟这部经里面所讲的相同，所以注解也就依据《嘉祥疏》。「舍兜率是第一相。降王宫是第二与第三两相。弃位出家，苦行学道是第四相。降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相。请转法轮，常以法音，觉诸世间及以下诸句是第七相」，下段经文当中，「于此中下，而现灭度是第八相」。
「舍兜率」，这再解释，「即第一相从兜率天降生也」。兜率有翻译成「兜术、睹史多」，这是翻译的人翻得不一样，梵文是相同的，它是一名，所以「译音有异」。「其义为妙足，知足，喜足等」，有这个意思。「乃欲界中第四天」。这个里头有很深的意思，你想成佛，你想回归自性，要怎样才能够回归？要知足。你要不知足，你就有贪心，你就有妄念，你就回不了。为什么菩萨要示现成佛先要住兜率天？就是示现知足。重要！知足就常乐，知足心是定的，没有欲望，你看这个意思多深。欲界六层天，他为什么不生在别的天，他要生在兜率？他是知足的意思，表法。所以他不住化乐天，不住他化自在天，也不住初禅、二禅，他住兜率。我们一定要懂得表法的意思，菩萨想成佛，一切知足，妙足。「内院现为弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处」，这是讲兜率天，内院知足，外院喜足。为什么欢喜？一切法他满足了，他就欢喜，所谓知足常乐，说明这个道理。
「《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典」。兜率天简单的状况略略的提提。这个菩萨就是弥勒菩萨，在兜率天有他的居处地方，大天宫、高幢，菩萨在那个地方，为诸天人讲经教学。我们看极乐世界，阿弥陀佛为一切往生的大众讲经教学，从来没间断，现在我们看补处菩萨在兜率天也是讲经教学。为什么？大众没有证得妙觉果位，不讲经教学行吗？从这个地方我们能够体会到，深深体会到，佛法原来就是教学。所以在《仁王般若经疏》上讲的话，这就有道理。有讲经的，佛跟菩萨讲经，有听经的，有真修行的，有证果的，叫正法久住；有讲经、有听经的，有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的叫末法。末法虽然听经听得很明白，他没有做到。如果讲经的没有了，听经的也没有了，叫灭法。
那我们就知道，这个地区供养的有《大藏经》，诸佛护念，龙天善神保佑，这个地方会不会遭灾难？有供《大藏经》，但是没有讲经的，也没有听经的，也没有依教修行的，这地方要不要遭灾难？照样有灾难。如果只要供《大藏经》就能消灾免难，这一部《大藏经》要不了多少钱，每家都可以供，是不是这个地方就不会遭难了？我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫养，用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、能行，那个功德就很大，说不定帮助他成佛，帮助他往生，这好事。布施多，布施一万个人，当中有二、三个成就，就不得了，就很大的功德。那其他的？其他种个善根。你布施他一本经书，至少经题他看见了，「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头种一个佛的种子，这一生不起作用，来生后世以这个善根遇到佛法它起作用。所以布施经典、佛像，有什么样的功德、什么样的好处，我们自己清清楚楚、明明白白。
下面说「《佛地论第五》云：睹史多天」，就是兜率天，「后身菩萨」，菩萨最后身，他要成佛了，所以他等觉菩萨，「于中教化」，兜率天的内院，等觉菩萨在那个地方教化众生。「后身菩萨即一生补处菩萨。此世界」，过去、现在、未来「三世之补处大士，皆从此天降生」。这个示现就是告诉我们一定要学弥勒菩萨的知足，要学弥勒菩萨的慈悲，要学弥勒菩萨的放下。下面是八相成道第二段「托胎」，第三段「出生」，这两相是在一句话里头。
【降王宫。】
你看从兜率天下降，降生在王宫，统统都有很深的意思。为什么不降生在普通人家？佛菩萨降生都是降生在王宫，为大家表演的。你看看世间人，什么人不要地位！叫争名夺利。王位，最高的，没有比王位更高的，财富也是最足的，富贵到了极处。出生在这个地方，然后能够放下，出家去了，这个不简单，这就说明出家修道比做国王还要殊胜。你看人家有王位的继承他不要了，这个意思很深很深！世间人所希求的他不要，世间人不要的他要，他要什么？要的是道，他出家修道去了。『降王宫』，降生在王宫。他可以选择，我们不行，我们凡夫到这个世间来，凭什么来的？业力。真的所谓「一生皆是命，半点不由人」，我们在六道轮回，生生世世都是被业力主宰，自己做不了主。
人要学佛，老师是关键。我遇到章嘉大师，章嘉大师教给我，《楞严经》上所说，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。我们这一生走的这条路，信佛诚信，解佛经教，我们能理解，能读诵、能理解，依教修行。释迦牟尼佛是我们的榜样，我们这一生学他，那这一生你就超越了业力，你那个业报身不起作用，这一生当中佛菩萨照顾，佛菩萨做主，这多自在！一生当中的际遇、遭遇，全都是佛菩萨安排的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘。菩萨为什么这样安排？来磨鍊我，千锤百鍊，看你动不动心，看你会不会退转，你禁得起禁不起考验。这作佛！我们选择净土法门，终极的目的是等着阿弥陀佛来接引我。什么时候来接引，是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿要落实、要真做到。这部经，你看序品第二品里面「德遵普贤」，我们现在念的，还没有念完，德遵普贤。普贤菩萨十愿是修学净土行门最高的指导原则，头一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？一切众生本来是佛，我们是不是真的把一切众生当佛来看待？还没做到。没做到，还再遭折磨，磨到哪一天把你这种烦恼习气、贡高我慢磨得干干净净的，看到蚊虫蚂蚁都说阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛，才行！对牠恭敬、礼拜、供养，向牠忏悔。
降生王宫这一句里头包含着有「第二相之托胎，与第三相之出生」，这两相包括在这里头。「本师释尊之托胎，如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃」。这是说菩萨来投胎，他是从右胁入胎的。在胎里面，外面人能看到，象是琉璃，就象是玻璃一样，隔着玻璃看到菩萨在摩耶夫人身体里面。「至于出生则如《涅槃经》云：从母摩耶而生。生已」，生下来，「即周行七步」，七代表圆满。「周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏」。
世尊出世，一般经上讲四方，东南西北各走七步，一个手指天，一个手指地，说「天上天下，唯我独尊」。有一些信仰其他的宗教，看到佛经上这些话，跟我说释迦牟尼佛太傲慢了，一出生下来，就天上天上，唯我独尊。这句话里头「我」是大学问，我指的是什么？常乐我净的我，不是这个身体，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」那个我。那个我是谁？佛！学佛的同学对这个「我」一定要认识清楚，否则的话就变成傲慢了。佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，谁的心想？我的心想，那才叫我。「我」在佛法里头有很深的意思，《佛学词典》里面讲八个我，通常我们讲两个，最重要的，我是主宰的意思。今天我能不能主宰？不能。我要能主宰，我身体健康，永远不生病，永远不老。能不能做到？做不到，可见得没有我。世间人心目当中我这个概念，佛法里头不承认。第二个重要意思是自在。你的身心都不自在，受外面境界的干扰，所以没有我。佛法讲我是真我，不是世间人所说的我，真我是真能做主宰，真正得大自在。那个我是什么？那个我是自性，明心见性就把我找到了。
大乘教里面跟我们说，法身里头有我。法身里头有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头有常乐我净。法身、般若、解脱叫三德祕藏，自性本具的三德祕藏，这三种里头有真我、有真常，常是什么？永恒不变是常；有真乐，乐是什么？没有苦，三苦八苦决定没有；有净，净是清净，本自清净，一尘不染，就是常乐我净，这四种净德，自性里头本来就有的。佛讲的是这个我，那真是「天下天上，唯我独尊」，这个尊是尊重。换句话说，佛四十九年所说的一切法说的什么？就是讲的法身、般若、解脱，就是讲的常乐我净。这个三德祕藏你证得了，就成佛了。所以世尊一出生做这种示现。
「又《魏译》曰：从右胁生」。《释迦谱》里面也说，「菩萨渐渐从右胁出」，他从右胁入胎，还从右胁出胎。
现在时间到了，我们就学习到此地。
