净土大经科注 （第六十九集） 2011/12/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0069
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零二面倒数第五行，「究竟圆满」。请看经文：
【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
我们看念老的注解，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源。《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中入佛知见中之入字」。佛法得真实的受用就在这个「入」字，契入佛的境界，也就是契入自性的境界。佛，不是外头有个佛，自性是佛，能契入，得真实受用，本经里面讲三种利益，真实之利，所以叫究竟圆满。解，契就是契入，宗源，宗是主要的，源是源头，宗源是主要的源头。也就是说宇宙就从这里来的，这是宇宙主要的源头，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。体是性体，依之而生起。没有本体，一切法都不能够现前，一切法无法建立，一定要有本体。譬如我们这个地球上，一切法以大地为宗源，离开大地，一切法都不能建立。宇宙万法依靠什么？佛教里头有这两个字，宗源这两个字，意思很深。
《净影疏》里面解释，证，证得；会，体会到，这叫入。所以入这个字的意思有契会、有证入，有这两个意思。《法华经》上讲「入佛知见」，大乘终极的目标就在这一句。这个知见是正知正见，决定没有错误，而且这个知见是无所不知。既然无所不知，肯定就无所不能，这个入字。怎样才能入？佛在大乘经上讲得很清楚，诸佛菩萨所以能入，障碍去掉了；众生所以不能入，因为有障碍在。这个障碍总名词叫业障。业是什么？业是造作。正在造作的时候，这叫事，你在干什么事；造作完了之后就叫业，你阿赖耶识里头留下的印象，那就是业，那叫业，这个东西障碍我们明心见性。所以佛说只要我们真正能够在六根接触六尘境界之中，放下起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，你就明心见性，你障碍就没有了。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼，烦恼无量无边、无尽无数，但是归纳起来不外乎这三大类。这三大类的烦恼你统统放下，你没有障碍了，这个时候你所用的知见是自性的，自性的就叫佛知见，完全正确。
下面说，「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏。盖谓佛法藏为法性之理体」，就是自性。法是一切法，性就是体的意思，一切法之理体，就是真如，就是自性。「法性含藏无量之性德」，德是什么？德是德用，所以称它为「佛法藏」。法是法性，藏是含藏，含藏无量无边的，我们现在称它作能量，无量无边的能量。「又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏」。一切，遍法界虚空界。什么叫佛法？佛是觉悟、是明了，遍法界虚空界一切诸法没有一样不明了，没有一样不觉悟，这叫佛法。所以佛法藏、佛知见都是自性本自具足的，不是从外来。于是我们就明白，佛法修学终极的目标，不管是哪个法门、哪个宗派，八万四千法门，无量法门，为什么说法门平等，无有高下？每一个法门终极的目标都是明心见性，所以它平等。只要一见性，性德完全流露出来，自性里头本具的功德，让你于世出世间一切法全都明白了，这叫豁然大悟。
大悟就是全都明白了。这个不是一本书一本书的学习，那要学到哪一年，那永远学不完。所以佛法教学重在开悟，开悟的关键就在放下。如何能够劝导众生觉悟肯放下，这就是教学初步最重要的课题。要教他觉悟，要教他明了放下的利益、放下的好处，不放下，你所知道的是一点点，而且这个知识是错误的，不是正确的。所以它是知识，它不是智慧。识就是错误的，识就不是真的。自性是真心，识是妄心。用妄心永远不能证得自性，用真心才能够证得。我们放下虚妄，真心就现前，真心从来没有离开过我们。见到真性，你才真正明了没有生死，没有涅槃。生死是对涅槃说的，涅槃是佛法，佛法也不是真的。真的，自性里头一法不立，它也一法不舍，二边不着，中道不存，那是入佛法藏的境界，那是入佛知见的境界。
我们今天学佛最大的一个困难，就是对佛讲的这桩事情我们不相信。纵然信，里面还是带着相当成分的疑惑，我们讲半信半疑。半信半疑不能证得，要全信无疑才能证得。百分之九十九相信，还有一分迷惑，都见不了性，这里头不能带丝毫疑惑，这个就难了。如果是这种根性的人，不分男女老少，也不分智愚贤不肖，只要他对这桩事情真的能够相信，一点怀疑都没有，上上根人。中国禅宗六祖惠能大师是一个例子，他就是深信不疑，没有丝毫怀疑。他不认识字，没念过书，对于世间事涉猎得也不深，一个二十四岁的人，每天砍柴、卖柴过生活，他懂得什么，世出世间事他都不知道。他具足圆满的诚敬，所以经高明的人一点，他就通了，他就明心见性。也就是此地讲的，他入佛法藏，入了，入进去了，那么容易就入进去。原先，他解悟的能力确实就表现得相当高明，听别人读经，他就晓得里头的意思，他能把他听懂的意思讲出来给大家听，令人惊讶！为什么要五祖给他讲《金刚经》大意他才能彻底悟入？那就是我们刚才举的比喻，惠能有百分之九十九的信，还有一分迷惑，这个迷惑遇到真正高人给他一点，这一分的疑断掉了，他就契入境界，就证果了。
从惠能这个例子，我们就很清楚、很明白，放下好，不能不放下。到现代的科学家告诉我们，量子学家告诉我们，如果要依照量子、根据量子来观察这个世界，他说这个世界上一切法全是空的，这世界像什么？《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是实在的。说实在的，一样你也找不到，物质里头找不到真实，受想行识里头也找不到真实，没有一个东西是真实存在，生死是假的，涅槃也不是真的。这些是大乘的奥义，世尊在一般人面前不讲这些，为什么？一般人不懂，愈讲愈迷惑，迷惑就造成他开悟的障碍，他不能讲。他真能相信，不迷惑，不定什么缘分一点他就通了。所以这桩事情，观机，那只有大善知识他们有这个能力观机，就是看得出来，有善巧方便，帮他点化，帮助他豁然悟入境界。
「是故入佛法藏，即《法华》中，善入佛慧，通达大智之义」，《法华经》上有这两句。善是善巧，不定是什么因缘，让他在一念之下就悟入。佛慧就是自性本具的般若。通达大智，于世出世间一切法体、相、用全通达了。体是自性，相用都是依体性而显示出来的。「又《甄解》据从果向因义」，来解释这句话，入佛法藏。「如来一切功德宝藏，佛果功德也」，这句话的意思深广没有边际。如来是从性上讲的，佛是从相上讲的，这个地方有差别。如来一切功德就是自性本具的一切功德宝藏，也是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思。自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，在哪里？在遍法界虚空界。我们在华藏世界、在极乐世界、在诸佛报土里面，看到自性功德美好的那一面，我们讲正面；从六道三途里面，我们看到自性本具功德的负面。正面是本有的，负面是扭曲的，本来没有，扭曲的。为什么会扭曲？识变的。唯心所现，唯识所变，识不是好东西。
识里头有伦理、有道德、有因果，伦理、道德、因果都有正负两面，正面果报是天堂，负面果报是地狱。可是自性里头二边都没有，正负两面都没有，这个要懂，世法没有，佛法也没有。因为识变出来的，里头就有世法，跟世法相对的就出现个佛法。佛用佛法来训世法、来教导世法，希望世法回归到佛法，这是佛陀教育。我们学佛的人不能不知道，知道之后不能不深入经藏。深入经藏不是叫你读很多经论，一部足够了。怎么深入？一遍一遍的去读，读一百遍，你有一定的深度；读一千遍，你的深度就更深。一千遍的人，他的善巧方便决定超过念一百遍的人；念一万遍的人，他的智慧肯定又超过一千遍的人。深，没有底限，无限的深广，一直到什么时候？到大彻大悟，明心见性，你功德就圆满了。这个时候世出世间一切法，不必要学，全通达了；一看，明白了，一听，明白了，一接触，明白了。这门学问不可思议，人人都有分，不信就没分，对它怀疑就没分。对它怀疑的人，你认真努力学佛，精进不懈，你到最后所学的是佛教的知识，不是智慧。你读得多，记得多，叫记问之学，儒家讲「不足以为人师也」，你没有能力帮助别人开悟。这多重要！我们如果从这个根源上错误，那就错到底了。
我为什么要提出这个问题？从根本上产生错误的人太多了，不是佛法有问题，问题出在我们自己身上。我学了十年，学了二十年，学了四、五十年，为什么还不开悟？佛法上开悟是真的吗？愈来愈怀疑，愈怀疑障碍愈重，到最后依旧搞六道轮回。再要埋怨佛法不灵，那就罪上又加罪，麻烦可大了。真正聪明的人、觉悟的人知道过失都在自己，外面没有过失。惠能说的，在《六祖坛经》讲的，「若真修道人，不见世间过」。为什么不见世间过？今天量子学家告诉我们，世间是假的，既然是假的，它有什么过？我们看到以为是过，是自己的过，不是它的过。这个道理可深了，一般人听不懂，一点都不假。所以会修行的人叫借假修真。这句话意思很深。假是什么？世间是假的，十法界依正庄严全是假的，我在假的里头修真。怎么个修法？我不见世间过就真，真的我就见到了；我要见世间过，永远见不到真如。
所以菩萨心、菩萨行，以善财童子为例子，这是给我们做个榜样，他每天从早到晚接触到男女老少、各行各业，五十三参，五十三位善知识代表男女老少各行各业，他没有见到世间过，他见到的是自己的过，没有见到世间过。所以他在日常生活当中能够圆满具足十大愿王，不见世间过！见到世间所有一切众生都是诸佛菩萨、都是善友、都是自己的老师、都是自己修学的好榜样。《论语》里面说，「三人行必有我师」。三人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，叫三人行。除自己之外，那两个是老师，为什么？善人启发我，他的善心善行我有没有？有，好，永远保持，发扬光大；没有，要发心，要向他学习。那个恶人也给我做示现，他的起心动念、言语造作我有没有？有则改之，无则嘉勉。他是我的善知识，他是佛菩萨，哪来的过？过在自己。善心善行发不出来是自己的过，恶心恶行改不过来，是自己的过。所以用善财的态度来学佛，没有一个不成佛，个个一生当中都证得无上菩提。没有什么祕诀，就是三人行必有我师。佛教没到中国来之前，中国这些老祖宗、古圣先贤知道。如来一切功德宝藏，你成佛了就统统现前，佛果功德。
「此之功德大宝海」，这一句是讲自性。惠能大师开悟说，「何期自性，本自具足」，具足的就是功德大宝海。「说言佛法藏」，我们在谈到这桩事情，给它取个名词好说话，称它为佛法藏。「即是佛所得一乘也」，一乘是究竟圆满，对二乘说的，二乘是大乘、小乘；对三乘说的，三乘是菩萨、声闻、缘觉。二乘、三乘不圆满，成佛了，这叫究竟圆满。「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现」。这个会中是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，参加这一会在座的这些菩萨不是凡夫，是大权示现。大是什么？诸佛如来、法身大士，这些人示现在我们大会当中。他来干什么？来帮助我们起信，我们有怀疑，看到这些诸佛如来、法身大士都在，那还怀疑吗？就不会怀疑了。虽然事理上不清楚，但是信心不会动摇了。如果真的有问题，这诸佛与法身大士他们怎么肯来？他们来就是肯定释迦牟尼佛所说的一点都不错，跟自己所证的完全相应。这些人称之为影响众，对初学的产生影响，帮助初学增长信心。
「从果向因」，果，他是佛，他是等觉菩萨；向因，今天在释迦牟尼佛大会当中，他的身分是释迦的弟子，身分是声闻、是缘觉、是权教菩萨，这是向因。「已入如来一乘果海」，你看这说明他们已经契入如来一乘果海，成佛了，这些人都成佛了。「但不舍因行」，要知道佛只有一个愿，帮助一切众生成佛，没有自己。所以释迦示现成佛教化众生，他们都来做释迦的弟子，表演做一个好学生，真正听话的修行人，给那个初学做最好的榜样。说不定这个人还是释迦牟尼佛的老师，再来表演做释迦牟尼佛的学生，做好榜样给大家看。「故来会赞助释尊也。」让这些真正初学的人，看到这些人真听、真学、真干，这样才影响初学的，没有这些人在这里表演，初学的很难契入、很难放下，他们表演，他们真干。所以经上常说，「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在世间教化众生，千是指多，不止一千，一切诸佛看到了，都来示现做他的弟子，成就他的法会，也就是成就他教化众生的功德。这个初学的人听佛说法，佛那个甚深的奥义他听不懂，这些人帮助他。因为他听懂了，听懂什么意思，他慢慢细细的讲给他听，慢慢他也懂了。不但懂了，他真干、真落实，表现出奇异的成就，感动这些初学的人。这是叫助佛弘法利生。
下面，「究竟者，至极之义」，达到极处了。「彼岸者，《智度论》云：波罗」，梵语称波罗，翻成中文叫彼岸。「秦言」，鸠摩罗什大师在中国那个时代，那个时代的皇帝是姚兴，所以称为姚秦。中国古时候，国号用秦的有好几个，所以要区别是哪一个秦，把皇帝的姓加上。这是姚秦，姚秦前面是苻坚，叫苻秦，春秋战国的时候有秦国，秦始皇统一了中国。所以把他的姓冠在这上面，这是姚秦时候。「秦言彼岸」，波罗，梵语波罗，中国话就是彼岸。「又云：以生死为此岸，涅槃为彼岸」，这用来做比喻，此岸、彼岸是代表什么？代表生死跟涅槃。「又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也」。此岸是六道凡夫。「是以净影师释」，解释「究竟涅槃」这一句，他说，「彰果毕竟」。彰是显，彰显，显现出来；果是果报、果德。「涅槃彼岸，到名究竟」，你真正证得，你达到了，这叫究竟。括号里面黄念老给我们的解释说，「疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟」。完全从字面的意思来解释，这个解释也很详细，我们一看就明白了。
「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃」。这两个说法是一个意思。总而言之，「是诸大士，圆证果德已」。是诸大士是与会的这些大德，特别指的，出家的比丘众五个人，菩萨众三个人，在家的菩萨众十六个人。这是名字列出来的，没有列出来的很多。列出这几个人来是表法的，于这一会、于这个法门表法不是很清楚的就不列了。实际上本经有不同的译本，不同的译本里头列的大众不一样，有多有少。列哪些人，这不是佛说的，结集经的人写的。为什么？每一会讲大乘经这些人统统都在，所以结集经藏用上首来表法，你一看上首名号，就知道这部经大致上是讲些什么，你就明白了。所以这些出家、在家的菩萨们，实际上圆证果德已，已是早已经证得，他们都成佛了。
「从果向因」，他是佛，今天在释迦会上他是居士、他是比丘、他是罗汉、他是菩萨，是这些身分。「遵普贤德」。他们在给大家表演，表演什么？如何学习十大愿王，如何落实十大愿王，将十愿变成自己的本愿，变成自己的本心。是什么心？十愿就是心。十愿用在日常生活当中就是德，真得到了。他们「普现十方」，法身菩萨。法身菩萨在哪里？跟诸位说，无处不在，无时不在。他们的身心跟遍法界虚空界融成一体，没有形相，但是遇缘能现相。缘是什么？众生有感，他就现相，他就有应，感应道交不可思议。我们自己在大乘教里头没有相当的基础，这个境界体会不到。我们的基础靠什么？今天唯一的依靠就是读诵。中国古人讲得非常有道理，「读书千遍，其义自见」。你要读书万遍，哪有不开悟的道理，肯定开悟。所以他们普现十方，「来法会中，同宏净法。」释迦牟尼佛在这里弘法，他们在这赞叹，赞叹就是协助弘法。像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角。这一台戏演得非常圆满，演得非常成功，让许多听众感动，慢慢也觉悟了。
我们看下面这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就」。彭居士这段话说得好。行权方便，就是善巧方便，得有智慧，没有智慧做不到。要有智慧，那至少得有清净心。为什么？清净心生智慧，心里头决定不能有烦杂染污。所以古人修行一定要找一个清净的环境。中国古时候，儒释道三家，学习的环境都是远离城市，多半都建立在深山人迹罕至之处，在那里建道场。学习的人多半都好几年不下山，十几、二十年不下山，有少数的一生都不下山，他在那里就成功了。修成了，真开悟了，那下山是为什么？下山是为弘法。也是有缘分，有人来启请，得下山弘法；没有人启请，他就长住山上不下山。
印光大师，这是近代的，给我们做了个榜样，他住在普陀山三十年。在寺庙里分给他的工作是管理藏经楼，他在藏经楼就住了三十年，有这个缘分，每天去阅藏，读书，七十岁的时候才被几个居士发现。有几个居士到普陀山去观光旅游，跟印光法师不期而遇，居士提几个问题向老和尚请教，解答得他非常满意，认为这是佛门的大德。回去之后，写文章在报纸杂志，这大家知道，知道有个印光法师。去访问的人就愈来愈多，他就变成名人。七十岁之前没有一个人晓得他，教内教外都不知道。他老人家，你看七十岁被人发现，八十岁圆寂，他弘法利生只有十年，十年的影响，在这一百年当中，无论在家出家没有一个超过他。那什么原因？积得太厚了，叫厚积薄发。三十年的时间，自己读经学习，晚年专修净土。他选择得没错，给我们做了好榜样。老和尚通宗通教，显密圆融，你看他答覆问题，善巧方便。
所以彭际清居士说这三句经文，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。没有善巧方便就不能修菩萨行，修菩萨行一定活活泼泼。「以方便故，取于净土，得常见佛」，这个方便当中无量的方便，就是因为你有机会天天见佛。我们今天没有机会天天见佛，要怎样？天天读经，读经就是见佛。读经学教，经典里面的教诲我们认真学习，这是不离开佛陀。将来往生到西方极乐世界，那你去亲近弥陀的报身，永远不离开他，这是多大的福报。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏」，这才能入得了。「圆满觉心，究竟彼岸」，证得究竟圆满的大般涅槃。「若无方便，无量行门，终不成就」。方是方法，便是便宜，合起来讲最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法，这个方法没有一定，因人不同，因环境不同，因事不同。我们通常讲物质环境、人事环境，人事环境里面有善有恶，物质环境里头有顺有逆，你都能适应，这就叫方便。你有方法，你有善巧，统统能适应，不妨碍修行。善巧功深，不但不妨碍，还成了成就，逆境恶缘变成了增上缘。无论是顺境逆境都帮助你提升，善缘恶缘也帮助你提升，这是智慧，这是德能，这是善巧方便。如果不能适应，麻烦就大了。不能适应，去找一个好环境，可不是那么简单，到哪里去找？如果能适应，处处都是好环境；不能适应的话，处处都是障碍，都成了障缘。所以古人说得好，「境缘无好丑」，好丑在自己的心，这话是蕅益大师讲的。
「如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这些教诲好，教我们在一生当中怎样才能成就，这关系多大。头一个条件，菩萨要跟智慧相应，般若波罗蜜多是智慧。换句话说，不能跟烦恼相应。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中，从早到晚，还有这些东西（烦恼）围绕着你，这个麻烦大了。一定是烦恼轻，智慧长，你的心就安了，心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼，有贪瞋痴慢疑，你的心不安，我们常讲心浮气躁，你心定不下来，你没有办法学习。纵然很用功，你所学习的是佛学常识，用现在的话说，是佛学的知识，不是智慧，与你的戒定慧三学不相干，你学佛跟学世间的学术没有两样。也就是说，把佛的经典看作世间一般典籍那样学习，你所得到的是世间法，佛法没得到，这个道理要晓得。
学佛念念跟智慧相应，不跟烦恼相应。这些菩萨们，他们是法身菩萨，有这个能力。我们如果往生到西方极乐世界，也有这个能力。生极乐世界凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，这些事情你都能做到。这就是说为什么往生西方极乐世界就是入佛法藏，究竟彼岸，就等于真达到了。你看你有能力，从此处没，生余佛土。我离开这个世界，我往生到其他诸佛剎土去了，从这个佛国土到那一个佛国土，自在，没有障碍，通行无阻。在在生处，常得值遇诸佛世尊。你会看，这个世界有佛，在那里教化众生，我们就去供养佛，跟佛学习；这个世界没有佛，我就不去，得大自在。我们现前可不可以得到这样的待遇？可以，要求佛帮忙。佛不帮忙，我们是博地凡夫，烦恼习气重，没有办法。找谁帮忙？当然最好的办法是找阿弥陀佛帮忙。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛真的乐意帮忙。
你要是他方佛国土都去看过了，最后你一定向往极乐世界。为什么？有个比较。在《观无量寿佛经》上我们看到的，韦提希夫人遭遇到家庭变故，儿子听了提婆达多的话，要把父王害死，他来继承王位，这就是今天讲的政变，儿子发动政变，夺取王位。这个政变成功了，国王还没有被杀，但是把他关到监牢里面去。母亲去探监，送一些东西给国王，给他吃。太子是想把他关到监牢狱，断绝饮食，让他自己饿死。夫人常常去送饮食，这个事情被太子知道了，所以太子想杀母亲，遭这样的变故，也严格禁止他母亲的行动。这个时候韦提希夫人求释迦牟尼佛。佛到皇宫里面来慰问她，韦提希夫人痛哭流涕，忏悔，怎么生了这个大逆不孝的儿子！求释迦牟尼佛，这法界里头还有没有诸佛剎土没有这些恶人、没有这些不善的事？她想求生。
释迦牟尼佛用他的神力（神通）展现出诸佛剎土给韦提希夫人看，像我们看电视一样，让她看。诸佛剎土她都看到，最后她自己选择，她选择阿弥陀佛极乐世界。问他怎样才能往生？就这么一个缘分，释迦牟尼佛说了《十六观经》。所以《十六观经》里面讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲方法。念佛的方法讲了十六种，理论告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这是原理。佛在世，佛天天讲经教学，这是好环境。供养佛，这是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。极乐世界讲经教学没有中断，所以他能够常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，终不离佛。这些都不能离开佛，离开佛你修的就不圆满；你不离开佛，天天所修的都是圆满功德、圆满智慧。
「当知欲不离佛」，你要想不离开佛，「须以念佛为因」，这个话重要。念佛是因，成佛是果，这也是在《观经》上的。《观经》上佛给我们讲净业三福，最后一条，「发菩提心，深信因果」。诸位听了这句话有没有怀疑？我当初听的时候真有怀疑，为什么？第三福是菩萨修的，难道菩萨还不相信因果吗？我怀疑从这个地方来的。如果它放在第一条，我不怀疑，第一条是人天福，第二条是小乘福，声闻、缘觉的福报，第三条是菩萨的福报。它是放在第三条，不是放在第一条，所以我就有疑问，菩萨怎么不知道因果？最后想通了，这个因果不是善有善果，恶有恶报，这个我们人都知道，菩萨怎么不知道！可是念佛是因，成佛是果，真的很多菩萨不知道。所以深信因果不是别的因果，是念佛成佛这个因果，真的很多菩萨不知道。菩萨要知道了，他能不念佛吗？他念佛，很快他就成佛了。如《华严经》上所说的十地菩萨，「始终不离念佛」。始是初地，终是第十地。换句话说，在华严会上地前每个人学的法门不一样，可以说都有相当的成就。他才能够，这相当成就就是大彻大悟、明心见性，用八万四千种法门修行成就的，无论哪个法门，都能达到这个水平，那就都能生到华藏世界。在华藏世界修到登地，十住、十行、十回向圆满了，登地。登地修什么法门？全是念佛，从初地到十地，统统是念佛法门。深信因果是讲这桩事情，不是讲别的事情。我们这才搞清楚、搞明白。这是彭际清居士说的。
「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛」。可是这个法门难信，你教人念佛，他不相信，他不能接受。我早年第一次到美国，一九八二年。在这一年前，就是一九八一年，我在台北讲经，遇到一个美国的学生，研究生，从纽约来的，跟台湾大学交换学生，他学佛，学《华严》。正好我那个时候在讲《华严经》，所以他就找到我，就住在我景美小图书馆里面，每天听经。他劝我到美国去弘法，弘扬净土。他告诉我，在美国传教的多半是日本人，还有一些西藏人。西藏人在那边讲藏密，日本人在那里都讲禅宗，教人静坐，没有人讲净土。大家对净土非常陌生，没有人相信，所以他劝我去。他说法师，你去可以把净土在美国弘扬起来。这是一个助缘。
一九八二年有这么一个机会，是万国道德会，这在东北，中国东北有这么个组织，它们是世界性的，世界万国道德会，在洛杉矶召开第三次世界代表大会。韩馆长是东北人，跟这个会的这些领导人很熟，她也参加道德会。由道德会出面聘请我做顾问，我用顾问这个名义跟他们的团体到美国去。到美国之后，我们的同学很多，这个种子是李老师在台中十几年来办大专佛学讲座；我自己也参加了台北道安法师中国佛教会的大专佛学讲座，我在里面担任总主讲，认识同学就多了。这些同学学业完成之后在美国留学，大概有三百多人，这都我熟悉的，分布在美国十几个城市。有的在读书，有的已经毕业，在美国工作了。一去，有这么多人，每个地方邀请，我就在美国东西方旅游。跟美国的缘是这样结的，这都是想不到的。在台中慈光讲座，我跟他们是同学的身分；在台北中国佛教会大专佛学讲座，我是老师的身分，这个缘也是意想不到的。
到美国，要让美国那边，我们主要对象是华侨，要让他们相信净土不是容易事情。好在这个之前，我将《弥陀经疏钞》讲过一遍，那个时候保留下来的是卡带，我们还没有录像的设备，我记得好像有三百多个带子，一个带子九十分钟。这部经等于讲了一年，三百多个带子，一天一个半小时，一年讲圆满。我就把这套《阿弥陀经疏钞》录音带，讲演的录音带，摆在这个讲台上，大家来一看，是什么？《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有的人瞧不起，那小小的，算什么。可是一看这个这么多，全是一部《阿弥陀经》，大家就不敢轻视，《阿弥陀经》能够讲三百多次，一次一个半钟点，怎么讲的！这是先让人家改变心态，不要瞧不起《弥陀经》。我说：我说《弥陀经》的意思不过万分之一而已。万分之一就讲了一年，那万分之万不要讲个一万年！你怎么可以敢轻视它，你小看了它，错了。然后再告诉大家法门平等。佛在《金刚经》上说的。《金刚经》他们尊重、欢喜，般若法门，佛在这个经上明明讲的，「法门平等，无有高下」。《弥陀经》跟《大般若》平等，净土法门跟禅宗、密宗平等。你说密，我初学佛的指导大师是章嘉大师，密宗的大德，我虽然没有学密，我对密不外行，我懂得。我没有学过禅，但是禅宗的语录，《六祖坛经》我讲过，我讲过永嘉的《禅宗集》、讲过《证道歌》，我不外行，我在诸多法门里面选择净土。这大家渐渐重视，不敢轻视。于是我就开始介绍净土、介绍念佛法门。不用这个方法，让他们对净土产生信心，几乎是不可能的。
对于大乘佛法，这是让一切没有接触佛法，或者接触佛法深度不够，对于佛法轻视的态度，所以我讲《华严经》。第一遍没讲完，好像讲了十七年，讲了一半。第二次讲，我们有录像，第一次没有，第一次录音都没有。第二次我们也讲了有十几年，讲了四千多个小时。照我们的进度，四千多个小时才讲到十住，十住品。如果这部经要讲圆满，需要多少的时间？两万个小时。特别是学术界的，你们想想大学的课程，哪一个课程有两万个小时的？于是一般人见到了，对佛法不敢轻视。一部大经这么长的时间，听的人还有兴趣，还能听下去，这就不是一桩容易事情。所以这是都讲缘。佛经，不仅是《弥陀经》、《华严经》，任何一部经典，它都通达自性，只要通达自性，字字句句都是无量义，诸佛菩萨来讲，一起来讲，讲无量劫也讲不完。为什么？它是自性本具的般若智慧，是自性性德的流露。
今天弘法，首先是学术界，你要让他们有认知，这就好办。他们是知识分子，多半都学过科学的，他们来学，大概佛法这里头有点道理，要不然他们怎么会相信、怎么肯学。学的人愈来愈多，用现在科学的成就来解释佛经里头的奥义，能够把大乘经典跟科学接轨，这人不能不相信。最近这十几年，我们遇这个缘真是不可思议，自己从来没有想到。一个出家的身分怎么可能走到联合国？这都是特殊的缘分，这个缘分是九一一引起来的。昆士兰大学和平学院遇到这么一桩事情，校长来找我，希望我跟和平学院的教授们举行一次座谈会，来讨论怎样化解冲突。他们过去的方法觉得有问题，过去对付暴力的方法是用报复、用武力、用镇压，用这些手段。那九一一变成什么？变成一种恐怖战争。就认真反省，过去这个理念方法有问题，希望再找到一个真正和平的方法来解决这个问题，这找到我。
这个因素也可能是过去我们从一九九八年移民到新加坡，在新加坡住了三年半，将新加坡九个宗教团结起来，确实有助于社会安定、地区的和平。可能学校知道这些事情，这么一个因缘。他们对我对这个问题的看法想法，应该怎么做，我提出了意见，他们认同。于是学校希望我代表学校参加联合国的和平会议，这样走进了联合国。不走进联合国，很多事情我们不知道；走进去之后，参加十几次的会议，了解了。虽然了解，我们把中国传统好的东西介绍给大家，大家听到闻所未闻，欢喜，但是有怀疑，这是理想，这个做不到。我们就晓得，今天做中国传统文化不容易，外国人对这个没有信心，中国人更没有信心，中国一向是看外国的，你就晓得多难。所以逼着一定要做实验，他看到了，他就相信；他没有看到，他不相信。我们在汤池做了三年实验，做成功了，大家相信了。虽然在汤池三年，被关闭了，可是这个信息已经传播全世界了。我们有这么一个缘分，在巴黎联合国教科文组织总部做了详细报告，用了八个小时，三天展览。大家真的相信，动心了，想到汤池去看、去考察。我知道的有三十多个，他们是驻联合国的大使代表，用私人观光旅游的身分，在汤池住三、四天，详细了解，相信了。
这些人里头包括剑桥的汉学家麦大维教授，他在汤池住四天。回国的时候从香港经过，我在香港讲经，他来看我，我们谈了六个小时，两天，非常喜欢。诚恳的邀请我到伦敦去办学，他把名称都想好了，叫「大乘佛学书院」，隶属于剑桥大学，要我去搞这么一桩事情。我非常感激他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度、框架加给我，我没法子教学。他说你怎么教法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他听说老祖宗，耳朵就竖起来了。老祖宗有什么方法？我说《三字经》念过吧？《三字经》他会背，《三字经》前面八句话是中国老祖宗教育的、教学的总纲领，他没有看出来。《三字经》一开头，「人之初，性本善」，这是什么？教学的宗旨，教学的目标。为什么要办学校、办教育？是希望把人从习性回归到本性，教育成功。不办不行，不办的话，习性跟本性愈来愈远，现在社会就是这样的，习性跟本性一百八十度的相背，出问题了。「教之道，贵以专」，这跟现在教学的理念方法不相同。东方教学，一门深入，长时薰修，目的是开悟，悟后起修，一切就贯通了。没有开悟要先求开悟，绝不是广学多闻，广学多闻是知识，一门深入是智慧。我们这个理念方法不一样，所以我不能去。
我们必须要做出榜样来给大家看，大家看了，看明白、看清楚了，知道这个好，这就做教育改革。这是大事业，这不是小事。没有这个缘分，那就像我们现在的方法，私塾教学法，我自己一个人来做，一生乐此不疲。现在时间到了，我们就学习到此地。
