净土大经科注 （第六十五集） 2011/11/30 澳大利亚图文巴市南昆大 档名：02-037-0065
诸位嘉宾，诸位大德，诸位法师，诸位同学，大家好。《净土大经科注》第二百九十七面，倒数第三行：
「而为上首，表以上十六位正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。这十六个人他们代表遍法界虚空界一切在家这些大菩萨，来参加释迦牟尼佛这一次法会，法会就是讲经教学，来参加这次法会，他们做上首、做代表。「据《会疏》及《甄解》义」，它说第一个，「普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨」，这菩萨众的上首。弥勒菩萨，他是当来「贤劫成佛」九百九十六尊如来上首，所以他代表这个，代表贤劫千佛。「贤护等十六正士」，是代表在家学佛的这些菩萨。这个说法非常好，说得非常圆满，念老也很赞叹，这个说法很稳妥，所以就不采取净影大师的讲法。净影大师他把文殊、普贤都并在贤劫千佛菩萨之中，没有把它分开来。所以还是分开来好。说出这个大会无比殊胜的庄严。我们再看下面这一科「广叹」，这是赞叹这些菩萨们，他们的大智、大德、大行。经文：
【咸共遵修普贤大士之德。】
本品从『咸共遵修普贤大士之德』，一直到这一品最后的「不可思议」，这一大段经文，「皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」，这赞叹他们的德行。「大士」就是菩萨，也是古译大道心众生。新译，玄奘大师以后的翻译叫新译，玄奘大师之前我们称它作古译，古时候翻译的。古时候翻菩萨是大道心众生，玄奘大师把它翻译觉有情，就是觉悟的有情众生。他们的情执并没有完全断掉，但是他觉而不迷，所以称之为菩萨。「士谓士夫」，我们中国古人所谓士大夫阶级，用现在的话就是知识分子。称大士，那是高级的知识分子，不是普通知识分子可以能够相比的，所以称为大士。「大者」，就是前面所解释的「大道心之大」，这就不再说了。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首」，所以品题是「德遵普贤」。
在中国佛教，是以四大菩萨为代表，就是四大名山。第一个是九华山的地藏菩萨，他代表佛法的扎根教育。你看地，凡是居住在地球上所有的众生都离不开大地。所以地藏，藏是宝藏，土地能够出生五谷杂粮，养我们这些有情众生。大地里面有无量的珍宝，我们开采出来能够得其用，所以用地来比喻。地比喻什么？比喻我们的心地，这个要知道。大地有许多宝藏，我们心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是我们自心本具的宝藏，同样一个道理，要把它开发出来。现在科学技术进步，开采的能力比过去大多了，少数的人工，是大量的开采，这是近代科学技术。那我们的心地宝藏用什么来开采？地藏菩萨教给我们两样东西，孝亲、尊师，就能够开采我们心地宝藏，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。极乐世界是心地宝藏可以说是圆满开发出来的状况，极乐世界那么美好，心地宝藏全开出来了。我们今天这个世界灾难这么多，什么原因？我们心地宝藏如如不动，统统没有开采出来。不是没有，跟极乐世界没有两样，他们开发出来了，我们没开发而已。所以佛在这里教导我们，希望我们也能够开发，跟极乐世界一样。地藏菩萨代表。
《地藏经》里面教我们什么？教我们孝养父母、奉事师长。我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师对我们的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面完全显示出来，譬如最平常的，我们所说的称呼，称名。现在乱了，现在叫乱世，社会大乱，没有礼了。在过去，男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示他成年了，他不是小孩了，你要对他尊重，不能称他的名。名，父母可以称呼，老师可以称呼。你在国家服务，你做到宰相，皇帝见你都不称名，称你的字，所以有名、有字。字是什么时候谁给你的？你二十岁行冠礼的时候，你的同辈，兄弟、表兄弟、同学、朋友大家送你一个字，以后就称字不称名。所以中国人有名、有字。更恭敬的还有号，字还有号，叫别号，那就更恭敬。最恭敬的连号都不称，称你出生的地方，譬如清朝末年李鸿章，大家称他李合肥，这是最恭敬的。合肥出来这样一个伟大的人物，所以用地名来称。佛门也不例外，你看智者大师不称他智者，称他作天台大师，他住天台山，说天台大师就是智者大师，不称名。慈恩大师是窥基，他一生住在大慈恩寺，长安的慈恩寺，所以用寺庙名来称他，不称他名也不称他字。这是对一个成年人的尊重。现在不行，不但称你名还带姓，这个不像话，连名带姓那是骂人，你说现在这不是乱掉了！在从前，皇帝要称你的名，你就有罪了，你就判刑了，他都不能连姓说，连姓说那对人有种侮辱性的，皇上都不会做这个事情。所以你从这一点看，中国人把老师跟父母看成平等的。老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，有一生互相照顾、互助合作这个义务，他是我老师的儿女，跟自己亲兄弟一样的照顾，古礼。现在没有了，这是世界乱了、社会乱了，大家都不讲求这些。
菩萨，四大菩萨这第一个，他代表中国的大乘佛教。第二位观世音菩萨，地藏菩萨再升等，再升一级，这课程，地藏课程学完了，第二个课程是什么？第二个课程是慈悲，要把我们的孝亲尊师推广，推广到所有一切众生。《弟子规》里头说，「凡是人，皆须爱」。佛比《弟子规》范围还广，不但人要爱，花草树木要爱，山河大地要爱，他那个爱是推广到遍法界虚空界，爱心，爱心遍法界，这样推广。这就是大慈大悲，是「无缘大慈，同体大悲」。缘是条件，没有条件的，这个爱心没有条件，没有分别、没有执着，平等的爱、真诚的爱，这就是爱的教育。同体大悲，看所有一切众生跟自己是一体，不是一家，一家还有分别，一体，这是大乘佛法。再提升，文殊菩萨做代表，代表智慧。这个爱心一定要以智慧为基础，不能用感情，用感情就变质、就坏了。所以这爱是理智的爱，不是感情，这就对了。大乘佛法最主要的就这三桩事情，孝亲尊师、慈悲、智慧。普贤菩萨代表落实。如果这个东西不能落实在生活当中，你没有做到，那不等于零吗？普贤代表实践，将孝亲尊师、慈悲、智慧落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫普贤。所以普贤代表大圆满，解行相应，解行圆满。这四大菩萨代表大乘佛法。现在没人讲，也没人知道了，都把菩萨当作神明去膜拜，错了，这变成迷信了。佛法原本是教育，现在变成迷信、变成宗教。这是我们学佛，无论在家出家的弟子，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，我们没有认真去学习，把佛教变成这个样子，让社会大众对它产生很大的误会，错了。
菩萨的名号我们称之为德号，菩萨的德号代表修德，我们听到之后要认真去学习。佛的名号代表性德，是自性里头本有的。虽然本有，如果不修，性德透不出来，一定要修学。所以佛法，实在讲，它是最圆满的教育、最真实的教育，我们学佛首先要把它搞清楚、搞明白，究竟圆满的教育。普贤摆在第一就代表一定要做到，不但要做到，要圆圆满满的做到，这才叫普贤。名字好，意思好。普是普遍，遍法界虚空界人人都是圣人，人人都是贤人，就是圣贤，贤是圣贤，个个都是圣贤。圣贤，在佛教里头，在印度人称，就是佛菩萨。印度人称佛陀，我们中国人称圣人；印度人称菩萨，中国人称贤人。为什么当年翻译不把它翻成圣人跟贤人，还要翻佛陀、翻菩萨？圣贤的标准不一样，印度的标准比我们中国高，我们中国的圣贤跟它比还差很多。它的标准是什么？标准是断烦恼，我们中国圣贤没有讲断烦恼，他们要断烦恼。见思烦恼断掉这称阿罗汉，尘沙烦恼断掉才称菩萨，无明烦恼断掉才称佛，这三个标准，我们中国圣贤没这三个标准，古印度有这个标准。确实跟中国圣贤意思很接近，但是它的标准比我们高，所以依旧保留梵文的音译，这个我们学佛不能够不懂。
其余像「文殊」，文殊代表智慧。「弥勒」，弥勒是释迦牟尼佛以后，贤劫一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五，将来弥勒菩萨会到这个世间来示现成佛，第五尊，这是贤劫千佛里面的上首，他做代表。弥勒是梵语，翻成中国是慈悲的意思，慈悲到极处。「贤护」是在家学佛居士里面的上首。实际上贤护的成就跟文殊、弥勒地位是平等的。但是出家可以以佛的身分教化众生，在家不能用佛的身分，最高是等觉菩萨身分，如果他要现佛身出现，他一定要现出家相，差别就在此地，除这个之外，没有任何差别。所以在家学佛，他的成就跟出家没有两样。
释迦牟尼佛当年在世，实际上是两尊佛同时住世，释迦代表出家佛，维摩居士代表在家佛。我们在经典里面看到，维摩居士讲经，释迦牟尼佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听经，居士讲经，出家人听经，这些出家人见到居士也要顶礼三拜，也要右绕三匝，礼节跟见佛完全相同。这代表什么？代表佛法师道第一，他是老师的地位，他就是第一大。我们虽然是出家，老比丘看到老师还是要顶礼，要行最敬礼。不可以说我是出家人，你是在家居士，不可以，你出家是学生，他在家，他是老师。现在这些道理都没人懂，也没人讲了。民国初年支那内学院还讲求，杨仁山居士所传的他的弟子欧阳竟无，欧阳居士升座讲经，出家这些比丘听经的都是遵照规矩，一定是顶礼三拜，右绕三匝。这些礼节存在，佛法常住世间，礼节没有了，佛法就没有了。当然，真正修行，德行、学问是不能够少的，你真正值得人尊敬。所以出家人不能够妄自尊大，不可以，在家修学好的、有证果的，必须要尊敬。
「暨十方来会无量无边之诸大菩萨」。有些他到这个世间来示现，帮助释迦牟尼佛接引众生，我们能够见到他，他在这个世间，像前面介绍的，都投胎过来的。还有许多从十方来的，我们肉眼看不见的，人数众多。这些全都「遵行普贤大士之德」，也就是普贤菩萨十大愿王。他们修什么？修礼敬，修称赞。世尊在大乘经上告诉我们，菩萨无论是出家在家，不修普贤行就不能圆成佛道。这句话非常重要，我们要想成佛就不能不修普贤大士之德。普贤大士之德跟一般菩萨之德有什么两样？实际上讲差不多，但是有一样是绝对不相同的，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。
礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。
「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相同，表现在外面一定要随顺这个时代，随顺一般人的风俗习惯。譬如佛门里面最大的礼节，现在还是顶礼，右绕三匝现在没有了，普通还是顶礼三拜。在我们现在这个时代适不适用？不适用了。你很恭敬，见到法师就顶礼磕头，让别人看到不敢学佛，学佛要跪到磕头，这佛不能学。你这一拜，把很多人学佛的这个心拜掉了，所以不可以。现在人的礼节是三鞠躬，我们合掌问讯，这个好。所以我就不赞成人家大庭广众当中，尤其公共场所，一见到，在飞机场见到也磕头顶礼，把人都吓坏了。通情达理，在什么场合行什么礼。你说伊斯兰教，回教徒，他们最敬礼是拥抱。我们跟他常常往来，在他那个场合当中我们也抱抱他，他欢喜。所以一定要懂，通权达变。大家明白这个道理之后，大庭广众、公共场所不要拜，问讯就对了。拜，好像我们很恭敬，吓了很多人不敢学佛，这个因果责任你要负担。
所以礼敬，心是平等的，完全平等，在形式上不一样。我们见到佛像可以，我们拜三拜没有问题，人家问为什么？我们对老师的尊重。你看老师已经离开我们三千年了，我们见到他还是这样热爱，还是这么尊重，那眼前的老师，哪有不尊重的道理！中国人拜祖先，供祖先牌位拜祖先，祖先什么样子也不认识，但是你还纪念他，外国人感觉到奇怪，我们把道理分析给他听，他说有道理。对祖宗有尊敬的心，对父母一定孝顺。所以《论语》里面讲得好，这些礼节是「慎终追远，民德归厚」。好好的学习，这个社会风气就厚了，人心就厚了。所以它收到教学的效果，这是我们不能够不知道的。
第二，「称赞如来」。你看看，第一句礼敬诸佛，范围非常广大，对一切众生。众生两个字的意思要很清楚的理解它，众是众缘和合，生是生起的现象，你看这个意思多广。我们身体四大五蕴众缘和合而生起这个身相，这个身叫众生，众缘和合而生的。你想想哪一法不是众缘和合而生？树木花草是众缘和合而生的，山河大地也是众缘和合而生的。然后你才晓得，遍法界虚空界所有的现象，现在科学家把它分为三大类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，三种现象都不外乎众缘和合而生，那这个众生的范围就太大太大了。所有这些众生我们都要礼敬、都要赞叹。他是善的我们要赞叹他，不善的，不善的就不能说，而且不要放在心上。不善的看到就像没看见，听到像没听见，绝不要把它放在心上。心，古人讲得好，心是良心，你的心本来纯净纯善，这是你的真心，纯净纯善。现在的心不善了，为什么？你很喜欢把别人的肮脏东西放在心上，变成别人的垃圾桶，你还以为你很聪明。哪一个聪明人把自己的良心做为别人的垃圾桶？全装些坏东西，好的东西不收，全收集坏东西，这个大错特错！
礼敬诸佛，佛是从相上看、从外表上看的，绝对没有分别执着，但是称赞就不一样。你看称赞，他说如来，他不说诸佛，如来是从自性上看的，不是从外表上看的。换句话说，称赞跟礼敬有差别。礼敬没有分别、没有执着，见到一切众生都平等。可是称赞就有分别，他是善的，我赞叹他，他是恶的，不赞叹他，这就有差别。那什么是善、什么是不善，标准很多，真的有初级、中级、高级，差别很大。绝对的标准、最高的标准是不起心、不动念，这个太高，我们做不到。佛教给我们最高的达不到，佛就给我们一个一般的标准，在佛法里面第一个标准十善，这十条就是善恶的标准。十善第一个不杀生，不偷盗，不邪行，不邪行就是不淫欲；不恶口，恶口是说话很难听，不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不两舌，两舌是挑拨是非，不妄语，妄语骗人，口这四个标准；意，起心动念不贪、不瞋、不痴，这十条。与这十条相应就是善，与这十条不相应，那就是恶。所以我们称赞如来要用这十条标准，随着我们修学然后慢慢再提升，这是最低的标准，五戒十善。
中国老祖宗教导我们的，跟这个非常接近，中国老祖宗教我们有四科，就是四个科目。第一个是五伦，五伦是讲人与人的关系，一定要懂得。现在关系乱了，关系乱了社会就乱。五伦第一个父子有亲，这个亲是亲爱，这个亲是天性，不是学来的，是属于自然的，没人教，这个亲是亲爱。现在还能看得到。我是前几年，应该有七、八年前，我在日本参加联合国的一个和平会议，跟到我的这些同修们，在家居士很多，有二十多个人，他们跟在我身边。我们在外面散步，有个年轻的妈妈，也是我们自己同学，推了个小孩，她的儿子，四个月大，非常可爱，推个小车。我走到路上突然叫大家停下来，我说你们看，看父子有亲，你们来观察这个。你看小孩虽然不会说话，你看他的眼神，你看他的动作，他对他妈妈那个爱，妈妈对他的爱，你们细心观察，在这里看到自性的流露，能看得到，三、四个月大。大概六个月以后看不到了，为什么？学坏了。他天天看电视，电视天天教他，就不一样了。所以三、四个月很天真，他还没有受什么严重污染，你能够看得出来父子有亲。所以我们老祖宗真有智慧！这是外国人赞叹，不是普通人，汤恩比博士赞叹。他说中国，古时候中国人最懂得教育，他们有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，这全世界其他的国家族群都比不上。
中国人教育从什么时候开始？从怀孕，叫胎教。小孩一出生，眼睛张开他就会看，他就会听，他已经在学习了，你不能瞧不起他，你不能小看他，他很认真在学习。他从哪里学？就是父母、大人，在他周边的，言谈举止统统影响他。所以《弟子规》不是教小朋友念的，也不是教小朋友背的。《弟子规》是怎么回事情？是父母做出来给小孩看。从前的家是大家庭，兄弟都不分家的，女孩子嫁出去，男孩子兄弟不分家的，这大家庭，五代同堂是很正常的事情、很普遍的事情。所以婴儿在摇篮里面就看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母，怎么样对待他，他就学会了。所以《弟子规》是自己尽孝做给婴儿看，看多久？三年，这一千天叫扎根教育。三年天天看、天天听、天天学习，根深蒂固。三年的成就，古人有个谚语说「三岁看八十」，八十岁都不会改变。他学什么？学孝亲。孝亲学到了，尊师就顺理成章。到小朋友六、七岁上学，懂得尊师重道，他会成就。
特别是上学的头一天，这个事情我干过，应该是六岁的时候，我上学比人家早一年。私塾，私塾是家庭子弟学校。那个时候我们的家真的已经是家破，人都散掉了，所以我们依靠的是姑妈，那是个大家族。我的姑父兄弟十个人不分家，是大家庭，我们依靠他家，在他家的祠堂里面有家学，我们去上学。父亲带着我，带着送给老师的礼物，就是束脩（礼物），进到学堂，学堂是祠堂，大殿上供的孔子的牌位，没有画像，「大成至圣先师孔子之神位」，字我都记得很清楚。我在没有上学的时候我父亲教我认字，大概认识有三百多个字，所以那上面的字我都认识。老师带着同学，同学是站在两边，老师站在孔子牌位旁边，先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，那是清朝时候的礼节，父亲在前面，我在后面，三跪九叩首。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼。我们看多了，为什么？每个新同学进来都要行这个礼。你看看，父母对老师行三跪九叩首的礼，老师的话我们还能不听吗？不要讲的，自然就听话。老师要不认真教好学生，怎么对得起人家的父母？人家父母对你多尊重，人家这一个家族对你多尊重，你能不认真教吗？都是真心流露。现在没有了，所以师道没有了，师道是建立在孝道的基础上。
佛是师道，佛是老师。所以佛教传到中国来，为什么当年释迦牟尼佛弟子四面八方去推动佛陀教育，有些地方一、二百年没有了，三、四百年没有了，六、七百年没有了，只有在中国，两千多年它还不衰，还能存在，什么原因？中国人重视孝道。它是师道，师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，师道也就没有了。所以现在没有了。如果不能恢复起来，这个世界的动乱，不会再有和平，真的。有一些国家领导人见面的时候他问我，他说法师，你看这个世界还能恢复和平吗？联合国主导的世界和平会议我参加了十几次，那是集合全世界的真是菁英、学者、专家，这个会开了差不多四十年，世界愈开愈乱。我现在年岁大了，我不参加了，以前我代表澳洲大学，昆士兰大学、格里菲斯大学，以教授的身分去参加这个会议。南昆大这个地方它送我一个博士学位，所以也是我的母校。信心，对于现在这个，信心没有了，怎么能安定和平？所以这个事情必须是把教育重新再恢复起来，特别是宗教教育。为什么？今天社会上的教育，有学办事的教育，科学技术教育，做人的教育没有了，不教你做人。所以伦理的教育没有了，道德的教育没有了，因果的教育没有了，人都学坏了，社会怎么会不动乱？这大问题！
今天要救这个世界，我常常想着只有宗教，怎么样把宗教团结起来，把宗教回归教育。我跟宗教接触得多，我接触都劝他们要讲经、要教学。释迦牟尼佛当年在世，讲经一辈子，四十九年一天没有空过。我出家遵守老师的教诲，老师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我就真干。我从出家那一天起就开始讲经。我讲经是做居士，没出家之前学会的，所以一出家就教佛学院，就在外面讲经。现在寺院里面这些经忏佛事我没有参加过，一生讲经教学。是相当辛苦，受很多委屈，但是我不会怪别人，为什么？这是历史、社会所造成的，不是他们的过错。我们把讲经教学疏忽了两百年，日本的佛教把这个疏忽了四百年，你怎么可以怪人？我们今天要发心从头做起，把佛教教育带起来。它是教育，经典是教科书，这个内容非常丰富，值得我们学习，学了决定有好处、起作用。所以什么是善、什么是恶要有智慧去辨别，善心、善行我们赞叹，不善的心行我们不赞叹，不放在心上。别人的善言善行放在心上，不善的统统不放在心上，养自己纯净纯善的心，这就对了，我们真正跟释迦牟尼佛学到东西了。
中国传统这第一个科目里头是伦理，伦理的教育，这中国重视教育，为什么？希望父子这种亲爱能够在一生当中保持不变，这是中国传统教育里头第一个目标。第二个目标是希望这种爱扩大，从你跟父母之爱，父母跟子女之爱，推行到爱你的兄弟、爱你的家族、爱你的邻居、爱你的乡党，爱社会，爱国家，到最后是「凡是人，皆须爱」，推广。所以中国传统教育是爱的教育。最根的那个点，原始点，就是父子有亲这个亲爱。这样的教育，社会能不好吗？人生能不幸福、能不美满吗？真的，你真照做，确实生活美满。这是外国人佩服的地方，中国古人懂得这一套。
做人基本的德行，这是性德，五个字，五常，常是永恒不能变。第一个是仁，仁爱。念头念念要想到推己及人，己所不欲勿施于人，我不愿意接受的我就不可以加给别人，我喜欢的别人也喜欢，常常想着自己就想到别人。第二个讲义，仁义。义是循理，今天讲合情合理合法。我们的思想、我们的言语、我们的行为合情合理合法，这叫义。第三个是礼，礼是讲礼节。礼是有节度的，不能够超过，也不能不到。最敬礼三鞠躬，你就三鞠躬就好，叫礼节。人家三鞠躬，我四鞠躬，我特别恭敬一点，那是巴结，超过了；人家三鞠躬，我二鞠躬就可以了，二鞠躬是傲慢，你还不到。所以一定要符合它的节度，它统统有节度的，人与人之间礼尚往来。第四个是智慧，我们讲理智，不能用感情，用感情就会出问题，用理智不会出问题。最后一个是信用，头一个要自信。信用里头，中国人讲信，相信自己什么？相信自己本来是圣贤。学佛相信自己本来是佛菩萨，你才能成佛菩萨，不相信自己是佛菩萨，永远不会成佛菩萨。不相信自己的心是本善，你永远做不到善人。所以相信自己本性本善，相信自己本来是佛，我努力学习，我恢复到我自己的本位。
中国教育就是讲这些，不讲升官发财。升官发财是小事情，你的德行好了，有智慧、有德行，你生活自然可以过去。只要吃饱穿暖，有小小的房子可以遮蔽风雨，活得多自在、多幸福，于人无争，于世无求。于人无争，于世无求，今天世界上这些拉杂问题你都看得很清楚，为什么？当局者迷，旁观者清。我旁观，我不在里头，你就会看得很清楚，看得很清楚，你就有智慧帮助他解决问题。基本的德行，衍生出来的就是八德。所以中国老祖宗千万年教给后人的，归纳起来总共十二个字，不多，这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是中国人，千万年来就这十二个字，老祖宗世世代代相传。我们今天把十二个字全丢掉了，所以灾难来了，把十二个字找回来，灾难就化解了。所以佛法里面讲的底限，十善、三皈五戒，我们认真努力把它做到，这叫真正学佛。与这个相应的称赞，与这个不相应的不放在心上，叫称赞如来。
「三者，广修供养」。供养是下对上，一般叫布施，用最诚敬的心。普贤菩萨，他看一切众生都是如来、都是佛，所以他没有布施，他只有供养，最恭敬的，最恭敬的心帮助别人。如果说我们自己生活很清苦，没有东西能供养别人，我们的礼节可不可以供养？我们的笑容可不可以供养？太方便了，不一定要花钱。最大的供养是布施欢喜、布施恭敬，这个人跟你接触都会欢喜。如果有能力，一定要帮助别人，而且什么？不求回报，在佛法里讲与一切众生广结法缘。你要帮助人，人家要能够接受，那就得有缘，没有缘，你帮助他，不接受你的。所以结缘在佛法里头就比什么都重要，与一切众生结缘。
我们在图文巴十年了，这个十年，我觉得我们自己修行不够标准，距离标准差得很远，但是跟图文巴市民结缘我们做得很成功。这个十年来，我们关心他们，我们爱护他们，我们帮助他们，方方面面，全心全力照顾他们。我们自己在物质生活上尽量节省，多余的这些财力帮助这个社会，人缘好！我到澳洲来，跟澳洲政府的缘结得很好，从联邦政府、州政府到地方政府关系都非常好，人民对我们非常好，这个很难得，非常非常不容易。所以现在十年了，希望底下这个十年我们认真修行，把佛教的精神，把佛教的文化，落实在这个地区，那真叫无量功德。真正努力去做，这个地方人都有福报，这个地方人不会有灾难，就是把佛法这一点基本功做到了就能够消灾免难。但是人，头一个要放下自私，只要有自私自利的念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
我们学佛六十年来，大乘小乘、显教密教、宗门教下都曾经涉猎，最后我们选的这个法门，选的这部经典，做为我们这一生唯一的依靠，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。现前真修行人，身心健康，这是自己的幸福，家庭美满，事业顺利，幸福圆满你都能达到。与任何人交往，本着真诚、清净、平等、慈悲，无往而不利。一门容易得清净心，清净心起的作用是智慧，不生烦恼，充满了智慧。这个就是过去方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。我学佛，实在讲就是被这句话打动了，人生最高的享受，那我们一定要争取。我那个时候二十六岁，本来对宗教没兴趣，以为这是迷信，不接触。听到这句话，听到他老人家的介绍，才晓得，佛教不是迷信，这里头有大学问在，有真实的功德。看到老师的晚年，在学校开的课程全是佛经，我们就相信了。他晚年大概二十多年，在学校开了大乘佛学，这大单元，一个大单元要讲一、二年，大概是二、三个学期，大单元，讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「华严哲学」，讲这些东西。我们才知道真的不是迷信，在大学里头开课。所以业障要忏除。
第五「随喜功德」。忏除业障之后一定要懂得随喜，随喜就能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见，有这个功效。也就是我们跟大众相处要放下主观观念，要能够随顺大众。大众有小错都可以随顺，重大的错误不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。如果个人主观观念太强，都要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处；什么人都可以随顺，这就很容易相处，让这个团体一团和气，真正做到成为六和敬的团体。所以随喜功德非常之大，它还能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有，从小朋友都看到。你看小朋友，五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖放在这里，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭、叫着，你就能看得出来。这个烦恼是与生俱来的。所以随喜能够把它化解掉，没有嫉妒，别人有好事情我们随喜他，我们有能力帮助他、成就他，全心全力成就。成就，他有多少功德，我也有多少功德，随喜的功德把他的功德不是分给我，一样的，他并没有损少，我也没有增加，我的这个功德跟他的功德同时起来，不能破坏。破坏的时候，破坏他只破坏三分，破坏自己七分，不合算。所以障碍别人实际上是障碍自己，成就别人是成就自己圆满功德，何乐而不为之！他做我做都一样，他做我享他的福多好！所以人要懂得会享福。他能造福，我享他的福，这是聪明人。他造福，我讨厌他，我嫉妒他，我要破坏他，那不是破坏他，是破坏自己，自己要辛辛苦苦苦一辈子，没福享。为什么？福都被你折损掉了，都被你自己破坏了。所以一定要懂得随喜的好处，随喜不可思议。
第六要「请转法轮」。前面是自己自行，自己成就之后，你看看这十条，前面的四条是基础，基础第一个是从礼敬，可见得这一条重要。现在的人没有礼，不知道敬。圣贤的教育，心性的学问，第一个条件就是礼敬。没有礼敬，佛菩萨来教你，孔子来教你，都没有用处，你都得不到。由此可知，这个问题重要。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你就得百分利益，如果是万分诚敬，那你当下就开悟，你就成佛了。这是圣学，心性之学，关键的所在，不能不诚，不能不敬，要用真诚心。昨天我们讲的中住菩萨，心一定要住在中道，不偏不邪。换句话说，日常生活当中用心，没有分别、没有执着就是中住。有分别，偏了；有执着，邪了；不偏不邪就是没有分别、没有执着，完全用智慧，这里头没有情识，菩萨之所住处。
称赞、供养，这是修基本的福德，广修供养是修福。人都想发财，都想升官，都想有智慧，都想健康长寿，佛能不能满我们的愿？要不满我们的愿，我们这个佛学了到底得到什么？佛确实，先满足你的欲望，这就没话说了。你所想的这些东西是你自性里头全都具足，你一样都不缺。但是你迷失了自性，虽有，它不起作用，所以生活还是非常艰难。那财能求得到吗？求不到。如果财随便有方法能求到的，我相信孔子要向你学习，释迦牟尼佛也得向你学习。那个人有财富，他命里头有，命里头没有不行。所以因果教育里头讲，「一生皆是命，半点不由人」。命里头的财从哪里来的？过去生中修的。他修得多，他这一生财库里面多，过去生中没有修，这一生当中物质生活就缺乏，就很辛苦。
怎么修的？佛就教给我们财布施。过去生中喜欢用财布施，有钱自己省吃俭用，把多余的钱都布施给别人，那是愈施愈多，财是这么来的。聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。我这一生不生病，为什么？医药费布施掉了，我没有医药费。图文巴我们这个医院，我每个月捐给它一万块钱医药费，帮助贫苦的，他们看病没有医药费，拿这个，一年十二万，十年了。还有一个基督教的安宁中心，那是照顾病危的人，基督教办的，办得非常好，它不分宗教。这个重要，人在临危的时候需要照顾，他们照顾很周到，我去参观。他们也是缺乏经费，我也是一年给它十二万，大概有七、八年了。我的医药费布施掉了，健康长寿就这么来，你们去买什么长寿保险，不如我这个干法。老市长，上一任的市长，他非常照顾年轻人，这个城市年轻人吸毒的很多，他搞一个戒毒中心，也是缺少经费问我要三十万，我送给他，帮助青少年戒毒。因为他自己儿子也是犯了吸毒的，他是花了八年的时间把他转过来，很辛苦。所以他知道这个东西很严重。对小孩他照顾很周到，那市长很好。所以我们尽量帮助社会。钱真的是愈来愈多，愈多就愈多做事，不要留住，留住就是罪业。这个世间多少人需要钱用，你怎么可以把钱放在银行里？不可以，要拿出来用掉。
我这一生修这布施，我是学印光大师，印光大师四众供养，他老人家只做一桩事情，印经。这个好，印经是法布施，帮助人开智慧。他将这个供养的钱建立个印刷厂，在苏州报国寺，叫弘化社，那是印光法师做的。这个基金就是对老和尚的供养，全部投入这里头。我们今天晓得，这部经真的是宝，宝中之宝，我们希望大量流通。全世界有七十亿人，能不能一个人一本？所以有钱就印、有钱就印。希望质量要印得好，人家看到生欢喜心，拿到手上真的如获至宝，我们干这桩事情，经流通。我天天讲，我活一天讲一天，别人邀请我讲演，不讲演，讲经。到哪个地方去，一次也讲经，两次也讲经，我们就讲这部经，替夏莲居老居士、黄念祖老居士宣传，让大家认识这部经、认识这个注解。我们认真好好的来学习，将来个个都成就，在这个世间过着人生最高的享受。我感谢老师，我的摄影棚里面，讲经的时候，老师的照片都挂在我的对面，念念不忘老师之恩。所以不要积财，要积德，德里头有财，财里头没有德。积德，德里头有财，有取之不尽、用之不竭的财，必须要懂得。
寿命可以延长。我的寿命，有很多老同学知道，我的寿命四十五岁，现在多活了四十年。自己寿命业报的，延长的寿命是佛力加持的。为什么要多活几年？多讲一些经。活在这世间干什么？讲经的，一天四个小时。我每天读经大概四个小时，讲经四个小时，这我每天的功课，多么自在。这一生当中读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的活，社会虽然动乱，对我没有干扰，这就是人生最高的享受，这就是真正的幸福美满。我这一生也没有居住的地方，到处都是家，一生像释迦牟尼佛游化在世间，哪个地方邀请就到哪里去。过去邀请讲了不少经论，大家喜欢听什么，随喜功德，我都答应，现在不随喜了，现在找我，就一部《无量寿经》。这个好，《无量寿经》太好了，里面道理圆圆满满什么都有，世法佛法全在其中，这一部就足够了。
自己成就之后，那就得请转法轮。功德，什么功德最大？请法师讲经教学的功德第一大。在古时候，交通不方便，信息不发达，办一个讲经的法会，无论时间长短，长的大概一个月，短的一天，这一次，三次到五次的比较多，请法师来讲经。上午、下午这上课，一般是上午两个小时，下午两个小时，大众在一起学习，帮助大家觉悟，这个功德比什么都殊胜。现在方便，现在我们用卫星、用网络，全世界都可以看到。虽然卫星没有下载，有计算机都能收得到。所以现在计算机方便，计算机可以收看网络，也可以收看卫星，二十四小时不中断。这是过去做不到的，我们现在做到了。所以我们可以天天都在一起，都在一起学习。
有问题，念阿弥陀佛，别问。阿弥陀佛念多了自然就通了，问题就解决了，妙不可言。还有什么？多听经，多听经也能解决问题。我是上个月，有个同修从中国大陆来的，到香港来看我，听了一次经。听完之后告诉我，他有好多问题要来问我的，结果一次经听了之后他全解决了。所以多听经，多念佛，多做好事，好事就是布施，学财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。用自己的财力可以做，用自己身体做义工，义工叫内财布施，功德比外财大很多倍。尤其是真诚心、慈悲心来做义工，那功德不可思议，那很难有人跟你相比的，这个要知道。附带要告诉诸位，如果你到道场来做义工，你做得不如法，自己的烦恼习气很重，不能恒顺众生，要别人恒顺你自己，你破坏这里头的规矩，那造的业比什么都重，那他不是来修福，他是来造业的，这个都必须要搞清楚、搞明白。决定不造业，决定要随喜。请转法轮。
第七个「请佛住世」。请转法轮不错，很难得，但是有几个人听一、二次经就开悟了？不可能的事情。古时候有，现在没有了。为什么？古人的心清净，社会安定，没有动乱，所以他的智慧比我们就高。我们受外面环境的影响，烦恼习气很重，这个一定要知道，这比不上古人。我们就是想办法多听经、多念佛，跟外面境界尽量少接触。少接触第一个，不要看电视，不要看网络，这些报纸杂志都不要看，都绝缘。我离开五十年了，所以心很清净，它不干扰我。重大的问题，有些同学很慈悲，这大的灾难问题他节录下来给我看看，我就看那一点点，其他的全都不知道。所以问我，每一天天下太平，天下都没事，生活在清净的环境当中。所以他们有权利去传播，我有权利不听，我有权利不接收，这样就可以保护自己，这个比什么都重要。所以请佛住世是请善知识、老师长住这个世间。现在好，现在有网络、有卫星，无论住在哪个地方，我们统统天天都可以在一起。所以不一定要住在一个地方，我们的愿都能够满、都能达到。
第八「常随佛学」。后面这三条都属于回向，常随佛学是回向菩提。佛是我们的老师，佛是我们的榜样、是我们的标准，我们一定以他为我们自己学习的最佳的典型，我们要向他学习，这就决定没有错误。
底下第九「恒顺众生」。这条很难做到，但是一定要做到。现在众生造的罪业很多，造得很严重，你决定不要去怪他。佛在这个经上教给我们，经上说的，先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也。先人是什么？父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，你说我们断了好几代，我们今天做错事情没有人教给我们，所以佛就不责怪我们，我们也不责怪别人。要帮助他什么？要帮助他好好的来学习，学习之后他就明白了。所以今天社会问题很多，真的很不容易解决，可是有一个方法解决，那就是教育。所有的问题的根本都是教育出了问题，没有教人去做人，没有教人做个好人，没有说明人性本善，没有说明人人皆是佛菩萨，没有把这个讲清楚。所以中国这个国家、这个族群能够绵延到今天，靠的是祖宗累积教学的大德。中国这个国家，我肯定至少有一万多年，老祖宗就重视精神生活的文明，那个时候虽然文字没有发明，不能说没有文化。所以五伦、五常、四维、八德，我觉得都是一万年以前老祖宗立下来的，世代相传，因为它简单，决定不会传错，传十万年也不会传错。人人都能遵守、都能够学习，那就是人人都是圣贤，人人都是诸佛菩萨，这个不能不知道，我们不能不感激老祖宗。
马雅的预言，这灾难的预言，二０一二年十二月二十一号，是不是世界末日？不一定。好像是去年八月，有一些科学家在悉尼开会，曾经有用一天的时间专门讨论这个问题。美国的布莱登博士，他提出应对的方法，希望地球上的居民真正觉悟，大家都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还能把地球带上更好的走向。这个话说得有道理，跟佛法说的完全相同。他讲的这十二个字，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，我们这里就一句话，阿弥陀佛，就解决了。起心动念全是阿弥陀佛，开口说话别说别的，都是阿弥陀佛。人家问我们，阿弥陀佛，跟我讲一大堆话，阿弥陀佛。就这一句话，妙极了，能度自己，能度众生，能帮助这个地区化解灾难，真不可思议，你说阿弥陀佛多好，这部经上讲得很透彻。我们第一遍讲完了，光盘都做出来，这都流通，大家可以带回去听，这第一遍。这是第二遍，现在是第二遍。我活一年就讲一遍，如果活十年的话，我就讲十遍。这是恒顺众生。
最后一条「普皆回向」，把我们讲经教学的功德回向给整个地球，希望这个地球，我们人类的社会，能够恢复安定和平，地球上所有灾难都能够化解。再回向扩大到虚空法界，跟一切诸佛菩萨都能够相应。今天时间到了，我们就学习到此地。
