净土大经科注 （第六十四集） 2011/11/29 澳大利亚图文巴市南昆大 档名：02-037-0064
今天是学院庆祝十周年纪念，大家要我跟诸位说几句话，我说说话不如讲经。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是近代山东夏莲居老居士会集的《无量寿经》五种原译本最好的一个善本，我们这一代人有幸能够遇到。净宗在中国这一千七百多年来，可以说是宗派当中最殊胜的一派。过去修学净宗，大多数依据《阿弥陀经》，所以《弥陀经》的注解在中国很多，最著名的有莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。对于净宗第一大经《无量寿经》，学习的人不多，主要如古人所说没有善本。因为五种原译本，诸位如果看到之后，就发现里面出入很大，不知道依哪一种本子为佳。五种本子统统都要学，有一定程度的困难。五种本子以魏译康僧铠他的本子，在中国流通最殊胜，五种本子里算是最好的译本。但是这个本子里面，确确实实其他四种译本里面有很好的开示，这个本子里没有，这是遗憾。可是日本、韩国在隋唐时代到中国来求学的这些高僧大德，他们多半是善导大师的学生、智者大师的学生，所以日本的天台宗跟净土宗也特别殊胜。他们学回去之后，所依据的就是康僧铠的译本，就这一种译本。日本的注解有三十多种，可见得日本人对这个经典下的功夫很深。
宋朝王龙舒居士认识到大经的承传重要，有必要做会集本，所以第一次做会集是王龙舒居士，他是安徽舒城人，做得非常好。这个本子出来之后，在净宗经典上流通超过了五种原译本。但是他所会集的实际上只有四种，唐朝《大宝积经》里面「无量寿会」，也是这部经同部的本子，他没有看到过。所以，从《宝积经》里面我们能体会到，释迦牟尼佛在世，对于《无量寿经》曾经是多次的宣讲，这个很难得。佛陀当年在世讲经只讲一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》讲过很多遍，这是非常稀有的一桩事情。由此可知这部经的重要性。龙舒居士会集影响很大，到清朝乾隆年间，彭绍升居士根据魏译的做了个节校，节得好，读起来非常顺畅，而且取舍也非常恰当，这个本子也算是个好的本子。但是他只用了一种原译本，其他的四种没见到，所以他不算是会集。
到咸丰年间，魏默深居士感到王本的缺陷，彭际清的本子是节校的，所以他发心做第二次会集。这个会集本当然比王龙舒的要完备，比王本好，可是还是有瑕疵，有人批评有瑕疵。那就是会集跟翻译不一样，翻译自己用文字可以斟酌，会集不行，会集每一个字都要是原译本里头的原文，不可以改动，他所犯的毛病也就在这个地方。他本来是想这个本子做出来之后，字字句句都有根据，可惜没做到，也被人批评。所以到民国年间，这才有第三次夏莲居老居士的会本，我们现在用的这个本子。他用了十年的工夫，确确实实字字句句有根据，没有改动原文一个字，而会集之美之善，是过去几个本子都比不上的。所以我们难得，遇到《无量寿经》最好的善本。
佛曾经说过，释迦牟尼佛的法运一万二千年。依照中国历史上的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人一般讲的二千五百多年，相差六百年。这个事情我们不必去追究，因为时间、空间在大乘佛法里面全是假的，不是真的。所以最重要的是要得念佛三昧，是要大彻大悟、明心见性，这个重要，其他的都不重要。我们有福，生在这个年代，遇到这个本子。他的学生黄念祖老居士，我们也是老朋友，奉老师之命为这部经做一部注解。他很有智慧，用六年的时间做出来了，这个注解是怎么注法？是集注，以经注经。他采取经论八十三种，采取古大德的注疏一百一十种，总共他用了一百九十三种经论、注疏来解释这部经。这个让大家没有话说，这不是他自己做的；他自己要是做出来，可能意见很多，他是一位在家居士，虽然修行很好。现在人一个大毛病，就是不服人，都以为自己为是，不服人，这是佛法修学最艰难的一个地方。佛法修学一定要谦虚、要恭敬，对于佛陀、菩萨、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心，这就学不到东西，这是不能不知道的。念老用这个方法非常有智慧，不是我自己注的，是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，大家就没话说了。所以注注得好，注得非常之好。这部经早年我做了个科判，这个科判做成之后曾经送给赵朴老，朴老看了非常欢喜。现在我们把经、科判，跟注解会合在一起，《净土大经科注》这就是非常完整的一个本子。
晚年，我说我还能活在这个世间，做最后一个表法。一生当中讲经教学五十三年，常常跟大家提到，佛菩萨、祖师大德传下来的修行的方式，「一门深入，长时薰修」，可是我没做到。没做到，人家不相信，如果真的好，为什么做不到？这做不到是缘分的关系。我一生没有福报，一生流浪，没想到流浪流到全世界，居无定所，我没有自己的道场，也没有一定的住处，始终定不下来。非常想定下来，羡慕古大德住一个地方几十年不下山，当然有成就。现在到晚年，也许佛菩萨保佑，有个机会可以定下来，哪里都不去了。这个地方可以住，我在这里十二年，我们学院十年，跟这个地方联邦政府、州政府、地方政府处得都非常融洽，非常好。这十年以来，我们学院跟图文巴的市民也结了非常好的缘分，在这个地方确实是可以定居下来的。
可是我们常常想到祖国，文化复兴、佛教复兴，根还是在中国。中国缘成熟的时候，我们不能不全心全力去帮助它，这是我们应该做的事情。在中国周边这些国家，我的关系也非常好，也常常到那边去访问。这是英国人说的，英国汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个话是真的不是假的。所以，我们对于中国传统文化跟大乘佛法有很重的责任，我们要肩负起来。佛法和传统文化都必须自己要真修、真干，研究、讲解没有用，一定要落实，把它变成自己的生活、变成自己的工作、变成自己处事待人接物的准则，社会就会安定，世界就会和平。所以这是桩大事情。最后我还是选择长住在香港，这个地方交给年轻的法师，让他们在此地好好的修学，续佛慧命，弘法利生，这大事。所以这次我决定，他给我安排了六个小时，六个小时跟大家在一起学习《无量寿经》。
请看经本，我们的会本好像这次也送了不少来，诸位都可以带一套回去。二百九十七面第六行，最后一个字看起：
「宝英，表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃，是乃宝中之英，故曰宝英」。这段经文，是六种成就最后众成就里面的第二段，在家菩萨。这个经里头，列出在家菩萨上首有十六个人。十六在大乘教里面讲，它不是数字，它是表法。密宗以十六代表圆满，所以十六是圆满的意思，也就是说一个都不漏。这十六位菩萨是在家菩萨，在家修学的，我们讲居士，什么地位？等觉菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒是平等的，这样高位的菩萨。出家菩萨只列了三个人，在家菩萨列了十六个，这什么意思？很明显的告诉我们，这个法门是在家修行成佛的法门。成佛没有高下，不一定说出家佛是第一大，在家佛是第二，没有，平等的。有第一、有第二那是凡夫，六道凡夫。阿罗汉就没有第一、第二，这种执着、这些错误的概念完全没有了，也就是分别心没有了，执着心没有了，所以他是平等境界，这个意思我们一定要懂得。
这十六位菩萨，前面的十二位我们介绍过去了，今天这是第十三位，宝英。他表的是弥陀愿海，愿是阿弥陀佛的本愿，就是在本经，我们还没学到，第六品。阿弥陀佛在没有成佛之前也是在家居士，他发了四十八愿。愿发了之后一定要修行，要把这四十八愿全部能够落实；不落实，这个愿是假的，是空愿。落实可不是个容易事情，你看看他第一大愿所发的，是他所居住的这个国土没有三恶道，这个愿能做到吗？在我们想是决定不可能。如果我们发个愿，不要说极乐世界了，我们发愿图文巴这小地方，我发个愿，我住在图文巴这个地方，图文巴没有坏人，能不能做到？太难了！是可以做到的，要自己先要做到纯净纯善，然后还要教化这个地区的众生。要花多少年？至少要十年，把这个地方众生都教好了，这地方没有坏人。
阿弥陀佛那个世界太大了，那个世界里一个坏人没有，没有人做坏事的，没有人有恶念的，它才没有三恶道。三恶道的根，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道；换句话说，极乐世界的人没有贪瞋痴的，它才会没有三恶道。贪瞋痴是三恶道的因，地狱、饿鬼、畜生是贪瞋痴的果报。他要真修，用多少时间修？五劫的时间。释迦牟尼佛在这个经本上告诉我们，他发了四十八愿，五劫的时间，五劫多长？我们没有办法想象。如果我们说我们的银河系，银河系有成住坏空，成住坏空一次这叫一个大劫。成住坏空五次，你说这个时间多长！这么长的时间修行，他真做到，做到之后，极乐世界成就了。
所以极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行功德之所成就，不是其他的。这个五劫修行功德的成就是很不好懂的，现代最新的科学家，也就最近三十年，量子力学家发现了，就是我们的起心动念，这个念头的能量是无法估计的，它太大了。这是新兴的科学，已经有上千人在研究这个东西，成绩非常可观，从科学上得到的这些证据，念头。佛法最早就知道这桩事情，阿弥陀佛的极乐世界是意念成就的世界，那个世界无需要人去设计，无需要人去施工，自然现前的。这个道理很深，大乘经里面讲得很多，不但极乐世界如是，他方诸佛世界几乎都是意念成就。在我们这个世界，欲界天，欲界天的上面化乐天、他化自在天，纯是意念成就的。再往上去那更不必说了，四禅、四空天，往下去，饿鬼、畜生另当别论，地狱也是意念变现的。地狱不是人建造的，也不是神建造的，与他们都没有关系，是自己不善念头、不善的造业所变现出来的。都是出于意念，意念能量实在是太大太大了。极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的意念，用妙宝来形容、来比喻它。
阿弥陀佛造成极乐世界之后，到今天十劫了，这个时间比他修行已经加了一倍。这十劫当中，他接引十方无量无边诸佛剎土里面众生，到他那个地方去修学。它是个修学的道场，整个世界就是个修学道场。而且他在那个地方天天讲经教学，从来没有一天中断过。这个世界大，大到什么程度我们无法想象，中国古人有两句话形容，所谓「大而无外」，为什么？它没有边际，它大到这个程度；「小而无内」，小而无内更难懂。到他那里圆满了，我们这个世间最近几百年来，研究科学、哲学，可以说极乐世界是科学、哲学的最高峰，他那个地方才真正达到究竟圆满。所以今天量子力学家发现的许多新的东西，跟佛经上讲的完全相同，这是非常值得我们欢喜的事情。科学继续往前发展，二十年、三十年之后，佛教大概就不属于宗教了。属于什么？高等科学、高等哲学，真能帮助我们解决一切问题。
这个地方最重要的两句话就是下面，「能令凡夫，无功德者迳登不退」。这个不得了，我们是无功德的凡夫，我们遇到这个法门，各个人都能成佛，有这么样的一个便宜事情、好事，到哪里去找去，找不到！我们碰上了，我们也没想到去找，找也找不到，无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜，能令凡夫，最近我们学院悟梵法师往生，这是一个什么人？是个凡夫，是无功德者。她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持，实际上只要具备三个条件，第一个真信，一丝毫怀疑都没有；第二个真愿意去，要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我真想去；第三个就是念这个佛号，念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿，没有功德也能去，为什么？你念，发这个心，真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛，想乱七八糟东西，那是什么？这六道轮回的功德输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。你说这多重要，哪有时间去打妄想？我们明白这个道理，诸位每个人到极乐世界都去作佛去，你作佛跟阿弥陀佛完全相同，这个在佛教里头也找不到第二个法门。
释迦牟尼佛讲了八万四千法门，真正让凡夫无功德者一生成就，只有这一门，再就找不到第二门了，你说这个多殊胜。所以这部经多难得，这部经是佛经当中第一经，宝中之宝，我们要珍惜。《无量寿经》我过去讲过十遍，但都没有细讲，从去年我就发愿，把《华严经》停了，讲这部经，为什么？太重要了。现在灾难这么多，化解灾难，让我们自己真正有成就，除这个法门之外，没有第二个法门。所以就详细讲解，讲黄念祖老居士的注解。去年清明开讲，到今年九月十八圆满，讲了一千二百个小时。讲完之后再讲第二遍，现在这是第二遍，估计我想一年圆满，时间大概也是一千二百到一千三百小时。这一门功课把它讲清楚、讲明白，到底有什么些好处？诸位听懂了、听清楚了，真发愿，你这一生就作佛去了，这灾难全没有了。
真正肯修、真正肯学，澳洲这个地区，澳洲人不多，不到三千万人，十万人当中有一个人修，就算三千万吧，三百人。这个地区，我们图文巴大概才十几万人，只要有十个人修，图文巴就不会有灾难。能不能有十个人发心？十个人发心，保定这个地方，整个地球上有大灾难，图文巴这个地方没有灾难。如果有一百人修的话，昆士兰没有灾难，如果有一千人修的话，整个澳洲没有灾难。这是真的不是假的。问题大家肯不肯干？先不要求很多人大家来发心，那是假的，不是真的。来签名的那都是假的。一定要把事实拿出来，才算是真的，你的念头真转了，没有自私自利，没有贪瞋痴慢了。
今天最严重的灾难怎么来的？灾难能化解吗？我在前一个星期访问了梵蒂冈，跟教皇见了面。难，真难！在罗马住了四天，这是我第三次去访问，让我们深深体会到灾难从哪里来的，不是自然灾害。马雅灾难的预言大家都晓得，二０一二年十二月二十一银河对齐。我们的意念可以改变，可以能化解，那就是纯净纯善的意念，灾难是由不善的心行所引发出来的。我们现在的人心是什么？中国传统文化，老祖宗告诉人，人性本善，就是「人之初，性本善」。现在为什么变成不善？变了，跟着外面环境变，人心变坏了。为什么变坏？老祖宗有两句话告诉我们，他说家不齐，社会就乱；子不教，人心就坏了。这两句话用在我们今天这个地球上，完全正确。家没有了，中国古时候的家没有了，家破人亡。中国古时候的家是大家庭，子子孙孙他不分家的，所以它是个大家庭的组织，它是社会组织。这一个家，你说在中国现在，到中国农村，你看那个庄是王庄，那个庄是李庄，那就是一家人，一个村庄是一家人。家人不兴旺的，不兴旺的大概也有二百多人；人丁兴旺的，一般普通家庭三百人左右，这是普通的；兴旺的有七、八百人。你说他住在一起，要没规矩还行吗？那家不就乱了。
所以家庭，它有家道、有家规、有家学、有家业，这个家遵守伦理道德，懂得因果规律，人人都能够守着规矩，这个家就会兴旺。所以人，从小都在家里教好了，社会上没有恶人。这个社会好，长治久安，在中国历史上看到的。许多外国人研究中国历史，看到这些记载都很难相信，这怎么可能？那是家教好了，这家学，家对社会的贡献太大了。小孩从小就要教他没有私心，如果有私心，这个家就完了，要大公无私。念念的是我活在这个世间，是为整个家庭、为整个家族，而不是为个人，他心量从小就向外拓开。小孩讲求的是胎教，怀孕的时候，母亲起心动念、言语造作都要端庄，影响胎儿。所以小孩生下来好教、听话。现在不懂这些了。出生之后，《弟子规》是谁学的？父母做给婴儿看的。小孩一出生，眼睛张开，耳朵竖起来，他就会看、会听，虽然他不会说话。所以，扎根教育是什么时候？从出生到三岁这一千天，这一千天教好了，他就是个好人，他到八十岁他都不会变坏，这根深蒂固。是这样教的，现在没人懂了。但是不能怪现在人，因为中国传统文化疏忽了，在中国至少二百年，你怎么可以怪现在人？他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，他曾祖父母也不知道，高祖父母也可能听过，他自己没做到。
所以佛在《无量寿经》上有几句话，我觉得那个话是对我们现代人说的。「先人不善」，我们过去这多少代疏忽了，不了解这个事实，「无有语者」，没人教给我们，我们今天做错了很多很多事情，造了很多罪业，这不能怪他，要原谅他。这个话很重要，不知者不能加给他罪。我们要恢复，实在讲也得要五、六代才行。但是我们是在关键的时代，我们要不知道、要不用心，不把这个种子培养出来，后面就完了。这个使命感比什么时代都严重，一定要懂得。古人的东西好，古人最大的长处，我们不能跟他比的，他们心是定的。他们心量大，他不为自己，能够牺牲自己成就别人。心地清净就生智慧，我们心地烦躁，烦躁生烦恼，不生智慧。所以现在我们如何解读中国古人所讲的家？现在我们要把这个家解读为社会团体，今天讲的社团，就像中国古时候的家一样，这社团。社团要有伦理、要有道德，现在讲要有章程、要有规矩；如果社团没有伦理、没有道德、没有规矩，社会就乱了。国民如果不好好的教育他，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，现在这三种教育没有了，连宗教里面都没有了，这个问题严重！
本笃十六，就是现在的教皇邀请我，我本来不想去，结果以后想想我还是要去。我去干什么？提醒他宗教教育重要，宗教要不回归教育，没有前途。而且对现在人说话，跟他讲他不相信，一定要做个示范点。我就想到梵蒂冈那个小区，我知道小区，不知道面积多大，这次去我就详细问了一下，梵蒂冈面积多大？不大，只有五十个英亩，五十英亩，不到一百英亩，五十英亩。我说这样的一个小镇，我劝他，能不能把天主教的精神、天主教的文化落实在这个小区？它这个小区里头居民不到一千人，你们真正能够把天主教的精神跟文化做到，落实到我们生活，落实到工作，落实到处事待人接物。那就是说，让这个地球上有个天堂，天主教的天堂就是梵蒂冈，到那边去你就走进天堂，就看到天堂。罗马城也不大，我问他，罗马有多少教堂？有四百多个。我说那就是四百多个学校，如果每个学校每天都在那里上课教学，我想一年当中，罗马城就变成地球上天主教的圣城，天主教的天堂就在罗马，让大家都来看，能看见，多好。我传递这个信息给他，希望他做，能不能做到？可能有困难。教皇跟我同年，小我一个月，我们都老了，年岁太大了，心有余而力不足，他身体不如我。我们总是希望他做。教廷里面枢机主教，叫红衣主教，我看年龄大概都是七十以上，老化了。一定要能把年轻人带起来，但是年轻人要教，没有伦理、道德、因果的教育不能兴教。我们希望就做这桩事情。
每个地方要做一个实验点，图文巴也可以做，比较困难。图文巴谁去做？宗教去做比较容易。因为这个地区，大家都没有根，都是从外面移民过来，不同的族群，不同的文化，不同的语言，不同的生活方式。所以，要做到和睦相处、平等对待、相亲相爱、互助合作是比较困难，但是做出来了，那就世界第一。教学重要，比什么都重要！释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，教了一辈子，他是表演给我们看的，告诉我们教育重要。中国古人懂得，「学记」里头就说了，「建国君民，教学为先」。你看家，中国的家，家能够成就靠教学，家学。建立一个政权，中国正式统一是秦始皇，秦始皇统一，重视法律，不重视教育，十五年亡国。汉取而代之，汉武帝聪明，知道教学重要，所以集合这些文武大臣在一块讨论，到底要用什么来教化人民，集思广益。最后接受了董仲舒的建议，用孔孟学说做为全国教育的标准。所以孔子的地位就突出来了，本来孔子跟大家是一样的，完全平等的，诸子百家。这个制度定下来之后，一直到满清，你看中国改朝换代二十多次，但是这个政策始终没有改变，都是把教学摆在第一，任何一个朝代都把教学摆在第一。在行政组织上，主管教育的礼部，就是现在的教育部，部里头的排名，礼部是排第一。礼部尚书就是部长，宰相有事不能视事，他代理，由礼部尚书代理，这重视教育。
佛教的教育、道教的教育是皇上自己抓，皇上主管，所以佛跟道的教育比儒还要普遍，因为人民尊敬皇上。在中国，所有的寺院庵堂没有不讲经的，没有不上课的。中国寺院里面不讲经、不上课，大概二百年，日本人他们的寺庙不讲经、不上课，四百年。我在日本讲经的时候，日本的法师来听经，我问他们，他们告诉我，他们大概丢了四百年。所以社会出了问题，讲经教学多重要！现在出家，出家人也是，究竟为什么出家的不知道，出了家干什么也不知道，这样出家都不如法。出家一定把它搞清楚、搞明白，究竟是什么？值得不值得我去搞这个行业？就像一个人，读书的时候选择科系，毕业出来之后选择工作，不是盲目的。现在很多几乎都是盲目的，所以造成了宗教的负面影响，提起宗教别人都摇头，迷信。他有没有说错？一点都不错，真的是迷信。
信佛，你问佛是什么？讲不清楚，讲不出来。有几个人能知道？诸位信佛了，佛是什么？释迦牟尼佛给我们讲清楚了，佛是谁？佛是什么？佛是自己，一切众生本来是佛。佛教教学的目的是什么？回归到佛，我现在迷了，不是佛，变成凡夫，我如何再回到佛的地位。跟中国古人讲的没有两样，中国讲人性本善，教育的目的何在？回归本善，回归本善就是圣人、就是贤人。所以中国教育是圣贤教育，中国人读书为的是什么？读书志在圣贤。佛经上教我们，终极的目标是什么？终极目标是明心见性，见性成佛，为这个，得搞清楚、搞明白。佛说的跟祖宗说的一点都不错，把教育的方向、目标都给你讲清楚了。
学习经教不是为名闻利养、不是功名富贵，是作佛、作菩萨。佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位，这必须搞清楚，他不是神，他也不是仙，它是学位的名称。最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在学校念书，博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛，人人都可以拿到最高学位，是你应该要拿到的，为什么？你本来是，这个道理要懂。佛教是教育，佛教跟宗教说实在话风马牛不相干，但是现在的佛教真的变成宗教了，把佛菩萨当作神明去膜拜，错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂，是为了不忘本，这是中国人特色，家里面不忘记老祖宗，上学不忘记老师。中国传统文化，孔子留下来的，这是功德最大的，集大成的，所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛，是创教最早的老师，我们不忘记他，是这个意思。听到他的名号，看到他的形像，我们生起什么？见贤思齐，我要学得跟他一样，是这么个意思，要向他学习，念念不忘记。所以它是教育，它是教学，这个不能不懂。
至于功德、回向、加持，我们在过去确实对这个不能不信，始终有疑惑，找不到理论的依据。佛经上的理论太深了，佛说唯证方知，你没有证到这个境界你不知道，你证得了你就晓得了。可是我们没证得的人还是怀疑，真的可靠吗？意念的能力真有这么大吗？一直到最近几年，我们的同学他们因为经常看网络，我们讲经在网络上播放、卫星电视上播放。在网络上看到科学报告，下载来给我看，跟佛经上讲的一样。这是什么？把三千年前佛经上所说的，现代科学证明了，我们相信了。量子力学家他们所发现的，是佛经上所讲的阿赖耶，了不起，这是最深层的。讲到什么？宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的，你从哪里来的，讲到这个，跟佛经上讲的一样。我们就相信了，不再怀疑了。证得没有？没证得，但是不怀疑，科学家他们探测到了，居然跟佛说的是一模一样。
宇宙的起源不是大爆炸，大爆炸讲不通，疑问很多。佛所讲的宇宙起源叫一时顿现，我们也不能够体会，但是现在科学家说的，真的是一时顿现。没有理由，无缘无故，突然蹦出来，这是科学家讲的话，这一蹦出来，马上就不见了。这个意思你看佛在《楞严经》上讲的，「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？科学家说突然蹦出来，马上就没有了，不就是当处出生，随处灭尽吗？还是有原因的，原因科学家没找到。原因是什么？是自性，这个他没找到。自性才是真正哲学里头所说的宇宙万有的本体，统统是依它而起的。这个东西不生不灭、不来不去，它没有任何现象。
科学、哲学，必须要有现象它才能探测得到，我们讲的物质现象、精神现象、自然现象，科学跟哲学都有办法去探测到。可是自性、本性不是物质现象，也不是自然现象，也不是心理现象，所以它探不到。真的还是佛经上这句话对，唯证方知，谁能够证得？佛说八地以上。《华严经》讲菩萨的阶级，五十一个阶级，菩萨五十一个阶级，八地是顶尖，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都见到，都证得了。佛是鼓励我们得再努力，我们如果证得八地菩萨就亲见了，根本不需要用仪器探测，我们真正就见到了，就接触到。我们知道八地以上不止一个人，很多，这些人统统见到那还能错吗？那还是假的吗？所以我们有理由相信。这个相信之后，那极乐世界是小问题，根本问题解决了，极乐世界我们相信。它也是无中生有，那个原因是阿弥陀佛的愿力，跟阿弥陀佛修学的功德，这可以相信。我们自己要有真正的修行，有实德，真实的功德，回向、加持别人，别人能得到，心愈专感应愈明显。所以这新兴科学对于大乘佛法有很大的帮助。能叫「无功德者迳登不退，证入涅槃」，这真叫宝中之英，所以菩萨的名号叫宝英。
第十四位叫「中住，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」。这些菩萨全是等觉菩萨，今天科学、哲学的成就跟他们比相差很远，他们超过太多了。他们证得了，八地菩萨证得，他们是等觉，八地、九地、十地、等觉，这个位次就非常之高。安住中道，我们要学习，佛家讲中道，儒家讲中庸。中国人讲孝悌忠信，这里头有个忠字，忠是什么意思？不偏不邪，你的心端正，没有偏心，没有坏心眼；坏心眼是邪，偏心是不正，就是不忠。我们的用心，对人、对事、对物要不偏不邪，培养没有恶意，就不邪，没有分别、没有执着就不偏。有偏心、有偏爱这个错了，我们的用心不正。佛菩萨的用心，阿罗汉是刚刚做到，但是他还有习气，还常常会犯，菩萨就不会，用心中正，这叫中住。安住中道，中就是道，道就是中，叫不落二边；二边是偏心，是错误，就是偏邪，这二边。他不偏不邪，这叫中道。
学佛，能够把心放在中道上，这个功德就大了，为什么？你用真心。这个心是真是妄，标准在此地。我们起心动念到底是真是妄？全都是妄心，我们的心因为有分别、有执着。分别就偏了，执着就邪了，执着里面有好恶，我有喜欢、有讨厌，分别里头还没有，执着里头有了，心不清净。所以这是讲用心。我们要知道，中住是真心，我们本来用心全是中住，现在不能中住，偏了。不知道，我们是迷，是迷惑颠倒；现在知道了，知道就是觉悟。觉悟，如何要保持我们的觉悟？我们要真正把它做到，在日常生活当中，处事待人接物，我用真心，不用妄心，用真心就是叫发菩提心。你看看往生净土，他必须具备的条件是「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就对了，其他的全放下。为什么？全都是假的，没有一样是真的。
我参加世界宗教团结的活动有十几年了，过去我们在一起，从来不谈灾难的问题。从去年才开始谈到这个话题，第一次谈到这个话题，我还是在澳洲。去年我在悉尼（雪梨）访问南部几个宗教，他们才把这个问题提出来。今年谈得就更多了，大家不再忌讳这个事情。为什么？媒体报导太多了，每天都有，到处都有。地球灾变频率不断上升，灾难也好像愈来愈严重，往后明年可能比今年更重。我们如何应对这个灾难？首先我们要知道，我们要相信因果教育，相信因果的定律。中国老祖宗，我相信绝对不止五千年，至少一万年以上，教给我们「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们心里头要积善，不能积不善。什么是善？真心是善，我们今天讲中住，我们的心要正、要中，不偏不邪。不偏不邪怎么说？在佛法里讲不分别、不执着，你就做到了。你分别就偏了，执着就邪了，不分别、不执着这用的是真心。真心念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，用真心。我们现在明白这个道理，我们要学着会用，用真心，不用妄心。真心有多大？没有边际，心包太虚，量周沙界。大乘教里面告诉什么是我？遍法界虚空界就是我，我太大了。
近代科学家告诉我们，没有一样东西可以独立生存，过去以为有，现在发现了没有。宇宙之间所有万事万物它是个网状，网状交缠，密切相连的，这样存在的，没有独立存在的。好像我们人的身体，差不多是五十兆细胞组成，五十兆的细胞它统统都有相连，像电网一样，像网络一样。信息完全相通的，绝对没有一个细胞是独立存在，新陈代谢是它正常的一个现象，就是波动现象。整个宇宙是一个自己，宇宙之间一切人、一切事、一切物与自己息息相关。我们起心动念要负责任，起一个恶念，说不定别的地方就有灾难发生，不可以起恶念。什么是恶念？贪瞋痴慢疑，佛教说这是五毒，这个念头不好，对自己身心有伤害，对世界带来灾难。贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升。我们遇到不高兴，发个脾气，你想我又把地球温度增加一点了，真的是这样的，不可以的。愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑麻烦更大，我们讲山崩地陷，地陷下去了，这是怀疑。怀疑对人身体，免疫能力破坏了，信心增长免疫能力，怀疑破坏免疫能力。这叫存心。现在人普遍都是贪瞋痴慢疑，情绪都是怨恨恼怒烦，不好。造作，言语、造作都是杀盗淫妄，这个世界怎么可能没有灾难？如果我们能够用真心，这灾难全化解了。这十五个字不得了，走到全世界你到处都看见。
前几天有个同学送了一份资料给我看，是联合国世界卫生组织发表的一个信息。最保守的估计，全世界每年堕胎五千万，两年就一个亿。第二次世界大战打了四年多，差不多四年半，战争死了多少人？死了五千万人。现在堕胎一年就等于第二次大战死亡人数的总数，这还得了！这杀的人不是别人，是自己的儿女。世界灾难怎么来的？就是这么来的。我看到这个报告，我知道这是灾难第一个因素，这不得了。所以我想想古人两句话，我一生都没搞懂，看到这个我明白了。古人讲两句话，「万恶淫为首，百善孝为先」，我以前不懂这个。这个淫底下有杀，杀什么？杀自己的儿女。一年杀五千万，两年杀一个亿，这个世界能没有灾难吗？太可怕了。为什么世界会变成这样的？你仔细去观察、仔细去思惟，你就全都明白了，你一点都不疑惑。
我们今天首先救自己，救自己首先用真心，不用妄心，用真心不吃亏。有人怕，我用真心，人家欺骗我，我这日子怎么过？你的日子过得比别人都快乐，比别人都幸福，你绝不吃亏、绝不上当。我出家的时候老师教我的。我学佛，不是学佛，根本就没有学佛这个念头，我是跟老师学哲学。老师给我讲一部「哲学概论」，最后一个单元这个课程是佛经哲学，我才知道佛经里头有哲学，所以我是学佛经哲学入门的。以后认识章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，我很听话。在当时，一般人说出家不学经忏佛事没饭吃，讲经没人供养。所以寺庙里头没有讲经的，经忏佛事挺兴旺。我不干这个事情，我出家到今年五十三年，没饿死，也没冻坏。这是给出家同修做一个榜样，好好的跟着释迦牟尼佛走，走他老人家的老路子，就是讲经教学，做个义务的教师，多元文化社会教育。因为佛陀教学不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯学都欢迎。所以佛弟子当中，有很多不同宗教信仰的人在里头。他没有劝大家要放弃宗教，没有，因为你的信仰跟学佛是两回事情，不发生冲突。学佛是什么？学佛是学做人、是学智慧，对你只有好处，没有坏处。所以，佛不要求信仰宗教的人要改变信仰宗教，那个错了，那完全是错的，这是在经典上处处都能看到的。大家《地藏经》念得很多，你们看看《地藏经》里头有婆罗门，婆罗门不是佛教，现在叫印度教。还有印度许许多多其他宗教的，都跟着释迦牟尼佛学习。
只要我们用真心，那就是行中道，要把心定在中道上，「不落二边」，分别、执着永远离开，「当相即道」，在你心目当中没有一法不是道。「即事而真」，迷的时候，知道这些事相是虚妄的，悟的时候，晓得一切事一切法不离自性，自性是真的。所以「净念相继，即念离念」，离念即念，这一句佛号永远不中断。自己到念成就了也不中断，为什么？给别人做好样子，让大家都知道念佛，念佛功德不可思议。
我们再看下面一尊，「制行」。制行，制是制止，「表严持净戒，制恶行善」，这个制是制止，止恶行善。「又念佛即是持戒，是制行义」。念佛持戒叫道共戒，你看，心里头是阿弥陀佛，决定不会有杀盗淫妄的念头，心是阿弥陀佛，怎么会有杀盗淫妄！所以念佛，戒律全在其中，不必再去念着持戒，用不着，戒律全在里头。一切众善都在里头，善戒全在这一句佛号里头，要明白这个道理。
第十六位「解脱」菩萨，「表灭除结缚」。结缚是烦恼的代名词，结缚让一个人不自在、不自由。说解脱，把烦恼解除了，烦恼解除；脱是脱离苦海，脱离生死、脱离轮回，有这个意思，所以叫做解脱。「如经云：身独度脱，获其福德」，身心自在。戒律着重在身，身不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪行；口也在身上，所以说身，口也包括，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。就是身三口四，一句佛号统统把它摄受，心里头只有佛号，贪瞋痴也没有了。由此可知，这一句佛号把十善业全包了，五戒也全包了，五戒十善就一句佛号统统都摄受在其中，这个人就是有福、有德。「可得长寿泥洹之道」，长寿泥洹之道是往生西方极乐世界，生到极乐世界你都得到了。「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，值是遇到，斯经就是这本经。你要是能够遇到这本经，认真去学习它，你一生随意所愿；这句话就是说，事事如意，有求必应。无论什么人，只要遇到，依照这个方法修行，没有一个不得度的。这个度是指的六道轮回，你有能力超越六道轮回、有能力超越生死。往生到极乐世界，你就证得长寿泥洹之道，这是阿弥陀佛对一切众生无比殊胜的功德利益。
所以这部经不能不学，这部经不能不讲，学了之后希望大家常常为别人宣讲。第一遍我们讲完了，一千二百个小时现在做成了光盘，经本跟光盘都有，可以好好去听。现在我们讲第二遍，预定一年讲一遍，还能住世几年就讲几遍。其他的都不讲了，就讲这部经，就念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛我们现在认识他，这是无量无边殊胜功德，念别的都不如念他，念他全得到了；念别的是一部分、一部分，不是圆满的。我们把这种机缘抓住，遇到非常不容易。所以这次趁学院十周年纪念我们的聚会，我们将这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》供养诸位，做为这次大会的礼物。祝福诸位，个个无量寿，现在在这个地方聚会，将来我们在西方极乐世界再聚会。今天就讲到此地，谢谢大家，谢谢。
