净土大经科注 （第六十二集） 2011/11/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0062
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》二百九十一面倒数第三行：「辗转弘护」，第四段「辗转弘护」。
【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
我们看注解。『贤劫』。「现在之住劫，名为贤劫」。一个大劫有四个中劫，这四个中劫是成、住、坏、空。我们现在是住，住劫之后就坏了，坏了就是大灾难，不是地球的灾难，是整个银河系的灾难，这是我们遇不到的。「在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫」。一个大劫当中有一千尊佛出世是很不容易的，很难得遇到的。我们遇到了，释迦牟尼佛是贤劫里面第四尊佛，下面一尊佛是弥勒佛，弥勒佛以后，佛出现在这个世间愈来愈密集了，时间不会这么长。我们从这个地方去想，那个时候的人民非常幸福，遇到佛法这个缘无比殊胜，这么多佛出现在世间。
「《悲华经五》曰：此佛世界，当名娑婆。时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世」。这是世尊在《悲华经》上说的，这个世界，我们现在住的这个世界，应该叫娑婆世界。娑婆是梵语，意思是堪忍，就是这个世界不是很好，但是居住在这个地方的人都能够忍受。这个时候有大劫，劫是时间最大的单位，称之为劫。这个劫是大劫，一个大劫就是世界一次成住坏空，这一个大劫。这个大劫的名字叫贤善，因为有很多贤人、善人出现在世间。譬如在这一个大劫当中有一千尊佛出现在世间，世尊就是佛，以佛的身分，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。这个世间善人多，我们现在有没有看出来？你细心去观察，有，就在眼前。凡是见到佛的形像，听到佛菩萨的名号，这都是有缘众生。这些人将来在什么地方成就？决定是在西方极乐世界。谁来教他，谁来劝他？就是这千佛，他们来讲经说法，他们来劝导大家。所以这个大劫当中，娑婆世界往生极乐世界的众生不计其数，太多太多了。这些菩萨在这里示现成佛，成就大悲，出现于世。
「据《佛祖统记》」，这里头也有一段记载。「此劫中，第一佛名拘留孙佛」，这是贤劫第一尊。第二是拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，第四尊是现在的释迦牟尼佛，「此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中」。现在释迦牟尼佛讲这一部《无量寿经》，介绍西方极乐世界，这是多次宣讲，现在在这一会里头。「弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士」。将来在贤劫成佛的这些菩萨们，都来在这一会，都来听经。所以这个法会后半部是弥勒菩萨当机。这里表什么法，我们一定要晓得，表净土法门。弥勒菩萨以后，九百九十六尊佛都会弘扬这个法门，没有一个不是劝人到极乐世界去，为什么？这是诸佛度众生成佛道的本怀。诸佛菩萨心里头没有第二个念头，就是希望众生返本还原，回归自性，这就是妙觉如来。希望这些迷失自性的人愈早回头是岸愈好。
极乐世界念佛成佛在一切法门当中，无量法门当中第一殊胜，为什么？佛把这个道理讲得很清楚、很明白，因为一切众生本来是佛。经上讲得很清楚，是心是佛，佛是什么？佛就是你的真心，你的真心就是佛。本经上讲的三个真实：真实之际，真实之际是什么？就是你的真心，就是你的本性。所以佛说你本来是佛，这个话一点都不假，佛是真心，真实之际就是真心。现在是心作佛，我现在心里就想成佛，你看你本来是佛，现在心里想成佛，这是念力，近代科学发现的念力。佛在教学当中常常说的，「一切法从心想生」，一切法是遍法界虚空界，无量剎土里面的依正庄严，全是从心想生。现在我想成佛，哪有不成佛的道理！
但是成佛一定要断烦恼。今天你本来是佛，为什么变成众生？因为你染上了妄想分别执着，所以变成众生，这是《华严经》上说的。一般大乘经上说，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，你染着这三大类的烦恼，你回不去了，堕落在六道搞轮回。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼是《华严经》上讲的分别，见思烦恼是《华严经》上讲的执着。《华严经》上讲的名词，虽然意思很深，我们听起来很顺，好像知道，妄想分别执着，就是大乘经上佛常说的三大类烦恼。每一类的烦恼都是无量无边，统统断尽，全都放下，你就成佛了，你的真心就现出来。我们现在真心上这些障碍就是这些东西，障碍除掉了，真心就现前，这是成佛的原理。
可是这些烦恼，无始劫以来我们就染着了，严重的染着，现在要放下，难，太难太难了！佛有方法，这方法是无量法门，法是方法，门是门道，门道方法无量无边，都是帮助你放下。可是对于我们的根性、我们的习性来说，真有一定的难度，我们总是离不开执着。知道这个东西是假的，是虚妄的，对我们是决定有害的，可是我们依然放不下。在所有法门里面，统统是要断烦恼，才能证菩提，难，这是难行道！念佛法门不要断烦恼就能成菩提，这叫易行道。这个法门叫你执着、叫你分别、叫你抓住这个妄想，这个妄想是什么？阿弥陀佛就是妄想，你抓住这个妄想，把别的妄想放掉；你分别阿弥陀佛，你执着阿弥陀佛，其他东西都放下，你就对了，你就成功了。这个方法好，跟我们的习性相应，我们听到很欢喜，牢牢的抓住它，执持名号。你看看，执就是执着，持就是保持它，执持名号。
这是从前我们年轻学佛的时候，李老师教给我们换心。我们现在的心就是妄想分别执着，把它换成阿弥陀佛。怎么换？我们不要打别的妄想，不要分别其他的，不要执着其他的，专门对准了阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，我就执着阿弥陀佛，我就跟定了阿弥陀佛，就行了，心里头除阿弥陀佛之外，什么也没有。不知道阿弥陀佛就是自性、就是真心的名号，真的找对人了。名号功德不可思议，这一部《无量寿经》从头到尾都是讲名号功德，你真的参透了，都搞明白了，你会死心塌地执持名号。烦恼再多，不放在心上，别去理它，没事，罪业再重，也别管它；烦恼不消自然没有了，罪业再重，也自然不见了，真妙！所以一切诸佛都赞叹，这不是没有道理。阿弥陀佛第一个提出这种方法，十方诸佛都鼓掌、都称赞，太妙了！所以这一句南无阿弥陀佛称为妙音，妙在哪里？烦恼不断自消了，业障不断自然化解了，这叫真妙。
那释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝大家念佛往生，弥勒在现场。除了弥勒菩萨在现场，还有九百九十五尊法身大士，他们就是贤劫未来的诸佛也都在场。这就是告诉我们，贤劫千佛，没有一尊佛不弘扬这个法门；贤劫千佛，没有一尊佛不学习这个法门。怎么成佛的？念佛成佛的，释迦牟尼佛就是。净业三福末后一条，「发菩提心，深信因果」，一向专念。这个因果不是别的因果，念佛是因，成佛是果，这个因果许许多多菩萨不知道。表法的深意，表法的密意，我们一定要能体会到。
这些菩萨『皆来集会』，「听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」。这底下「另说」，也有一个说法，「贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录」。有的经上有这个说法，我们知道就好。「以上第一品」，末后这一段是总结。「以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》」。佛所说的一切经，听众之多，这一会最殊胜，跟《法华》相同。「又普贤最为上首，同于《华严经》」。《华严经》普贤菩萨是第一个上首，本经菩萨众第一位，也是普贤菩萨。「亦表本经之同于上之圆教二经也」。这个表法是代表《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》同一个圆教，修学这个法门，你的成就是圆满的成就。圆满成就叫一佛乘，这不是大乘，这是一乘，一乘就是成佛。下面我们再学习本经的第二品：
【德遵普贤第二】
「第二品是上品圣众之补充」，所以它还是序品，还是属于第一品的证信序。「本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」。前面是说出家众，大乘小乘，这个补充的是在家众，这个意思很深，说明这个经、这个法门是以度在家众为主。在前面我们看到出家的菩萨只列了三个人，普贤、文殊、弥勒；而在家众菩萨众，贤护等十六个，十六是密宗的表法，代表大圆满。贤护等十六正士他们全是等觉菩萨，地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的，不是普通的菩萨，在家的等觉菩萨。这个表法的意味深！念佛求生净土的人，在家的人多，在家的人成就不亚于出家人，是平等的，没有差别的。不晓得这个道理，所以出家人往往很容易生傲慢心，不知道谦虚。佛陀在世，当时示现的就是二尊佛，释迦牟尼代表出家佛，维摩居士代表在家佛，地位平等，没有高下。释迦派遣舍利弗、目犍连到维摩居士那里去听他讲经说法，舍利弗、目犍连见到居士的礼节跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝，同样的礼节我们要看清楚。舍利弗、目犍连是出家人，四果阿罗汉，见到居士为什么这么恭敬？居士是佛，居士在讲堂里面是主讲，代佛说法。出家菩萨代佛说法，在家菩萨也代佛说法，对于说法的人恭敬是平等的，不能有分别。
佛法是师道，师道里面老师第一大。在居士这个道场，维摩是老师，出家的阿罗汉、辟支佛、菩萨见到他，都要像对释迦牟尼佛一样。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果觉得我是出家人，你是在家居士，见到我应该要磕头顶礼，他是磕头顶礼，他修福，我们怎么样？我们折福，我们的道德、我们的修持都不如人家。他是恭敬心，我们是傲慢心，他成就了，到极乐世界作佛去了；我们也成就了，到地狱去受罪去、去消罪业去了，各有各的成就。佛没有欺骗我们，佛说得清清楚楚，理事都讲得清楚，而且都演出来给我们看。我们自己误会了，想错了、做错了，最后还埋怨佛菩萨没有讲清楚，你说你罪过大不大？所以真正成就，华严会上善财童子给我们做榜样，绝不可以轻视任何一个众生。怎么看待他？统统是诸佛菩萨、统统是我的善知识，都是我的老师。他们的种种表现全都在表法，问题是我们会不会看，有没有看懂。真看懂就开悟了，看不懂就迷惑了，关键全在自己会不会。为什么有的人会，有的人不会？真诚恭敬心的人会，贡高傲慢的人不会，道理就在此地。
而贡高傲慢的习气人人都有，儒家是世间法，不谈出世间，所以对傲慢他们的教诲，「傲不可长」，这《礼记》里头「曲礼」头一篇就说到，不要再增长了。佛家是因为要出世，要教你明心见性，你要想作佛、作菩萨，那有傲慢绝对做不到。不但作佛菩萨做不到，连阿罗汉都做不到，阿罗汉傲慢确实断了，没有了，但是他有傲慢的习气，他真没有傲慢了，习气还常常现行。要到辟支佛，见思烦恼的习气断了。所以菩萨在辟支佛之上，决定没有傲慢的习气。如果他是个菩萨、是个大德，他还带着傲慢的习气，孔子说是假的，不是真的。《论语》上跟我们说得很清楚，「如有周公之才之美」，周公是圣人，中国人讲的圣贤，大圣大贤。一个人像周公一样，有他的才华，有周公那么样的能干，但是怎么样？他骄傲，「使骄且吝」，他吝啬、他骄傲，孔子说那是假的，不是真的，「其余则不足观也」。学佛的人，佛门大德，他对人还有骄慢，那下一句就是夫子所说的，其余则不足观也，不是真的。
所以傲慢对一个人产生的障碍有多大，无法称量，这个毛病要不改，菩提路上就行不通。这个障碍不是从外来的，是你自己内心发出来的，自己跟自己做障碍，五毒：贪瞋痴慢疑。最后一个怀疑也很麻烦，现代的人多疑，善根福德不如古人。古人不知道，他信，他不怀疑，所以容易成就，特别是念佛，真的往生了。如果有疑就不能往生，它障碍你往生。净宗要真正能不疑，谈何容易！一切诸佛都说这个法门难信之法，难信，它易行，真相信了，换句话说，没有一个不成就。而且成就的殊胜，让菩萨都感到惊讶，造作五逆十恶的众生，怎么能到极乐世界实报庄严土上上品往生？真有，这真叫人难以相信。所以佛说这桩事情，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了，等觉以下都不行。这是佛境界，不是菩萨境界。能遇到，那是过去生中你曾经供养无量诸佛，你今天有这个福报，你遇到了。遇到了就相信，遇到了就发愿，这个人肯定成功，这一生超越六道，超越十法界。
下面念老告诉我们，「尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德」。与会的大众，换句话说，个个都是修十大愿王的，没有一个不是修礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，个个都是这样的。那个礼敬还得了！礼敬的对象是谁？是一切众生，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，当来必定作佛，不敢轻慢一个众生，这是礼敬诸佛，所以他的成就不可思议。我们自以为比别人高，错了。大乘经里面讲得太多，讲得彻底，说明事实真相是平等的，为什么？同一个自性。诸法平等，无有高下。有高下这个念头就错了，这是烦恼习气，这不是性德，性德是清净平等。
「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。心中之心、要中之要，就是十大愿王，十大愿王就是普贤行，西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。但是普贤行的基础是三福、六和、三学、六度，这是普贤十大愿的基础。没有前面基础，普贤十愿做不到。现在前面这个基础我们也做不到，头一个净业三福没做到。净业三福第一条实际上是落实儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，能不学吗！孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》做到了，你就做到了；慈心不杀落实在《太上感应篇》上，有这个基础，《十善业道》你才能修；没有这两个基础，下面十善业道有名无实，修十善业。再以这个为基础，才能受持三皈，具足众戒。有三皈、具足众戒，才能够修六和、三学、六度，最后圆满到普贤十愿，它是有层次的。我们今天前面不要了，就想学大乘，好高骛远，一辈子不能成就，我们把根本疏忽掉了。
我们再看下面经文，「在家菩萨」，底下有个小括号，「他方影响众」，这里面在家菩萨多半都是他方世界来的。我们看注解，正士，这名我们就省略掉，不念它了，十六正士。「正士者，《度世经》曰：开士」，开是开悟，士在中国古时候说读书人，是个有智慧的人，他开悟了，叫开士。「大士」，都是对菩萨的尊称。「圣士」，这是圣人，不是普通人。「力士」，密宗里头都称金刚力士。「正士等」，这些称呼「皆菩萨之异称」，在梵语都称作菩萨摩诃萨。像大士、圣士、力士肯定是摩诃萨，法身大士。「又《甄解》云：正谓正道，士谓士夫」，叫士大夫。「在家之称。此等大士」，外现凡夫这个形状，「内深达正道故」。他们有修有证，真的是断烦恼，证菩提，居家示现的在家身分，我们称为居士，「居家名为正士」。
「又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士。则明知正士之名，云居家菩萨」。这是在家菩萨的称呼。「正谓正道，士谓居士。此等大士，虽葆光和尘」。葆是保守，保守他的道德智慧与大家和睦相处。这个尘是一般凡人，杂居在一起，没有人知道他，一般人也认为他是凡夫俗子，其实他是菩萨。「久出于邪道」，什么是邪道？与自性不相应的全叫邪道。以十善来说，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是与自性相应的，这就是正法、正道。反面，杀、盗、淫、妄那就是邪道。这些在家的居士很久他们已经转恶为善、转邪为正、转凡为圣，这在家的大德、大菩萨，不是普通人！「深达于正法」，故称他们叫正士。
「准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：厥有河沙尘海数量」。他们数量太大了，说这一类的正士像恒河沙那么多。大海已经很多了，这四个字都是形容的，河沙尘海，数量无尽，无量无尽、无有边际。「举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣」。因为十六是代表无尽的，代表圆满无尽的。在家菩萨之多，在家佛之多，我们不认识。甚至于他所示现的不认识字，居住在农村，看他什么作为也没有，你接近他，你感觉他慈悲，他爱人，真正能够爱人，以平等心、真诚心待人接物。你问他佛法，什么也不懂，可能他就知道念这一句阿弥陀佛，心地无比的善良清净。一般人瞧不起他，他将来往生，凡圣同居土上上品，那不是菩萨是什么！我们一般人通宗通教，天天讲经说法教学，不如他！他是干真的，我们是干假的。如果我们落在名闻利养里面，那前途不堪设想，来生是走的三恶道。我们了解这些道理，那敢轻慢、敢不尊重众生吗？决定不可以。佛菩萨在哪里？到处都是，时时刻刻你都见到，你粗心大意没看出来。
下面一位一位介绍，十六位，第一位贤护。「贤护等十六正士，常见经论」，经论上常常看见他。「《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名」，列的有菩萨的名号。「《智度论》标十六，但仅列六名」，论上标有十六正士，实际上只列了六个人。「论曰：善守等十六菩萨是居家菩萨」，这《智度论》上讲的，这个善守就是贤护。「下列五名」，这个不需要再引。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守」。这里显出名号功德不可思议，佛菩萨名号全是表法，全都是教学，这个要懂。要知道佛菩萨没有名号，老子都懂得这个道理，「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛菩萨哪来的名号！所以名号是表法的，凡是佛的名号都表性德，自性里头本有的，菩萨名号总的来说都表修德，修因证果，所以名号功德不可思议。
贤护、善守，贤善、守护，你看是不是一个意思。守护的是什么？守护的是贤善。中国古圣先贤教人，人性本善，「人之初，性本善」，这个善不是讲善恶的善，这个善具体来说，就是圣人贤人，这人中之善，圣贤。佛告诉我们，一切众生本来是佛；老祖宗告诉我们，一切人本来是圣人、本来是贤人，没有一个是例外的，人人是圣贤。诸佛菩萨、大圣大贤都是自性性德的流露，离开自性，无有一法可得。我们这些善德能不能把它守住、守护不要失掉，要落实在日常生活当中把它做出来，落实在工作、落实在处事待人接物。中国老祖宗所教的，我们把它总归纳起来，不外乎十二个字，不多。这十二个字是「孝悌忠信」，孝，本善，从本性本善里头流出来的是性德。悌是性德，悌是什么？尊重长辈、敬长。忠是不偏不邪。信，现在人信心没有了，信德非常重要。在五常里面，信德是最低的底线，信德要是没有了，本性本善就消失掉了。
中国老祖宗传下来的五伦是讲关系，这是自性的关系，五伦不是哪个人发明的，不是某人的学说，不是哪个人的主张，是天然的。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不变，仁义礼智信，就是佛家讲的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信是不妄语；智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应，是性德，自性里头本有的。智就是不迷惑，不愚痴，不怀疑，都是属于智。八德，孝悌忠信礼义廉耻，古人说的；现代人讲的忠孝仁爱信义和平，这些都是自性的性德，应该要善守。都能够落实，都能做到，这是菩萨，这就是慈悲，这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看，是教化众生，身教，为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二，威仪有则，就是把道德做出来教人，这是身教不是言教，那个功德大！
《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准，第一句是随缘妙用，第二是威仪有则，第三柔和质直，最后一句代众生苦，这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬，因为什么？他把家业放弃了，全心全力从事于教学工作。在家还有家累，家没放下。出家值得人尊敬，就是他把家放弃了，全心全力做这个工作，不是附带的，他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生教学，说到做到，做不到的，决定不说，真正觉悟的人。自己没做到，说出去别人不相信，信心生不起来；你做到了，人就相信。
「若众生闻名者，毕竟得三菩提」，闻名是名里头有真实义，他也学会了，也学会善守，把自己的性德坚持，这就是持戒，持戒修定开慧，他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」，这里头说「王舍大城」，释迦牟尼佛在世的时候，王舍城里头。「有优婆塞」，在家学佛的居士。「名曰贤护，为众上首」。释迦牟尼佛讲经说法，他也常常在座，居士众里面的上首。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这个事情，佛要不说，别人看不出来。他个人修持的享受，他自己知道，这种受用是什么？学而时习之，不亦悦乎，真实受用。
早年方东美先生把佛法介绍给我，他就说「学佛是人生最高的享受」，你要不认真的学，这最高的享受你享受不到。那我们享受是真学佛了，而且出家了，真走释迦牟尼佛这条路子。我们遇到是什么？遇到很多人毁谤，很多人批评。批评全是负面的，说我们消极、说我们迷信，好好一个年轻人怎么会变成这个样子？可是我们自己快乐，真得快乐，这快乐是他们无法想象的。我们没有被这些人动摇，还是我行我素，我们对他们恭敬，我们没有恶意相对。二十年之后、三十年之后，大家年岁老了，退休了，他们年老了，退休了，做和尚没有退休的。世间人常讲，人老了就不值钱，可是和尚是愈老愈值钱，现在遇到，哎呀！你走对了。我走对了，当时你为什么不跟我走？现在后悔来不及了。
我学佛出家走这个路子，赞叹的人只有一个，方东美先生。我出了家去见他，你真干！我说是，老师说人生最高的享受，我怎么不肯干？你走对了、走对了。只有他老人家一个。为什么？对佛法不认识，对佛法误会了、错解了，这是很大的障碍。我们有责任把佛教的本来面目展示给大家看，佛教是教育，佛教真的不是宗教。因为宗教里头，头一个条件要有一个创造世界的神、造物主，佛教里头没有。佛教里头承认宇宙之间有天神、有鬼神、有众生，但是神在佛法里头是众生，是一类的众生，跟我们是平等的，没有什么高下。佛教我们要尊敬。当然，既然他是众生，他有佛性，他本来也是佛，现在他也迷惑当众生了。我们同样的迷惑，但是我们做了不同类的众生，可是要是究其根本，那都是佛，本来都是佛。所以我们对他要尊敬、要礼敬；他做的一些好事，我们要赞叹，他做的不好的事情，我们不要放在心上，他教导我们处事之道。我们真的明白了，这全是性德，我们不是迷信，不是盲目跟着别人走，不是的。佛教我们开智慧，佛教我们认识宇宙之间万事万法的真相、实相，这真快乐，真的是法喜充满。所以这些在家居士所受的快乐果报，虽然是忉利天主、帝释天王，帝释天王就是忉利天主，因为忉利天有三十三天，真正修行人他的快乐超过忉利天主，人间不真修契入境界，他想象不到。
「又《名义集》曰：颰陀婆罗」，这是梵语。「翻为贤护。自护贤德，复护众生故」。这名词里头，头一个护自己，然后护众生，开导众生，帮助众生守护自己的德行。「或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故」。这是贤首的意思，等觉菩萨。「可见贤护正士，乃示生于王舍城」。等觉菩萨来示现，帮助释迦牟尼佛教化众生，在释迦牟尼佛会上做影响众，「位登等觉之在家菩萨」。「若按今经别意」，今经是《无量寿经》，要依《无量寿经》的别意。「据《般舟三昧经》」，《般舟三昧》是专修念佛法门，往生极乐世界的。「此跋陀和（即贤护）菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。他是一个专修专弘净土的大德，修念佛三昧的第一个带头人，居士众中，所以他排在第一。遇到释迦牟尼佛讲这部经，劝大家念佛求生净土，他可以在会中现身说法，他是第一个带头的人。凡是会上列名的，跟净土念佛法门决定有密切关系。
第二位「善思惟菩萨，唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨」，这是五种本子里面翻译的不同。「按《四童子经现生品》」里面所说的，「善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨」。这个菩萨不是娑婆世界的，别的世界。「经云：东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议（即善思惟）应托来到此土，化生阿闍世王宫内」。这是他方世界到这个世界来托生，这个里面的意思表明，佛经上常讲「一佛出世，千佛拥护」，看到释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，劝大家求生净土，诸佛菩萨看到生大欢喜心。这个世界众生与他们有缘，所以他们自自然然就到这个地方来化现，佛以应身，释迦牟尼佛来投胎，出生在这个世间，他们也来，也到这个世间来跟释迦牟尼佛在一个地区托生，所以化生在阿闍世王宫内。
「南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转」，即是慧辩才菩萨。我们这里排名第三位。「于此舍卫城内，生大居士似师子家」，似师子是这位居士的德号，出生在他家里。「西方去此过八亿百千佛剎，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘」，就是观无住菩萨，观无住就是无攀缘。「于此波罗奈国」，也是一个大城。「化生大居士善鬼家」，在善鬼大居士家出生的。「北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毘耶离城大将师子家」。下面说，「此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养」。这是对释迦牟尼佛恭敬供养来听闻说法，这是说他方世界来的，都在这个世界托生。
由此可知，我们这个世界看到现在人口膨胀，世界上这么多人从哪来的？每个人都有前生，都有后世，这一次到世间从哪里来，将来离开这个世间到哪里去，这是说明这个事实，这是真的不是假的。在现前这个世间，还能够坚守善心善念善行，非常不容易，决定不是普通人。为什么？普通人一定是同流合污。你能够像贤护善守，你跟他们不一样。我们定慧道力功夫还不够，不知道自己过去宿命，但是可以肯定，从这个经论里面，我们学习这么多东西，可以肯定我们过去在佛法里头种过善根，而且是深厚的善根。不是深厚的善根，决定敌不过现前诱惑的境界。你还能够有明眼，能看得出是非邪正、有能力辨别，弃恶扬善，转邪为正，这不是普通人，所以你遇到佛法。遇到佛法，真的是无量无边的福报！在这个环境当中我们能守得住，这一生就是我们圆满成就的一生，往生到极乐世界就是圆满成就，决定成佛。
这些菩萨做这样的示现，给我们很大的启示，有来历的。回过头来看看我们自己，看看别人想想自己，我们的信心就生起来了。现在伦理道德、是非善恶的标准全都混淆不清，我们还能够分辨出来，哪是正、哪是邪、哪是善、哪是恶，这就不是个简单事情。在过去的社会，八十年前社会上有人讲解伦理道德，有讲的，还有听的，真正去做的人很少，但是有讲有听的。现在这个世间，讲的人没有了，听的人也没有了，现场讲经听众愈来愈少。为什么没有人讲经？没人听。所以讲经这个道衰了，有原因的，不是没有原因。如果讲经听众很多，当然讲得很起劲，讲的没人听，香港这个地区就是这样的。
我是一九七七年第一次到香港来讲经，讲经的场所就是畅怀法师的中华佛教图书馆，在界限街。图书馆不大，大概只有我们这个摄影棚两个大，再加一倍，就这么个小道场。我第一天来我们见面，我没见面之前，都以为畅怀法师是老法师，结果见面之后才知道他比我小。告诉我，也是警告我，香港讲经的状况，香港人听经只听头尾，第一天开讲大家来捧场，到最后一天圆满来了，当中不听。所以他给我说，多少有名的法师都是这样。他说你没有名，大家不知道，你心里要有数，可能头一天有人，第二天就没人来了。我跟他讲不要紧，只要有桌椅板凳我一样讲。他说那这样行。我不在乎有没有听众，没有听众我也会讲下去，一个人也行、二个人也行、没人也行，为什么？我要练习讲经。我讲经不是讲给别人听的，我是上讲台练习的，只要有讲台、有桌椅板凳就行了。他没有想到我给他说这些话，我给他说真的不是假的。
没有想到，我的法缘真的很殊胜，听众天天都满座，他那里坐满了也不过一百多人，就挤满了，没有一天是空场的，所以感到非常惊讶！以后告诉我，法师，你的法缘的确很殊胜，很难得。他们老住在香港，看过。那一次来讲四个月，在他那里讲两个月，后面两个月是在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场，叫光明讲堂，地方比他那里大一点，但是讲堂差不多大。他那边有宿舍、厨房，寮房多一点。所以我们抱着做学生的心态，不是摆大法师的架子，不可以，我们是学生是来学习的。所以第一天我就跟大家说，听众都是我的老师，都是我的监学。我说我是学生上台来做报告，请大家不要客气批评指教。初学讲经，第一次离开台湾。所以现实环境给我们的启示，经典里面看到古圣先贤也是给我们启示，没有一桩事情不是帮助我们、成就我们，我们要生感恩的心。
我跟香港的缘是那一次结成的，以后每一年到香港来讲一个月，很多年没中断。以后我移民到美国，这边就少来了。香港回归我很喜欢，我一定来看看，我也没有告诉大家。但是这边的香港佛教会知道了，所以在回归现场，它有宗教代表团，还给我排了个座位，我没去，那人多热闹。我喜欢在电视上看，看这个画面，不受干扰，看回归，从始至终这个典礼我都看到。所以就遇到一些老同修，看到我很欢喜，法师，你七年没来了。我说有七年，哪有那么长？算算真的七年。为什么不到香港来？没人请我讲经，有人请我就来了，没人请我怎么好来。于是他们就发心邀请我。所以回归之后，我住在新加坡，每一个月来讲五天，场所借用街坊福利会，借那个地方。每一个月来一次，好像讲了二、三年，听众也是愈来愈多，所以大家希望我能在香港常讲经，就买了尖沙咀这个道场，有固定的地方，也有网络，这是我们在香港这些年来的缘分愈结愈深。
早年出家，大家有个错误的观念，如果要走释迦牟尼佛这个路子，没饭吃。你看讲经没有听众，没有人供养，这是现实的问题。所以知道这条路是好路，不敢走。何况学讲经也不容易，没有把握，经忏佛事三个月就学会了。做经忏佛事、做法会，有收入，生活有保障，变成什么？走经忏佛事是安全的道路，讲经说法是险道。万一没有人供养，人家不喜欢听怎么办？所以这个路没有人敢走，知道是好路是正路，都有因素，我们都要了解。
学佛要学贤护，就是护法太重要，不能让佛法断掉，一定要培养弘法人才。香港现在也有，永惺法师办了一个佛学院在西方寺。但是佛学院的学生要不让他出来讲经不行，他学不会。要开放一些道场让这些年轻法师讲经，逼着他讲，他要上台去讲，他就不能不用功，他不用功，他下不了台，讲的人听了不满意，下次不来了。所以听众对学讲经同学是很大的鼓励，这是大家没有注意到的。一定要叫年轻人出来讲，他才有信心、才会有成就，这是护法的工作没做好。每一个道场都能够开放，欢迎大家来讲经，因为我们经忏佛事不是天天做，一个星期能空下一天，一天讲经。香港道场不少，讲经弘法能够带动起来，那社会大众对佛法看法就不一样了。佛法不是迷信，佛法是教育，佛法对社会有正面的贡献。这都是我们应当要检讨的，要如何改进，帮助正法才能够复兴。
现在时间到了，我们就学到此地。
