净土大经科注 （第六十一集） 2011/11/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0061
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十一面，第四行：
「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是「发胜志乐会」，这十种心，我们从《三藏法数》里面节录出来，十种，我们学了前面四种。这个第四，我们从第四念起好了。「无执着心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执着，是名无执着心」。这条里头最重要的就是智慧观察一切法，我们今天欠缺的就是这一条。智慧从哪里来？不是学来的，智慧是从清净心里面现出来的。换句话说，我们今天智慧生不起来，是心不清净，经听得再多，是属于知识。如果是清净心听经就生智慧，心不清净，听经是知识，博闻强记，属于这一类的，他的分别执着依旧非常炽盛。这总的关键问题还是在放下。所以我想到早年章嘉大师传给我的，看破、放下。为什么放不下？没有看破。看破、放下虽然相辅相成，绝大多数的人要从放下下手。第一个是放下，提升你的看破，然后才会相辅相成。放下，内外都要放，内外统统不执着，清净心容易现前。学习的方法当然非常多，所谓八万四千法门，无量法门。怎么样帮助我们看破，怎样帮助我们放下，各人的机缘又不相同。看破放下是总纲领、总原则，要在各人会用，这叫善巧方便。
对于人事物一切法，确实要用智慧来观察。我们在大乘教里面学了不少年，特别是在圆教经典里面，《华严》、《法华》、《楞严》这都是讲理的。理明白了，就容易放下，知道为什么要放下；理没有搞清楚，情执很深，换句话说，不容易放下，原因在此地。最难搞清楚、搞明白的就是宇宙的源起，佛说的跟科学家讲的不一样。科学家说的不能服人心，我们听得很多，好像都有理由，不能叫人心服口服；佛所讲的，没有证明，佛说唯证方知，谁证明了？所以多半是半信半疑，这都造成我们修学的障碍。念佛不能专心，处世还是随顺烦恼习气，变成是真正功夫提不起来，所以进步非常缓慢。
难得近代的科学家，现在他们称为前卫科学，就是还没有被科学家普遍承认，但是实验确实有证据，不是随便说的。这个里头最重要的，就是心理跟物理是一桩事情，不是两桩事情，这在科学上来讲是个革命性的发现。德国的普朗克，首先发现了物质现象的真相，是意念累积产生的一种幻相，实际上根本没有物质这个东西，这是他说的。物质的基础是意念，所以现在新的科学提出「以心控物」，意念可以控制物质现象。现在西方确实真的应用在生活上了，特别是用在医疗。用善的念头让我们身心健康，远离疾病，甚至于致命的这些疾病，严重疾病，意念都能够治好。这个例子是愈来愈多。科学家根据他们学习的理论，意念集中的能量非常不可思议，不但能改变我们身心健康，能改变星球。星球出了问题，可以用意念去把它弥补；换句话说，可以化解地球的灾难。这个跟佛经上讲的愈来愈接近。他说以心控物，佛家的理论说境随心转，物质环境是根据你念头在转变，念善一切都善，念头不善，一切负面作用就出来了。
学重要，非常重要，学以致用更重要！学了不能没用处，学了如何能应用生活上，用在工作，用在处事待人接物，这个学问是实学。佛的经论是实学，传统文化、祖宗留下来的全都是实学。这些东西，典籍在，学的人愈来愈少。将来我看还是现在这些前卫科学家他们来带动，向古圣先贤学习，向传统文化学习，这社会才会安定，地球的灾变才能够化解。我们在这一生当中能够遇到，这非常非常的幸运！遇到真搞清楚、真搞明白，锲而不舍的去学习它，不但度自己，而且能度众生。
不生执着，在佛法里头非常重要的一句话，世出世间一切法都不能执着。为什么不能执着？它不是真的。佛法也是因缘生法，既然是因缘生法就不是真的；真的是不生不灭，因缘生法有生有灭。你看佛所说的，说得真好，佛法有人讲、有人听、有人学、有人证果，这叫正法。反过来，没有人讲、没有人听、没有人学，这叫灭法，有生有灭。既是有生灭法，它就是无常的，它不是真的。所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，这个话说的有道理。世间法是生灭法，佛法也是个生灭法，众生有感它就生了、就应了，没有感它就灭了。不生不灭的才是真的，什么东西不生不灭？真心不生不灭。
真心是什么？能起念头的那个心，不是念头，念头有生灭。念头从哪里生的、从哪里灭的，那个能起念头的那是真心，那个东西不生不灭。就像波浪一样，波浪有生有灭，有大浪有小浪，波浪从哪里来？水。水没有生灭，再大的浪它还是水，平静的它也是水，它不生不灭。我们从这个比喻里面去晓得，就是真心不生不灭，妄心就是风浪，真心好比水，妄心是浪。我们就知道了，佛讲的清净心即是真心，平等心是真心，清净、平等起的作用就是觉悟。大乘经教上佛常说，「觉心不动」，动就是不觉，一念不觉，无明就生起来了，无明就是阿赖耶，阿赖耶是动的。所有物质现象是动的，绝对没有一个物质是静止的，没有，全是动的。因为能生物质的是阿赖耶，阿赖耶是动的，动的它不会生个不动的。这些道理我们学了之后要常常去思惟它，然后利用这些东西来观照，来看世间万事万物，我们就真正看到像佛经上讲的无常。
我们现在如何回归到自性？方法很多，从理论上讲，任何方法都能够回归，你只要反其道而行之，它就回归了。反其道里头最重要的，就是不起心、不动念，不分别、不执着是辅助，它的核心是不起心不动念。不分别不执着是它的前方便，从这里下手，这就是禅定的原理，原理原则。不起心、不动念是自性本定，起心动念是控制意识，最重要是控制第六识跟第七识。我们明白这个道理，虽然甚深禅定我们现在还做不到，能把世缘看淡一点，执着不能完全放下，也要淡薄一点，那就有进步。进步不能自己满足，为什么？我们还没有到出离六道，距离出离六道轮回还很遥远。见思烦恼都断了才真正出离六道，就是说对于世出世间一切法真不执着了，这是四果阿罗汉他能做到的，超越六道轮回了。还超越不了十法界，超越十法界必须是不起心不动念，因为十法界也不是真的。
我们再看底下一段，第五「起净意心」。这是一个一个往上提升，最初一个是无损害心，这是最严重的，不能够杀害众生。这个能做到了，再提升无逼恼心，不能让众生因我而生烦恼。反过来，大乘教里面常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是什么？布施喜悦！弥勒菩萨是代表，布施喜悦。人怎样才能真正喜悦？那就是真的不执着了，真看破，以平等心对待一切众生，欢喜心生出来。这个欢喜不是刺激，「有朋自远方来，不亦乐乎」那是快乐，那不是喜悦，那是从外面的刺激，不是从内心生的；内心生的是真的喜悦，夫子有感受，「学而时习之」非常快乐，这是从内发的。大乘佛法里面讲「常生欢喜心」，那是内发的，那是喜悦；教化众生，看到众生得利益，那是快乐。
「念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心」。这也教给我们怎样去做，对世间，杂，杂是多，世间事情太复杂、太多；染就严重了，染是什么？受想行识是染，你被染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。
观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。
下面从事上讲，「复于利养等事」，这是我们日常生活。日常生活什么样态度？常生知足之心。有很好，没有也很好，叫做知足。儒家也说，你命里头是富贵人，安于富贵，是贫贱人，安于贫贱，他都知足，社会安定，没有人争论。那是什么？圣贤教育成功了。那人为什么富贵，我为什么贫贱？你要跟人家求平等，这个于理上讲不通。五个手指伸出来不一样齐，我要平等，把长的全部砍掉，短的再给它接上去，这行吗？这能解决问题吗？这不懂因果！富贵是前世修的福，贫贱是过去生中没修，这个道理只有佛能说得清楚。但是从前人听，现在人不听，现在人说，他是人，我也是人，为什么他富贵？我要分他的财产，我要夺他的。现在人不相信因果，他的财产你能夺得到吗？夺不到。你把他杀了，他命里有的还是有，他命里的财富没有享完被你夺去了，他到来生还做富贵人。命里那个富没有消完，他还有，还有余福；你没有福，现在在造罪业。理上讲不通。
这个道理儒释道都讲。中国讲君子、圣贤，为什么？他们是明白道理的人，对一些事实真相了解得很清楚，所以他能够安贫乐道，于人无争，于世无求。君子无所争，不会跟人竞争，心是平静的，平静的心生智慧，智慧里头有乐趣。孔子当年在世，没有做过大官，家庭也不富裕，勉强可以度日。弟子颜回是学生当中最优秀的学生，但是他命很薄，你看不但是短命，他物质生活非常缺乏，居陋巷，箪食瓢饮。这是说他生活状况，吃饭连饭碗都没有，喝水一个水杯子都没有，喝水用葫芦瓢，吃饭，竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活环境，一般人受不了，可是颜回是最快乐的人，没有把这些事情看作是忧心的，他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的，从哪来的？知足而来的。他对物质生活没放在心上，那样清寒贫苦的生活他过得很快乐，每天能吃得饱，足了。享受的是道，跟夫子所学的，他全学会了，全听懂了，而且应用在生活上，现在叫活学活用，他快乐。夫子心里有数，他那些东西他是全部得到了，别的学生得到一部分，他是全部得到。所以学东西要会用心，用心去学，用清净平等觉去学佛，你就真能学到。
前面两条，无损害、无逼恼，就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了，格物不是研究，不能解释错误。司马光就讲得很清楚，格是什么？格是格斗，物是欲望，物欲；也就是说我们要跟物欲做一次斗争，要战胜物欲，这叫格物。战胜物欲，你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜，都是物欲的俘虏，都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么？贪瞋痴慢；克服了物欲，你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人，对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上，有一点点小块的地，自己种植一点，他生活就够了。中国古人，古书里头记载，五亩之地就可以养一家生活，养他的父母子女。佛教传到中国，百丈大师提倡自给自足，「一日不作，一日不食」。寺院里头提倡农耕，施主对寺庙不是以金钱布施为主，是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源，多半寺庙田地多了，租给农夫去耕种，向农夫收租，这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒，他不化缘、不募捐，心就是定的，不攀缘了。
现在寺庙没有财产，那得靠你自己想办法。方法是有，恢复丛林，回归教育。寺庙是个学校，里面一样开课程，你来读书可以收学费，在现在这个时代我们得改变。现在交通便捷，一个好的学校，佛教有它的优点，每个宗派都有非常重要的典籍，做为一门深入专攻。像中国在过去，《华严》，五台山第一，想学《华严》都到五台山去；想学《法华》都到天台去，浙江天台去了；学法相唯识，到洛阳去，大慈恩寺。就像办学校，你这个学校有一个科目是世界之冠，大家向往，大家来学习，那就有很大的号召力。净土宗是庐山，江西庐山东林念佛堂慧远大师兴起来的。宗教必须回归到社会教育，对社会会起很大作用。这个里头有专门的学术，是一般学校学不到的。大学不可能用这个东西教学，即使用佛法里的教材，但方法不一样，不是一门深入、长时薰修你就没有办法达到尖峰。佛门可以做到，我这一门功课可以学十年，锲而不舍，达到登峰造极。佛教登峰造极就是大彻大悟！一门，守住这个规矩不变，这就是持戒；深入之后一定会得三昧，就是得定，因定开慧，大彻大悟。一般学校不是用这个方法，他们的定慧没有，所以他所学习的二年、四年，研究所两年，大学四年。那都是学的一些知识，不能深入，收不到佛经里面所讲的那个标准的效果。所以知足常乐，知足比什么都重要。
第六，「无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心」。这十心是讲念佛往生，所以不用举别的例子了，就举念佛。我们今天念佛常常把佛号忘掉了，又妄念起来了，佛号就没有了。我们如果真的想到极乐世界，认真反省，我这一天从早晨起床到晚上睡觉，这十几个小时，我心里头有阿弥陀佛的占多长小时？把阿弥陀佛忘掉了，心里有妄想的时间占多少？这两个一比较，然后就晓得我往生有没有把握，很清楚。用什么方法提醒自己？古人的方法是造佛像，家里供佛像，让你看到佛像就想起念佛，这是个方法。或者是经文写成字画，家里面常常悬挂着，时时看见。现在印刷术进步，印的质量又好，价钱又低，这些方法在今天还是管用。目的无非是提醒自己不要把念佛忘掉，真求往生，一定要念念不舍。如果把这个事情当作是我们一生当中第一桩大事，其他的是小事，都可以不理，这个人决定得生。要知道，生到西方极乐世界，你无量劫来的事情全都了了，你真成就了，你这一生没有白来。多少人，人是好人，就是杂念太多，佛号常常忘掉，临终时候一念错了，又去搞轮回。福报大的，修福，生天去了，造作罪业的，三途去了。极乐世界很容易去，但是就是会把它忘掉。所以古人帮助我们，无论是在家、出家，教导我们去立两堂功课，早晚课决定不要忘记。
我们看所有宗教，我看到回教，每天，《古兰经》上规定的五次礼拜，向着麦加的这个方向，一天五次。无论你在什么地方，到这个时候你什么都得放下，向麦加这个方向去礼拜。时间虽然不长，他一生做成习惯，这养成习惯，这个方法非常好。佛门里的这个功夫，真精进是念念不舍，念念皆是阿弥陀佛，这种念佛在普通一般人讲三年就成就了。关键就是真放下，真的把这个世间看破了。我们在六道里头，生生世世无量劫来搞得这么辛苦，到人间来还算好一点。佛在经典上告诉我们，真话，不是假话，我们的起心动念肯定是恶念多善念少。五十一个心所里面，善心所十一个，烦恼心所二十六个，这是从本身讲，就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了，跟你烦恼相应的不晓得大多少倍，跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了，道理在此地。你要是真正通达大乘佛法，你一点都不觉得奇怪，你会觉得这很正常。可是，那个重业所感的果报就很可怕，感得来的是灾难。灾难来了怎么办？学佛的人知道，人是不会死的。这是不学佛的人不知道，学佛的人知道人不会死，身有生死，灵性没有生死。
而且佛讲得很好，一切众生本来是佛，你本来是佛。什么时候成佛在乎你自己，你自己什么时候觉悟，就成佛了；什么时候迷惑，你就堕六道去了。觉悟怎么？觉悟就放下了，觉悟真正是明了，真忏悔，真错了，搞六道轮回错了。搞四圣法界是对了，四圣法界超越六道，他前面的路虽然很遥远，他也是进进退退的，但是他不会退到六道。所以他终极的目标是成佛。人，这不论是那一道，最大的幸运是他一生能够遇到净土，这无比的幸运。为什么？遇到净土，一般都一生当中成就了，搞其他的法门那是生生世世。这个法门要有善根，没有善根的人不能接受。善根又不是一天成就的，佛在这经上告诉我们，我们才真的明白了。每一个对净宗有信心的人，想发愿求生的人，过去生中都曾经供养无量诸佛如来，没有这样的善根，怎么会相信！跟你一讲你就相信、就接受，哪有那么容易！这一相信，肯发愿、肯念佛就行了，念念不舍。
我提倡的十念法是从伊斯兰那里学来的，伊斯兰一天五次，我那个十念法是一天九次，时间更短，换句话说更有效果。用这个方法修学，得利益的人很多，打电话、写信告诉我，真管用！我这种十念法非常简单，就是念十句佛号，用现在印光大师教的方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就十句。念的时候不要念得快，慢慢的念，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，自己念，自己听，这一句佛号十念当中第几声，能摄心。十念当中时间短，两分钟就念完了，这两分钟不会有杂念，那就属于净念，叫净念相继，这个里头不可以让东西夹杂进来。早晨起来念十句佛，晚上睡觉之前念十句佛，你看看，一次不会超过三分钟，什么人都做得到。三餐饭三次，吃饭之前，我不念供养咒，我念十句阿弥陀佛。上午上下班两次，上班之前，工作之前，念十声佛号才开始工作；工作完了之后，念十声佛号再离开。下午亦如是，就四次。总共九次，很简单！这是什么？这叫定课；其他的时间，有空就念佛，那叫散课。善导大师在《观经》上讲的，定善、散善，定善是定课念佛，散善是不定课的念佛。念佛是善，善中之善，没有比这个更善。你要做善事，最大的善事是念阿弥陀佛，你做其他的任何善事都不能跟它相比。念阿弥陀佛能往生极乐世界，这是大善。所以，无忘失心是我们成败的关键。我们看到自古至今，许许多多的念佛人不能往生，都犯了这个毛病。
第七是「无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心」。这一条也非常重要，这是养成什么？普贤十愿的第一愿「礼敬诸佛」。用平等心看一切众生，一切众生皆是菩萨，一切众生皆是佛，一切众生皆是未来佛。在佛经上常常这样教导我们，我们没有把它落实，我们看到小动物还是轻视牠，牠是畜生，牠愚痴，这就是傲慢。如何能看到这些小动物生怜悯心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我们对牠尊重恭敬，我们称牠为菩萨。我们起心动念牠知道，所以跟这些小动物可以感应道交，真做它就真有效，牠就真有感应。初学的时候比较困难一点，你把那个难关克服过去，正常了。没法子克服过去是什么？是自己不肯布施。蚊子来咬我，我现在不杀牠了，把牠赶走，不肯施与，我们对牠的心还是有轻慢。真的尊重、恭敬牠了解，牠也会尊重你、也会恭敬你，可以和睦相处，互不干扰。我们要下定决心，要真干，要真正做。
无下劣心就在这些小动物身上，落实在这个地方，真诚心、恭敬心，我们常讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对待这些小动物。能以真心待小动物，对人、对事当然就一片真实，这个人菩提心发起来了。净宗修学的条件你就具足了，「发菩提心，一向专念」，你就成就了。印光大师在《文钞》里头记录，他都常常写到、提到，他房间里面有跳蚤、有蚊虫、有蚂蚁，他的侍者要把牠清除出去，他禁止：让牠们在此地，给我警惕，我的德行还不够，还没有真正能感动牠们。过了几年之后，老和尚七十岁以后，他是八十岁圆寂的，七十岁以后他房间里这个东西都没有了，你去找，找不到。偶尔到外面，只要他住的房间，这些蚊虫蚂蚁都不会去。这说明老和尚七十岁之后，感动这些动物了。他是演给我们做榜样，这是我们应当要学习的，用平等心处事待人接物。
第八，「生决定心。念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心」。特别是在今天，全世界灾难信息时时刻刻你都可以看到。今天在这个世界上，公开讨论二０一二马雅灾难预言已经没机会了，公开来讨论这个事情。连科学家，有一半认为可能，也有一半认为不可能，比例相当。到底有没有？一年之后我们就看到了。有人问我，我认为可能。我从哪个角度上看？从因果上看。我们中国老祖宗常说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，《易经》上说的，这两句话是孔子说的。我们地球上，现在居住在地球上的人他不是积善，积恶。这不是小恶，不是少数人在做，非常严重，绝大多数人在做，这个事情多麻烦！现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念贪瞋痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，现在人所造的业是杀盗淫妄，这样的因怎么能感好的果报？在理上讲不通。
我们明白了，知道错了，真正忏悔，彻底改过自新，这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法，遇到大乘，遇到夏莲居老居士的会集本，太难得了！遇到黄念祖居士的集注，难中之难。给《无量寿经》做注解的人有，没想起搞集注，集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿，希望这个会集本字字句句都有来历，不是自己随便写的，而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感，他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十种祖师大德的注解，真有根据，这个注解令人佩服，让人看到无话可说。这不是老居士自己写的，是他集古大德的注解、集经论的注解流传于后世，真实智慧，真实利益。
我们得到了，想成就，想快速成就，最重要的一个条件就是生决定心。我们决定一门深入，长时薰修，我们今天取经本只取这一部，其他的都放下。专修这部经，专求净土，希望我们在一年中能够收到效果，这个效果是真有把握往生。换句话说，我们从今天起务必要做到念念不舍，一切时、一切处把阿弥陀佛放在心上，果然这样做就是自利利他，给学佛的同学做个好样子。特别是这个法门，提倡的是「发菩提心，一向专念」。这八个字是净宗的核心，是阿弥陀佛第十九愿跟第十八愿，「一向专念」是第十八愿，「发菩提心」是第十九愿。这两愿是大愿的核心，日本人称它为本愿，就是大愿的根本。我们今天对于世出世间的言论都要暂时放下，于求生净土深信不疑，求愿往生是我们现前唯一的一条生路，决定不能再迷惑。这是生决定心。
第九「无杂染心」，跟前面「起净意心」是一对。「念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心」。杂染心是什么？是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，这是杂染心。这个东西要舍，凡是障碍我们清净心、平等心、正觉心的都是属于杂染心。我们对于防止杂染，我这一生真正做到是一桩事情，不看电视了，电视、电影、广播、报纸、杂志，这个五十年没看了，心清净了不少。有人问我，生在这个时代，媒体断掉了，这个日子你怎么过？许多事情应该要知道，你怎么都不知道？我说日子过得很自在，我是真不知道。那些重大的信息？重大信息有朋友他们看到的时候告诉我，我从他们那里得到一点信息。好像不知道天下事就没有办法生活在现前这个时代，这是一般人的观念。我相信不知道天下事也能在这个时代生活下来，我不是短时间，五十年的时间。生活得很好，生活得很健康，妄想少了。你要是接触，你没有办法没有妄想，我们没那个功夫，那是真功夫，接触没有妄想这是真功夫。我们的方法是不接触，不知道，让心情宁静下来。
所以说是一切没有必要的，年轻的时候喜欢读书，这些书都不必要读了，统统都舍弃掉了。有些好的书劝年轻人读，他们读了有用处，帮助这个社会安定，帮助世界和平，帮助众生能够恢复到幸福、安稳的生活。像现在有志于这方面的年轻人，《群书治要》是好书，要读。《国学治要》是中国古圣先贤留下来那些典籍的一把钥匙，你拿到了，这些遗产就是你的；你没有这把钥匙，拿到了也没用处。这套东西重要！学佛，年轻的同修这些书还是要读，六十岁以上不要读了，求生净土，全要放下，鼓励年轻人好好学习。
最后一条，「起随念心」，这是善导大师所讲的散念，不是定课。「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里？断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么？对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。
这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像度量经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染着的心。对于佛尚且如此，世出世间一切法你当然不生爱着之心。「于无念中，常念彼佛」，无念是失念的时候，心里头没有其他的念头，这个时候要生起念佛的心，常常想到佛，常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里？提醒自己念佛，是这个意思。印光大师告诉我们，念佛不必计数，计数怎么？分心，心不清净。他自己念佛为什么要计这个十声数？十声数这不是计数，这是一种对治的方法，让杂念不能进来。就是用什么方法能达到不夹杂，这个方法可以达到不夹杂，真正到不夹杂的时候就不需要了。可是印老他念成习惯了，到老年他念佛还是这个老方法。他就是三个清楚，念得清楚、听得清楚，这一声佛号是第几声，心里头记得清楚。
胡小林居士给我打个电话，他做了四个月的实验，很有效果，告诉我，但是常常忘掉。念的时候，念个五、六声之后就不晓得这第几声了。所以他教人用这种方法，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，这是什么？这就是计数，阿弥陀佛里头夹杂着一到十。但是也有个好处，只夹杂这个，不夹杂别的杂念。这个一到十也容易丢掉。所以我就告诉他，我说对初学来讲，行，但是要告诉他，不是永远的，这是一个阶段，阶段性的。你用一个月，一个月能舍你就把它舍掉，不能舍再用一个月。用它做初学的一种方法可以，不能常常依赖它，因为佛号里头毕竟还杂着有妄念在里头。佛号不许夹杂妄念，这才能跟阿弥陀佛相应。佛法没有定法可说，要应各种不同的根性，应机施教，念佛人的功夫也要常常提升。
经典里面告诉我们，从定课、散课念到功夫成片，功夫成片是一心不乱里头最浅显的功夫。也就是心里头确实只有一声佛号，除佛号之外，不夹杂任何杂念了，这叫功夫成片。功夫成片就决定得生，而且功夫成片里头也有三辈九品。上辈的可以自在往生，不一定等寿命到，想什么时候走，他真能走得了。再提升，那是见思烦恼断了。所以这个法门妙就妙在此地，你不要去有意断烦恼，没有这个必要，也不要有意去消业障。断烦恼、消业障都在这一句佛号当中，自然的，烦恼不断自然没有了，业障不消自然消失了，妙在此地。你这样念佛，你才能得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持里头最大的效果，就是把你的烦恼、习气、业障自然就没有了。所以你只要把整个精神、意念集中在一点，这一点就是佛号。前清乾隆年间慈云灌顶法师说得好，他这个话没人相信。那个话谁相信？今天新兴的这些科学家，量子力学家们，他们要听到一定相信，就是集中意念。人有重罪，五逆十恶重罪，所有的佛法，这些经典、忏法都没有办法帮助他消业障，他说最后还有个方法可以消除，就是一向专念阿弥陀佛。专到什么程度？专到完全相信，一丝毫疑惑都没有。
我们在过去看到「山西小院」的例子，那个光盘我们协会还有保存。四十多个人，不是少数，都是得到重病，医院放弃治疗，告诉他们寿命大概二、三个月。他们被这个宣布，等于说一定要克期取证，他们没有想病好，也不求治疗，一心念佛求往生，意念完全集中，没有杂念。念到三个月之后，好像身体愈念愈好，再去检查，癌细胞没有了。这些人现在还在，他没有往生，都还好好的活下来；换句话说，他的寿命还没到。佛来接引是他寿命到了，临终来接引，寿命还没到，继续不间断他就成功了。我听说有人讲，这人我没接触过，他们现在多半在修地藏法门。修哪个法门都好，《无量寿经．三辈往生》最后一段，慈舟大师判的一心三辈，那就是不是修净土法门的，修其他大乘。无论是哪个法门，将自己所修的功德回向求生净土，统统都能得生，净土法门广大没有边际。什么是功德？清净心是功德，纯净纯善是功德，前面我们讲的，尊重、恭敬的心是功德，将这些功德回向求生净土，统统都能往生。修学其他法门，每天能够加上我所提倡的这个十念法，一天九次，决定不妨碍他的修学，不妨碍他的工作。因为这个方法很简单，不超过三分钟，九次，一天九次加起来不到三十分钟，那就更好！以这个做为定课，正助双修，功德就无量无边了。所以末后讲「起随念心」，这个好。
我们再看经本，我们从第五行，第五行最后的两句。「由是心故」，这个由是心就是前面讲的十种心，发这十种心，「当得往生彼佛世界」，彼佛是阿弥陀佛，一定会生到极乐世界。「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」。在「发胜志乐会」里面，我们看到弥勒菩萨教人发这十种心，命终一定会往生极乐世界。释迦牟尼佛弘扬净宗妙法，弥勒菩萨也不例外。「又本经中第卅二品下」，三十二品以下「弥勒当机」，弥勒菩萨代表菩萨，六种成就里面菩萨众，阿难代表声闻众。「第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」。这个法门是十方三世诸佛所称赞的独一的法门，没有一尊佛不赞叹的。「咐嘱汝等作大守护」，汝等是弥勒菩萨带头，「当令是法，久住不灭」，因为这一法能够普度一切众生，只要众生遇到就能得度。遇到，没善根，遇到就种善根，阿赖耶里头开始下种子。来生后世遇到缘，他的善根就会增长，善根福德因缘成熟了，他决定往生。
我们今天能遇到，能信、能愿、能念佛，过去生中种的善根，我们今天成熟了，善根福德因缘具足，成熟了，不是偶然的。现在很多没有遇到的人，我们要给他种善根，善根里头究竟圆满、无与伦比的经教就是这部经。所以我们这次印了两万部。我不知道后面的一万五千部有没有印好，希望能赶快送到澳洲。澳洲办十周年纪念，每个人送一套，听说有一千多人参加，这个好！已经有善根的他会成就，没有善根的给他种善根。这是释迦牟尼佛嘱咐的，当令是法，久住不灭。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经，直是尽未来际，亦必常说不绝」，这是真的。所以净宗同学要学就学这部经，自己成就了，也帮助别人了。现在时间到了，我们就学习到此地。
