净土大经科注 （第五十九集） 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0059
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第二百八十九面第二行，从第二句看起：
「如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」，这是称赞文殊菩萨，是过去、现在、未来三世诸佛的老师，代表智慧，智慧永远居师道，老师这个地位。「又妙德者，《法华嘉祥疏》曰：文殊，此言妙德」，此是此方，中国的话，「以了了见于佛性故」，标准都是明心见性，「德无不圆，果无不尽，称妙德也」。中国人常讲德圆果满，果圆满了，尽是满的意思，这才称之为妙德。「《会疏》曰：具三德祕藏，神化不思议，故名妙德」。三德是讲法身、般若、解脱，也说是智德、断德、恩德。智是智慧，自性般若智慧现前，这是智德；断是三种烦恼都断尽了，无明、尘沙、见思烦恼统统断尽，这成佛；恩德，是佛的利他事业，不但是成佛之后，即使在未成佛之前行菩萨道，也是同佛一样的普度众生。所以这三种德也都圆满。神化，化是教化，神是形容，不可思议的意思，总称为妙德。
「妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证」，或者说法身、般若、解脱，这三德祕藏，或者说智德、断德、恩德，两种说法都能讲得通，跟佛所证得的是一样，「故亦云妙吉祥」。「惑业苦三」，迷惑、造业、受苦，「有少分在，皆未吉祥」，必须都断干净。由此可知，实报土里面等觉菩萨，还有一品生相无明的习气没断尽，他就不能够称为吉祥。吉祥依照这个定义来讲，只有妙觉果位才真正称之为吉祥。「位居究竟」，究竟位是妙觉如来，「三德圆彰」。这个三惑断尽了，《华严经》上说的妄想分别执着，在西方极乐世界，超越下面的三土，同居土、方便土、实报土都超越了，这才真正称之为吉祥。
「文殊于菩萨众中」，他表的是「智慧第一，本为龙种尊王如来，现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊，表此法门，惟大智方能信入」。佛在经典里面告诉我们文殊菩萨这些事迹，说明他是三世示现成佛，实际上早就成佛了，本来就是佛，这是自性般若智慧的圆满显示。在世尊这次法会当中，他在此地表法，是说唯有像文殊菩萨这样的智慧，才能够深信不疑，才能够往生净土。「又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨」。文殊菩萨是禅宗、密宗都特别崇拜的大德，我们看藏密都供文殊师利菩萨，禅宗道场也都是供文殊菩萨，因为他们求的是大彻大悟、明心见性，这要求文殊菩萨加持。在此地代表禅跟密跟净土，是三而一、一而三，都是求明心见性。这三个法门都是属于捷径，捷径当中的捷径那就是净土。净宗法门不可思议，真正是大智、大愿这种根性，才能得到净宗真实利益。
大愿、大智与读书认不认识字确实没有关系，这一点我们要清楚。与什么有关系？与清净心有关系，与平等、慈悲有关系。惠能大师为我们所示现的，他开悟之后，哪一宗都通，全通了。他没有念过书，他不认识字，你看他慈悲、谦虚。普贤十愿，你细心去对照他一生的行谊，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，你一条一条去对，他统统圆满做到了。这是我们不能不知道，不能不佩服的地方，应当向他学习。念老末后这个结论，说明他在这个法会上代表禅净是一不是二。禅不能成就，净能成就，成就的地位跟禅没有两样，甚至于比禅还要殊胜。
再看第三位菩萨，「当来承传，弥勒菩萨」。「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，翻成中国意思是慈悲，「菩萨之姓也，名阿逸多，此云无能胜」，翻成中国意思是无能胜。「具足」，姓跟名合起来这是具足，意思是「慈无能胜」，那说他特别慈悲。在中国南宋，跟岳飞同时代，布袋和尚，《高僧传》上有记载，但是他姓什么没有人知道，从哪里来的也不晓得。这个和尚也好象是疯疯颠颠的，每天背个大布袋到处去化缘、去游化，人家供养他的东西往布袋里一放，背着就走了。传记里面有记载，有人向他请教什么是佛法？他把布袋放下，两个手也表示，就是叫一切放下，大家看这个样子懂得了。放下之后怎么办？他把布袋拿起来，背了就走了。这个含意很深，放下之后要提得起，放下之后就放下了，提不起来，那没用处；放下是自己，提起是为众生。没人晓得，圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的。自己把自己身分暴露之后，真走了，这在佛法承认，这真的，不是假的。如果说自己是什么佛菩萨再来的，说了又不走，这是假的，这是在迷惑众生。说了走了，你再想亲近他亲近不到了。
所以，确实有真人、诸佛菩萨示现在人间，他不透露身分，你完全看不出来。他做的一些事情，有的时候你很欢喜，点头赞叹，有时候你也会摇头，你觉得他做错了，其实他有他的道理在。你要能看穿了，你才晓得他没有一桩事情是做错的，都是在教化众生，都是在帮助众生觉悟。众生根性不相同，他所用的手段也不一样，他们非常活泼，真实智慧，真实利益，这都是等觉菩萨再来的。所以中国人从此之后，弥勒菩萨统统塑布袋和尚的像，布袋和尚这尊像就流传差不多是七、八百年了，南宋时代。
「《弥陀疏钞》云：以在母胎中，即有慈心，故以名族」，这是说他姓的来源，在母胎当中就有慈悲心。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是讲菩萨过去世，他发心修行这些事迹。曾经遇过大慈如来，发愿学大慈如来，与大慈如来同号，就是弥勒，他得慈心三昧。心永远住在慈悲上，无论在什么环境他的慈悲心不会退失，这叫慈心三昧。「又昔为婆罗门」，他曾经现身在婆罗门当中，「号一切智，于八千岁，修习慈行」。这个时间是增劫是减劫没有记载。佛在经上告诉我们，人的寿命最长是八万四千岁，最短是十岁，这平均年龄。从十岁开始，每一百年加一岁，加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。所以，在一个小劫当中，八千岁在增劫的时候有一次，减劫的时候也有一次。释迦牟尼佛生在我们这个时候的出现，是人寿减劫，他出现的时候，那个时代人寿平均是一百岁。每一百年减一岁，到我们现在，在中国记载是三千年，所以现在人的寿命平均是七十岁。这当中或长或短那是自己的业报不同。业报，佛告诉我们，健康长寿是属于无畏施的果报。常修无畏，那也是慈心，不忍心杀害一切众生，常常能够照顾苦难众生，这都是属于无畏布施，果报是健康长寿。修习慈行，菩萨发慈悲心，修慈悲行，时劫很长很长。
「又弗沙佛时」，弗沙佛是古佛，在那个时代，世尊跟弥勒菩萨都是弗沙佛的弟子，他们是师兄弟，「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」。这是久远劫之前，弗沙佛的时代。「又《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧」。弥勒菩萨的造像确实让人看到生欢喜。所以中国寺院，寺院实在就是佛教的学校。中国的儒家，他们讲学的地方多半称书院。佛讲学地方称之为寺，这个寺是皇帝命名的，这个名称非常尊贵，直接属于皇上管辖的机构称为寺。寺的意思它是永久设立，而不会被撤销，也不会改变，永久设立的机构。我们现在到故宫，在故宫还可以看到故宫里面一些办事的机构，它有九个寺。学佛的人对鸿胪寺很熟悉，鸿胪寺管什么？管外交。因为最初摩腾、竺法兰到中国来，这中国皇帝派特使从西域把他们请来，鸿胪寺负责接待。以后跟中国朝野这一见面，双方都非常欢喜，国家就把他们留下来，希望他们常住在中国。常住在中国，鸿胪寺就不能常住，鸿胪寺像外交部一样的，它有宾馆，临时接待的。常住就给他们另外设立一个机构，也称为寺，中国人心地厚道，这个寺的名字叫白马寺。那个时候首都在洛阳，白马寺是第一个建立的，为佛家教学的道场，称之为白马寺。纪念佛像、佛经都是白马辛辛苦苦从西域背到中国来，念白马的功劳，不忘记牠。中国古人的厚道，对一个畜生辛劳都不忘记，何况对于人？
当时白马寺所负责的主要是佛经的翻译，这是大量的工作，一直到宋，翻译总共八百多年的时间，寺院承担这个使命。第二个宣讲，经翻过来之后要讲解。当时的听众不是一般的百姓，都是朝廷的官员，士大夫阶级，读书人。渐渐的普及到民间，东晋南北朝之后就非常普遍，民间就很普遍了。学佛的风气是帝王带领的，影响非常大。那个时代，完全是依照世尊当年的模式，私人教学。一直到唐朝六祖惠能的徒孙，禅宗第八代马祖、百丈这两位大德，做了个佛教的革命工作，将佛教教学制度化，这叫佛教丛林。丛林就跟大学一样，制度化了，它有组织。丛林的主席就是校长，现在叫校长，或者叫方丈、叫住持，这些名字都可以称他。他下面有三个纲领执事，就是三个部分，第一个是管教学的首座和尚，像现在学校的教务长，维那管训导，监院管总务。一直到现在寺院里头还有这个称呼，可是管总务的是真的有，首座跟维那都变质了，实际上的工作都没有了。现在首座是个虚名而已，对他一种尊重；维那则上下殿早晚课里头领众，以前是管训导的。这个制度好，在中国产生很大的效果。丛林制度之衰，衰在清朝末年，应该是在慈禧太后的时代。因为她不尊重佛法，她不重视传统文化，在佛门里面说，她造的业就很重了。
到今天不但丛林没有了，小寺院也没有了。佛法的承传，在我们这一代是不是最后一代，很难讲，将来还能不能复兴，没有人敢说。为什么？经教丢掉了，佛教是教育，现在变成宗教。以前学佛的人对于经典没有不研究的，而且深入，真正依教奉行，契入境界。所以世尊在《般若经》上告诉我们，那是世尊在世的时代，有讲经的，释迦牟尼佛讲经，天天讲经，有听经的，听众很多。序分里面所记载的那些听众多半是常随众，长期跟佛学习薰修的，都不离开的，经典上记载一千二百五十五人，出家众。在家众有没有？有，也不少。所以释迦牟尼佛的僧团很大！
出家众是托钵，日中一食，早晨的功课是出去托钵。托钵是自行化他，接受在家人的供养，这一钵饭，有时候不到一钵，一钵饭要托好几家，才有一钵饭。人家供养完了之后，不论多少，一定要向斋主祝福，他有什么疑难问题请教，要给他解答，要帮助他。斋主一钵饭是财布施，出家人回应的是法布施；不是接受供养就没事了，一定要有回报，法布施。所以他们对社会，确实做了一些有利于社会的事情，帮助社会安定，帮助人心转恶为善、改邪归正，转迷为悟、转凡为圣，天天都在教。佛的学生去托钵，我们现在知道，每天出去一千二百五十五人，每个人都会教。对社会有利益，对社会有真正的好处，所以大家欢喜。当时朝廷欢喜、人民欢喜，学习的人多。
佛法世世代代承传，传到中国来这一支无比的兴旺，在中国的成就远远超过印度。这个原因我们现在很清楚，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，中国人自古以来就讲孝道，而且把孝道摆在教育里头第一项科目。所以净业三福第一句「孝养父母」，接着「奉事师长」，中国人懂得孝亲尊师。我们把孝亲尊师疏忽了，应该是清末最后的一百年，丢失掉了应该是民国这一百年，讲的人都没有了。佛陀在世，有讲经的人、有听经的人、有真修行的人、有证果的人，佛说这是正法时期；如果有讲经、有听经、有真修行，但是没有证果，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的，这叫末法；如果讲经都没有了，法就灭了。那我们现在懂得，我们想续佛慧命怎样才能做到？佛门讲经的人多了，佛的慧命才能延续，佛的正法才能常住。我讲经行吗？古人讲经都是开悟之后，明心见性了，这才出来讲经，才能够著书流传给后世。如果没有真修、没有实证，没有人敢做，这个传统是大家都公认的，大家都遵守的。到今天讲经的人没有了。
我们初学佛听到这些事实真相，所以从来没有念头说发心出来讲经，不敢发这个念头。我到台中去学佛是去听经的，不是去学讲经的。没有想到到台中不到一个月，我就参加李老师的经学班，培养讲经人才。我问老师，我说照古大德这个标准，我们怎么敢讲经？错下一个字转语，堕五百世野狐身的公案，就说错一个字，要背这么大的因果，谁敢？老师告诉我们，是难，没错，佛讲的话真的，不是假的，但是现在要不讲的话佛法就灭了，没人讲了。我们怎么讲法？不得已而求其次，我们不敢讲经，我们讲注解。注解错了那是作注解的人他负责任，我只要把注解讲得不错就行了。注解里头也很深，自己不懂怎么办？不懂，把那一段念下去就好了，别讲。孔子说得很好，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，没错误，我敢讲，我没有把握的我不讲，不讲不算错。这样我们就劝自己出来学习，希望自己做个抛砖引玉的工作，真正有善根福德因缘的人把他引出来。他们的成就在我之上，一代一代的再提升，大概有个五、六代佛法就兴旺起来了。这是很有道理的。我们今天不能把它断掉，遇到学佛的同修都要鼓励他。
注解，一定要用古人的注解，为什么？古人有修有证，现在人注解就很难讲了。经典，一定要用《大藏经》里面有的，这是标准，《大藏经》里头没有的这靠不住。夏莲居这个本子民国初年出来的，这个本子《大藏经》没有，但是《大藏经》里头有会集本，王龙舒的会集本。如果夏莲居老居士这个本子能够在乾隆年间出现，我们有理由相信，会收在《龙藏》里头。可惜在那个时候会集本只有王龙舒的，所以王龙舒的本子收在《龙藏》里头，也收在日本《大正藏》里面。这个会集比王龙舒居士会集得完备，为近代一些大德视为善本，我们要有信心，我们要发心承传。肯定夏老居士的会集之功不可没，黄念祖老居士的集注是真实智慧，以经注经这个很难。我们真正要学习的人，这个会集本可以开一个专科的课程，这里面引用的八十三种经论，要不要把那些经论都查出来看看？应当。这些经论多半都有注解，看看古大德怎么注的。为什么？这部经、这个法门确确实实能够在末法往后九千年起作用。往后九千年包括我们现在，我们必须深信不疑，信愿持名求生净土，决定得生。
造作罪业不怕，现在人哪个不造罪业？佛菩萨会原谅这些人。为什么？过去你不应该造罪业，你从小学过；现在你造罪业，你从小没学过，你不知道。无知所犯的过失，世间人都不愿意惩罚你，何况佛菩萨！所以只要知道错了，能够发露忏悔，后不再造，这就是真佛弟子。普贤十愿第四「忏悔业障」，忏除业障之后「常随佛学」，这句话重要。依照佛的经教来学习，经教里面教我们做的，努力认真去学习；教我们不能做的，我们一定要守住，不能违背，不可以违犯，依教奉行。同时我们知道，佛为什么教我们不能做，肯定是对自己有好处的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了，你会很欢喜接受。我们生活在这个时代，实在讲肩负的使命非常沉重，佛法能不能存在，传统文化能不能存在，都在我们肩膀上，我们自己不能认真学习，后代就没有了。自己不行，不行也要做个好样子，希望底下一代比我们更好，一代比一代好，五、六代就能够复兴。一定要遵守老祖宗的方法，老祖宗的方法好，如果不好，怎么能流传几千年？几千年当中，多少人学习都遵守成规，而不改变它，这里头一定有大道理。一步改变灾难就现前，能守住老规矩就有好处。
我们学佛学了六十年，锲而不舍，明白老的这些规矩、方法真好，它能让我们在短时间得清净心。得清净心的利益太大了，一般人体会不到，他心不清净，他名利心很重，他体会不到。清净心生智慧，心不清净生烦恼，烦恼跟圣学完全相违背，清净平等心跟圣学相应。我们能够把烦恼习气淘汰一分得一分利益，淘汰两分得两分利益，慢慢来，一分一分的去淘汰。有了相当的基础，你对于这个学术深信不疑，不再有疑惑，你进步就快了。开头十年进步很缓慢，时间又这么长，一定要把它熬过来，决定不能退步。再辛苦也要往前精进，愈往后面愈容易，因为你不怀疑了，清净心现前。欢喜心现前，法味尝到了，这个时候可以说你根基定了。学佛，退转或者放弃再去搞别的，都是这个关口过不去，没有耐心。当然环境对我们影响非常大，在今天，修学的环境确实找不到了，古时候有这些寺院丛林，现在没有了，现在完全要靠自己。所以我们自己如果有能力，有这个福报，一定要照顾行者，真正修行的人。有一个照顾一个，有两个照顾两个，全心全力照顾他、成就他，要把他看成这是传统文化、这是佛菩萨的传人。照顾他，也要督促他，不能害他。照顾他害他的人很多，怎么害他？你把他照顾很周到，让他舒舒服服的，他名利心生起来，道心退失了。你说我照顾他有功德，其实你把他毁掉了。
真正照顾他，得要让他修苦行，以苦为师、以戒为师，真正照顾他。物质生活太丰厚，不是照顾他，是害他，他能不起贪恋吗？顺境里面，贪恋心才起来，毁掉了。所以护法不容易，没有真实智慧，怎么能护法？我过去也常常提出这个问题，护法谁来做？弘法的人。早年我学佛，我认为四十岁之前，学生，在道场一定是义工的身分，什么都做。为什么？修福报。否则的话，将来你学成了，你没有福报，没有福报对于弘法利生有障碍，一定要修福。这章嘉大师告诉我的，单有慧没福不行，单有福没慧也不行。佛菩萨教人福慧双修，你看「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，足是满足，福、慧两样都满足了，这成佛了，不是学一样。
福从哪里来的？从苦行里头来的，所以佛提倡苦行。这个经里面，大迦叶尊者代表苦行，那是大富长者出身；释迦牟尼佛一生修苦行，王子出身。保持清净心、平等心，永远不会失掉，这是福报。在经论里面佛告诉我们，这世间福报，财富、地位这些都是从布施来的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。出家人用什么布施？过去托钵，三衣一钵，一文钱也没有，用内财布施。内财是什么？做义工。随时随地，任何场所，我们遇到了，这随缘。我们走在道路上，看到道路旁边有垃圾，我们把它捡起来放在一个妥当地方，这都是内财布施，对一切行人是布施。不一定什么事情，只要跟人接触的时候，布施的缘就现前。在大庭广众里面学谦让、学恭敬，你说是不是布施？全是的。没有一处不是修福、修慧的机会，所以你自己要认识，不要把这个机会放过。
经教是我们最主要的一个部分，不学不知道，学了才晓得，学了要天天反省、天天对照，哪些我有没有做到。普贤十愿你说是不是布施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。
做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。称赞如来，别人有好处赞叹，别人做错事情不提，自己做错事情向人忏悔，这就是自行化他。他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但没有帮助他，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了，这是真正修行人最大的忌讳。所以，善护三业在本经里头，是把口业摆在第一条，这都不多见的。本经讲善护三业，第一句「善护口业，不讥他过」。你看一般经典里面，讲到三业一定先讲身、口、意，我们这个经上是口、身、意，它顺序调了，这里头有深意在里头。口业最容易犯，最困难的，就是口业，很容易造。所以，一定要谨言，小心谨慎，多听少说。真正有智慧的人、聪明人，言语一定少，言语虽然少，有分寸、有力量，让人听到能受感动。
布袋和尚在中国的示现感人很深，中国人称他作欢喜佛，把他放在寺庙大门口天王殿的当中。天王殿是山门，你一进门头一个就看到他，旁边是四大天王，头一个看到他。那代表什么意思？像弥勒菩萨这样慈心，慈悲心、欢欢喜喜的人才能入佛门，佛家「慈悲为本，方便为门」。有贪瞋痴慢疑，这都没办法入佛门，这个五条是入佛门的五大障碍，这个东西要拔除，真的入佛门了。首先学的四大天王的表法，东方天王代表负责尽职，无论做什么事情都要负责任，尽心尽力去做。南方天王代表增长，要天天有进步，日新又新。西方天王代表多看，北方天王代表多听，这是手段，多看、多听你才能增长智慧。
他的塑像都含的很深教育意义在当中，东方天王拿的是琵琶，弦乐器，表什么？表中道。无论做什么事情都要做到恰如其分，不能太过头，也不能不到位；不到位是傲慢，太过头了显得巴结人，要守礼。现在人见人最敬礼是三鞠躬，你在三鞠躬后头再加一鞠躬，就巴结人了，这个不合礼；人家三鞠躬，我两鞠躬就够了，显得傲慢。一定要如理如法，不能过分，不能够不到，代表中道。那个弦你看太紧了它就断掉，太松了它又不响，一定调到恰到好处，音色才美。所以它是表法的。在儒家代表中庸之道，佛法就是讲中道，不能超过，也不能不及。中道是没有标准的，因时、因地、因人、因事不同，活的，自己要能够把握住，这是智慧。南方天王手上拿的剑，剑代表智慧，断除一切烦恼，洗刷一切垢秽。西方天王要多看，这个社会很复杂，多变的，变化很大。他手上拿的是龙、是蛇，龙蛇都是代表多变，非常不稳定。右手拿着个珠，代表三昧，在变化当中你能够不变，你就能看出它，你才能掌握多变的人事物的环境。北方天王拿的伞盖，伞盖就今天讲的防止污染，特别是防止心地上的污染。
你看它都有意思在里头的，你都要是知道的话，这不就是教育吗？所以佛教教育跟艺术融合在一起，这是最圆满的教学方式。不像现在，艺术跟课堂分开的，上完课之后到博物馆去参观。佛教的教室就是博物馆，博物馆就是教室，它融合在一起。所以寺院它是个艺术，多彩多姿艺术的宫殿，这教室，你在这个地方，你所见到的、所听到的、所接触到的全是智慧。这是我们用最简单的话来介绍天王殿，每个殿堂都有表法，很深的用意。我们就在这里能想到弥勒菩萨。
我们再往下看，「又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生」，这真的是大慈大悲。刀兵劫是战争，在战争当中他拥护众生。这个地球有史以来战争没中断过，只是规模有大小不一样，地区有广狭不同。菩萨大慈大悲，在战乱当中保佑众生，用什么保佑？用慈悲，中国人讲的「仁义忠恕」。怎样化解这个灾难？那是教育，教育确确实实能解决问题。众生迷失了自性，这就变成佛经上常常讲的可怜悯者，为什么？他本来是佛，现在变成这样的，他本来是「清净平等觉」，现在变成无恶不造。怎么会变成这个样子？这个原因一定把它找到。原因找到你就不会再责怪他，你会同情他，你会原谅他，你会帮助他回头。
第一步帮助他断恶修善，在六道里头保住人天的身分，不堕恶道。在思想上，要帮助他认识宇宙万有的真相，让他了解遍法界虚空界一切事物跟自己什么关系。这个关系中国人是最重视，但是中国人讲得不究竟、不圆满，发展到一定的程度不再向上提升了。《弟子规》里头发展的，「凡是人，皆须爱」，人以外，畜生要不要爱？有，也说到了，「爱屋及乌」，这说到了禽兽。有没有说到植物？也有，山河大地也有，但是虚空法界就没有了。佛家讲的这个慈悲、爱心遍法界虚空界，佛法的心量没有止境的，真正是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。这是真心，说到究竟圆满。这心是什么心？慈悲心、爱心。自性是真诚，体是真诚，真，它不是假的，诚，不是虚伪的。对待一切，或是自或是他，都是一片爱心，这个爱里头有「清净平等觉」，对自己如是，对别人亦如是，自他不二。这样就能解决问题，就能真正帮助苦难众生，消烦恼、化灾难。我们今天这个时代，特别需要菩萨的慈悲。
底下讲，「是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」，没有能胜过他的。我们学佛，弥勒菩萨是我们学佛头一个对象，因为我们一进山门第一个看到他。所以佛家有所谓的「慈悲为本，方便为门」，他代表了整个的佛法。确确实实代表了今天我们讲的宗教的核心，无论是哪个宗教没有不讲慈悲的。佛家讲慈悲，《新旧约》，三个宗教所依据的经典，犹太教依《旧约》，基督教依《新约》，天主教《新旧约》都学。这部《圣经》里讲什么？「神爱世人，上帝爱世人」，就是弥勒菩萨的慈悲。伊斯兰教，这是世界上信仰人口很多的宗教，他们告诉我，他们的信徒全球大概有十五亿。基督教，通常是把这三个合在一起，天主教、基督教、犹太教合在一起，二十多亿人。这两个宗教加起来超过世界人口一半，超过了。你看《古兰经》每一段经文前面，一定有一句「真主确实是仁慈的」。所以，我们看许许多多宗教经典，我们用四个字就全包括了，「仁慈博爱」，统统包括了。仁慈博爱是所有宗教的核心，弥勒菩萨代表了。
「大士位居补处」，这是说他现在，他是我们现前的娑婆世界第五尊佛，现在是补处菩萨，后补佛。在什么地方？在兜率天，「现在兜率内院」。「四千年后」，这个四千年是兜率天的四千年，兜率天人的寿命四千岁，是他们那个天上的四千岁。兜率天的一天是我们人间四百年，时差太大了。我们要这样计算下来，一天是四百年，四千岁，这里讲「指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六千万年」。他什么时候到地球上来示现成佛？在地球上五十七亿六千万年之后他来了。「下生此界成佛」，是我们贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛之后第五尊佛。大迦叶尊者在鸡足山入定，等他下来，迦叶尊者还在，现在三千多岁，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。「福德殊胜。三会龙华，度生无量」。释迦牟尼佛一生三百余会，办班教学三百余会；弥勒菩萨的会只有三会，三会都很大，时间都很长。我们释迦牟尼佛最大的一会，在我们世间人看是般若，《般若经》讲了二十二年。所以，弥勒菩萨的法缘非常殊胜，虽然只有三会，会众、得度的人数这是无量无边。慈悲，无论到什么地方都受人欢迎、都受人尊重，你爱人，人家怎么会不爱你！菩萨首先就把爱布施出去，对谁他都是先爱他。
「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。」在本经众成就当中的菩萨众，会集本是以这三位菩萨为上首。「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」。这段经文，我们看出他跟净土宗的关系，跟净土宗的缘分。「又偈云」，这都是《普贤行愿品》里面经文，我早年就是看到这两首偈，我对净土才相信。「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」从这首偈里头很清楚我们就看出，他是往生到西方极乐世界之后才成就这个大愿。也就是说，他的十大愿王怎么修圆满的？在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。换句话说，他得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这样的殊胜功德，能叫他十大愿王每一愿都圆满，这不可思议的境界。
我们看这段文，普贤菩萨在逝多林中发十大愿王，十愿发后他又说，是人临命终时，跟他一样发十大愿，修普贤行。所以普贤跟净宗关系非常密切，第二品就是「德遵普贤」，第二品还是序分。换句话说，极乐世界修什么法门？就修十大愿王，每个人都是修十大愿王成就的。世尊在《华严经》上说，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，而十大愿王的圆满还在西方极乐世界。难怪《华严经》最后一着，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他的圆满，大愿的圆满是在极乐世界。我们就肯定了、明白了，这十愿得阿弥陀佛本愿威神加持，五劫修行功德之所成就，这个理跟事就清清楚楚的。也就肯定古大德都说，《华严》、《法华》最后的归趣就是极乐世界，就是《无量寿经》。所以说，《华严》是一切法门的根本，《无量寿》是《华严》的核心。
我们对这部经的地位搞清楚了，这部经的功德、利益明白了，信心跟愿心才生得起来。八万四千法门，为什么你会选到这一门？无量诸佛世界，为什么选择极乐世界？你对它认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起我们重视，这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手，佛教都变成清谈，都变成玄学，不能落实。今天时间到了，我们就学习到此地。
