净土大经科注 （第五十五集） 2011/11/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0055
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百六十八面第三行。这是概要的第十段，「正释经文」，概要介绍完了之后，这正式为我们讲解经文，所以从这个地方就入文了。
「前明全经纲宗与经题总义」，说明了，「下则正入经文」，正式要入经文了。这部经一共有四十八品，「分品逐句，阐发经义」，一品品、一句句给我们细说经义。「谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙」。这是念老的谦虚，说明自己并没有开悟。没有开悟的人，烦恼习气没断，知见自然有侷限，这是各个地方学习经教都是难免的，只能够简单，尽自己所知道的，贡献出来给大家分享。「兹依先例」，现在依照古人的例子，「全经分三」，这部经总的分为三分，「初序分，二正宗分，三流通分。蕅益大师曰：序如首」，序分好比我们介绍一个人，这是他的面孔，「五官俱存」；「正宗」，就好比身体，五脏六腑没有欠缺；「流通」，就像手足一样，它可以运行没有障碍，用这个来比喻这三分的关系。「依大师意」，这个大师是蕅益大师，「序如首，指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口），可窥其人之善恶智愚」。我们看到这个现象，对这部经的内容就能了解一个大概。「观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下」。第一部分是第一品到第三品，是本经的序分；第二，从第四品到四十二品，这是本经的正宗分；最后六品经，从四十三到四十八，是本经的流通分。「今之三分」，现在分的这三分，「亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。所以这个注解都有来历的，三分的分法是净影跟嘉祥两家。序分有三品经，正宗分有三十九品经，末后流通分有六品，总共是四十八品。我们现在先看序分：
「又序分复分为二：一通序。二别序。通序，又名证信序，诸经皆具」，几乎一切经里头都相同的。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序」。六种成就，宗密大师说：第一个是信、第二个是闻、第三个是时间、第四个是主、第五个是处所、第六个是听众，这六个条件缺一个，法会不能成立。所以说「六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就」，叫六种成就，「以证经文，确为佛说，真实可信」，所以叫做证信。「本经之前二品属之」，前面两品是证信序，后面一品是第三品，叫「别序，又名发起序。乃发起全经之端由」，就是这部经发起的缘由，佛为什么要讲这部经。「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。证信序几乎都是相同的，可是发起序就不一样，每一部经、每一个法会都有它特殊的机缘，机缘成就，所以众生有感，佛就有应；缘不成熟，佛不会说。所以叫别序。「例如小本」，《佛说阿弥陀经》，「《阿弥陀经》乃不问自说」，没有人问，佛是主动提出来的。「本经则因世尊放光现瑞」，光瑞非常稀有，阿难很惊讶，向佛请教佛放光现瑞是什么意思。这个因缘，佛说出这一部《大乘无量寿经》。
这六种成就证实经文确确实实是释迦牟尼佛说的，真实可信，所以叫证信。本经之前二品属之，就是这两品经都是属于证信序。别序，也叫发起序，乃发起全经之端由。佛为什么要讲这部经，要在这一品讲清楚、讲明白。因为法不孤起，起必有由。释迦牟尼佛在这个世间，现身说法都有因缘，因缘具足，佛就出现，佛就讲了。肯定有人依教奉行，得到殊胜的功德利益。这是诸经各别，故又名别序，每一部经的缘分不一样。下面说，例如小本《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛无问自说，没有人问，释迦牟尼佛主动为大家宣说的。这个因缘很特殊，世尊在世并不多见。本经是因为世尊放光现瑞，「阿难启问而说」。各经不一样，所以叫别序。这部经里面第三品是发起序，说明这个法会发起的因缘。
下面是「证信序」，证信序也叫通序，一共分五段，第一段「信成就」。经文，「如是我闻，诸经皆置此四字于经首，盖遵世尊之遗教」。这个尊应该还有一个走字，是遵守的遵，遵守世尊的遗教。「世尊将般涅槃」，释迦牟尼佛将要离开我们这个人间，入灭了，「阿难悲不能胜」。阿难还有情执，确实他证得初果，他的地位是须陀洹，情执的习气还在，佛走了之后他非常难过。这个时候，「阿泥楼陀」在他旁边告诉他，「徒悲何益」，你现在悲伤有什么利益？「应前向佛，请问四事」，提醒他，阿难是佛传法的人，这个时候重要的事你得要问，不问以后没人说了。阿难心乱了，问不出来，向尊者请教。尊者就告诉他，这个四事，《教乘法数》、《佛学字典》都查得到，阿难问的四桩事。这当中就有这一条，「一切经首，当置何字」，将来结集经藏，开头第一句话要怎么写法？「佛即答曰：当置如是我闻」，佛当时就答覆他，结集经藏的时候，这个经本一开头要放「如是我闻」，把这一句放在最前面。
「佛在某方等六事（即上述之六成就）」。其中我，就是阿难，这个里头「我」就是阿难。「如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也」，不是传闻，是我亲自听释迦牟尼佛讲的，这别人就相信了。如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者，这一句话，「正可破当时之疑」。佛灭度的时候，阿难他们结集经藏，这个瑞应稀有。「因阿难结集经文时」，大众生了三个怀疑，第一个，怀疑释迦牟尼佛又来了，来给我们讲经说教；第二个怀疑，阿难成佛了，不成佛怎么能教化众生？第三个，有人疑他方佛来了，有这些问题。所以阿难一说「如是我闻」，这些疑惑都没有了，说明这个经是我亲自从佛那里听来的。阿难的记忆力非常之好，一生听到一句就永远不会忘记，比我们今天计算机还可靠。佛身旁弟子要有这种人才，没有这种人才，法传不下去。
「或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家」。又过了十年，阿难才是释迦牟尼佛的侍者。换句话说，前三十年，前三十年所说的经，阿难没听到，所以说，「阿难何能皆曰我闻」。这个问题古大德有三个解释，第一个是「辗转闻」，第二个是「佛重说」，第三个是「阿难自通」，三种都有。阿难也是大权示现，那不是真的小乘，那是做样子给我们看的。第一个「辗转闻」：像《报恩经》所说的，「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，这是第一种。早期佛讲的经，阿难还没有出家。阿难二十岁出家，三十岁做佛的侍者，所以前面二十年他确实没有听到，以后的这个十年可能听到，也可能没听到。这是做了侍者。他没有听到的，那些菩萨比丘会讲给他听，阿难也非常勤于向他们请教。第二个「佛重说」。这也是有根据的。佛让阿难做侍者，阿难提出三个条件，就是三桩事情，三个条件里面有这一条，「所未闻经，请佛重说」，过去三十年佛所讲的，他没有听到的，请佛重说给他听，佛许可他。第三种是「阿难自通」。《金刚华经》里头有这么一段话，「阿难得法性觉自在三昧」，法性觉自在三昧，「所未闻经，自能忆持」，这个三昧跟释迦牟尼佛融成一体，佛所说的经哪有不知道的道理！第三个是阿难自通，《金刚华经》上说，「阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持」。这是说明阿难未闻的经他怎么会知道，有这三个原因。
阿难在释迦牟尼佛会上承传教下，迦叶尊者承传的禅宗，普贤菩萨传的是密法，这非常重要的几个人，他们是传法的大菩萨。「如是者，信成就也。居六种成就中之首位」，信比什么都重要，「《智度论》曰：佛法大海，信为能入。又《华严经》说，信为手」，这是比喻，「至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」，除了这个没有第二个方法。「又为摄法之上首」，这个「摄」有取的意思，有得的意思，有觉的意思，一切法之首要。「故云：才入信门，便登祖位」，教下肯定这句话。十信菩萨，第十信圆满就能以佛身应现在十法界教化众生，这什么原因？《华严》上说，「一即一切，一切即一」，一法通了，法法全通。这个道理非常重要！所以末后说，才入信门，便登祖位。
「又如是者，指所闻之法体，即实相之理体」，宇宙万有的真相你全明白了。「实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是」，这如是两个字的意思。如理而说，没有见性不行。在这一点，我们在初学的时候，老师苦口婆心的叮咛，教导我们，我们对古圣先贤要尊重，决定不能够轻慢。为什么？他能讲经，他能著书，都是有修有证。有修没有证不能讲经，会把经讲错，讲错了要负因果责任。证可不是简单的事情。但是佛法有圆有偏、有半有满（有圆满），通权达变，活泼玲珑，没有能够彻证，对初机也能够讲经教学，不能说错。用什么方法？我们这一代没有现在人胆大，小心谨慎，教义没有搞清楚不敢说，到这个地方搞不清楚，念一遍念过就好。念没错，我讲会讲错，念的不会错，不讲，念过。实际上我们看注解，确实有很多经文有深奥的意思，但是注解里没注出来，也是把它带过就算了，这什么原因？他对于这段经文他没有搞清楚。这个不算过失，这是正确的，是负责任的。正所谓是「知之为知之，不知为不知，是知也」。释迦佛、诸大菩萨求学的态度跟孔子的态度是一样的。
所以最好什么时候出来讲经教学？开悟，宗门大彻大悟，教下大开圆解，净土也要得理一心不乱，那是真善知识，我们跟这个人是决定不会错误的。可是这种人难找，到哪去找？现在在末法时期，讲经的人没有了，佛法就快要断了，我们怎么办？逼着我们非要出来讲不可。讲，自己条件又不够，这困难！老师教给我们，我们讲经真的是不可能，我们讲注解，那就容易多了。古人注解是文言文写的，我们把注解翻成白话文，跟大家在一起分享，用这个方法。要等我们开悟再出来讲经，可能佛法就灭掉了。我们还没法子开悟，这是不得已而求其次的。修行祕诀就是放下，放下名闻利养，放下自私自利，放下一切分别执着。每一天在教里面学习，知道多少就放多少，这是真功夫，真有感应。我们的智慧增长，烦恼会减轻，业障、习气慢慢也会化解了。讲经这个方法妙极了，我学了六十年，深知它的好处、它的受用。每天讲经，每天要备课，就是要预备。这部经讲了很多遍，早年讲了十遍，这样细讲这也是第二遍了，愈讲愈有味道，愈讲愈欢喜，这是自受用；听的人，如果他也能契入这个境界，味道他品尝到了，他就得受用。
如是者，信成就也。居六种成就中之首位。《大智度论》说：佛法大海，信为能入。现在最难的问题，就是学习佛法的人对佛法怀疑，不相信，采取一种半信半疑的态度，这个亏吃大了。这原因为什么？这是现代教育所教的。现代教育教科学，科学第一个教的就是怀疑，从怀疑能发现问题，再深入研究来解决问题，最近这三、四百年都用这个方法。圣贤教育，精神教育，不容许怀疑的，要真信。印光大师说得非常好，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你得十分利益；没有诚敬，佛菩萨来教你，你也得不到利益。这个道理不能不懂！学圣贤教育最重要的是心态，最好的心态、最殊胜的心态就是完全相信，一丝毫怀疑都没有。我们自己对它有怀疑，是我们自己业障，是自己智慧没有到这个境界，什么时候智慧到这个境界，问题全没有了。这是今天我们谈到学习圣贤教诲的难关，要靠自己去化解，自己真的能放下，完全相信，不再怀疑，才能契入境界，诸佛所证得的我们也会沾一点边。佛菩萨所证得的，跟自己证得的没有两样，能信就能得利益。
「蕅益大师曰：依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」，我们要能信得过。「盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，如就是如如不动。盖实相妙理，只是当前一念心的自性，这个自性非生非灭，它不生不灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。我们的心跟这个如融成一体，这就是契入。「依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：决定无非，曰是。」这个地方所说的印现诸法即是随缘妙用，普利一切众生，所以称之为无非，称之为是。
第二段，闻成就。「我闻者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相」，实相就是一切万象，所以非同于凡夫之有我，「故非同于二乘之无我」。凡夫跟二乘都执着在一边，大乘菩萨二边不立，中道不存，这才得到真实受用。「阿难随顺世间」，大家称这个身是我，我也称它是我，说话方便。凡夫执着这个身真的是我，他放不下；小乘人他说这个身是我，他并不执着这个身是我，他没有这个执着，所以叫妙用，随缘妙用。随顺世间，「假名为我，无乖于第一义谛」，他所契入的境界并没有违背。诸佛菩萨离一切相，能现一切相，所以他没有障碍。
又《观经疏》里头说：「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛法在这个世间教学不就中断了？「为传化不绝，假名说我」，你们执着这个东西叫做我，我也称它作我，你对它有分别执着，我对它没有分别执着；你以为是真的有我，我只是随顺众生，你说这个东西是我，我也不反对，我也不排斥，但是性相理事清清楚楚、明明白白，这是佛菩萨的境界。为传化不绝，假名说我，这就是随缘妙用。「闻」这个字，「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等」，说一个我，六根六识全都说到了。「以总代别，以我代耳」，所以说我闻，而没有说耳闻。「以上如是表信顺，我闻表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信」，用这个来证信。
下面第三段「时成就」，什么时候说的。「一时者，时成就也。盖时无实法」，时间不是真的。「长短随心。延促同时，三祇一念」，三大阿僧祇劫跟一念是平等的。这是尖端科学。谁能知道？大乘经里面佛常说八地以上，为什么？八地菩萨他亲自看到了，他证实了，确确实实没有时间跟空间，时间空间里面所有一切现象都不是真的，都是幻妄。佛在《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。我们什么时候见到它是虚妄的，不是真的？阿罗汉见到六道，六道轮回不是真的；菩萨见到十法界，十法界也不是真实的，是假的。为什么会有这些假相，这些假相最后演变到什么样的程度，大乘经里面讲得清清楚楚、明明白白。我们六道凡夫迷着，迷了着相。不但我们迷着，四圣法界也迷着，他们比我们迷得轻，他们容易解脱，我们迷得太重了。这真的。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，所以佛教我们放下。放下你就见到事实真相，你就得自在，你不再受苦了，超越六道轮回。这是大事，人生没有比这个事情更大的。这个事实真相，世尊通常隐而不说，为什么？众生听不懂。于是佛教给他一个方法，就是本经所提倡的老实念佛，就用这一句老实念佛把业障念掉，把习气念掉，业障习气念掉，自自然然融会贯通。
「如《疏钞》曰」，这个《疏钞》是莲池大师《阿弥陀经疏钞》。「或说者得陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国的意思，总持，总一切法，持一切义，我们今天讲的纲领。你能把大乘佛法的纲领抓住，大乘佛法里面许多没有学过的你自然贯通。「一剎那顷，一字之中，说一切法门」。《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。「或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍」。像惠能大师为我们所示现的，开悟之后没有一样不通，出世间法通达，世间法也通达，世出世间都没有障碍，得大自在。说者如是，听者亦如是，或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，一剎那顷，一字之中说一切法门。这是真的，《华严经》上讲，「一切即一，一即一切」、「理事无碍，事事无碍」，这是宇宙的奥祕，古大德称之为「华严奥藏，法华祕髓」。或说者时间少，听者时间多，或说者时间多，听者时间少。「或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一」。这全是事实真相，听者根器利钝不一。
「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故」。这是真的，为什么不同？每个人分别执着不一样，全是假相，没有一个相是真的，没有一个相是永恒不变的。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。「今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也」。所以佛经的一开端统统用「一时」，这一时是什么？感应道交的时候，这叫一时。众生有感，佛就有应。这个一时实在讲，没有先后、没有远近，就在当下。
「又经中不举年月者」，为什么？「各地历法不同。又世界时分不一」，现在所讲的时差。下面举个明显的例子，「四天王天一日，便是人间五十年」，这个时差太大了。忉利天的一天，人间一百年；夜摩天的一天，人间两百年；兜率天的一天，人间四百年，不一样！所以佛讲经契机契理，众生有感，佛自然有应，感应道交，这叫一时，这个说法最好了。「且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周」，就是太阳上面的一年，多长时间？「相当于地球时间之二万万年」，地球上的时间二万万年，太阳绕银河系一周。「且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异」，所以时间不是定法。「故经中祇言一时，最切实际」。佛为什么讲一时？我们在机感相应的时候就见佛、就闻法，有缘遇得到。这是时成就。
下面是「主成就」，主是教化主，本师释迦牟尼佛。经上，「佛者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故」。如果没有佛，其他五种条件都具足，不能教学。所以第一条信，那是我们自身，我们要有善根、要有福德。第二个，我们真正遇到了佛陀，他是真正过来人，在我们这个世间示现成佛，给我们做出最好的榜样。我们能够依教奉行，一定能证得无上的佛果。「佛者，梵语为佛陀，今祇言佛，乃省文也」，尾音都省略掉了，中国人喜欢简单。佛陀耶，翻成华文意思是觉者，「自觉、觉他、觉行圆满」，有这三个意思。
「自觉异于凡夫之不觉」，六道凡夫不觉，小乘人，他也觉悟了。怎么知道他觉悟？他知道这个身不是我，知道这一切万物不是我所有的，这叫觉悟。觉悟了之后他的心是清净的、是平等的、是觉悟的。异于凡夫，跟凡夫不一样，凡夫不觉，阿罗汉、辟支佛开始觉悟了。「觉他异于二乘之独觉」，跟二乘人不一样，二乘是声闻、缘觉，他们自觉，不肯觉他。小乘人自觉之后回小向大，又肯帮助别人，这就转小为大，入大乘十信位。须陀洹入大乘十信位初信位菩萨，二果是斯陀含，三果是证得了阿那含，步步向上提升，回小向大。所以觉他异于二乘的独觉，他要帮助别人。「觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛」，自觉、觉他、觉行圆满，在大乘里面称为佛陀，众圣中尊。「又云智者」，智是智慧，智就是觉的意思。「智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义」，这个大觉圆满了，这个世间万事万物他无所不知、无所不能，这称之为佛陀。这个地方的「佛」字，经题上这个「佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛」。
底下第五段，「处成就」，在什么地方讲的这个经。「在王舍城，耆闍崛山中」，这是「处成就」。「王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：佛涅槃后，阿闍世王，以人民转少故，舍王舍大城」，在王舍城旁边建立个小城，这就是新城。「《甄解》云：本王舍城者」，那就是上第旧城。「更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后」，阿闍世王建筑的，「佛何住后城乎」，王舍城那边的小城是释迦牟尼佛灭度，阿闍世王建的。当然，佛在世所住的一定是大城，上第城。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后，闍王筑之。佛何住后城乎？后面这个小城，佛不可能住在这边，佛所住的一定是上第旧城。「今正佛所住处，明知上第城也。此说可证，佛说此经是在旧城」。《慈恩传》里头说，「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内」。又这个城又生好香茅，所以也称它作香茅城。《慈恩传》里面说，《慈恩传》就是窥基大师的传记。王舍旧城在摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。「又日本《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅」，这个宗家是善导大师，如果依善导大师所说的，这应该是旧城。望西师的意思，「亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说」。
「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。佛陀在世，印度有十六个大城，王舍城最大，「故在此城说经，以表此经之最胜」，这是佛经上有表法的意思在。「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓」。这假设个问题，这部经为什么在王舍城中讲，而不在别的城？这是表此经之最胜也。「答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是」。这个净宗法门是法王住处。极乐世界阿弥陀佛住的地方，十方诸佛如来对弥陀的称赞，赞叹他为「光中极尊，佛中之王」。所以这个经在王舍城讲，有很深表法的意思在。此法门亦复如是，「法王住处。释成此义故，说住王舍城」。
下面耆闍崛山，中国人讲灵山，《法华经》就在这个山上讲的，佛在这个山上讲了不少经。「耆闍崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：耆闍山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止」，这个鹫是鹰，老鹰，住在这个山上很多，所以也名鹫。「又此山顶似鹫头」，这个山顶好像一个老鹰的头，「又名鹫头山」。「《西域记》志此山曰」，这是记载这个山说，「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法」，释迦牟尼佛在这个山住的时间最长，说了许多经教。「《智度论》曰：耆山于五山中最胜故」，我们中国人讲风水，这个山的风水特别好。「此山精舍」，出家人住的地方，「近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来」，这山上很清净，「故多住此不在余处」。佛总是选择清净的环境，远离尘劳，帮助我们在这个地方得定、开悟。第二，「是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」这个山。第三，「耆闍山是三世诸佛住处故」。第四，「是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。所以《法华论》上讲，「耆闍崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。故本经即在此山说」。佛说一切经，表法的意思非常重要，让我们看到六种成就就开智慧、就觉悟了。
下面这一大段「众成就」，有三段，第一段「声闻众」，请看经文。「与大比丘众万二千人俱」，这个听众跟其他经上所列的不一样，一般经上列的听众都是一千二百五十人，这个经是「与大比丘万二千人俱。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众。又有比丘尼五百人，清信士七千人」，清信士是在家居士，「清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。经末则云：诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。说、听、行、证都具足，这就是佛在《般若经》上讲的正法久住。「可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女」，在家的居士，一直到「至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等，与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信」。当时在这个法会上听经的人很多。
「与大比丘。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。比丘是梵语，名含三义故不翻」，在中国找不到适当的词，所以就用音译，再加以解释。三义第一个，「乞士」。士是读书人，有道德、有学问的人，但是他乞食。这个乞丐跟一般乞丐不一样，有学问、有德行。这三个意思，「乞士谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身」。所以每一天养自己的身是乞食，日中一食，树下一宿，真正是于人无争、于世无求。第二个意思「破恶」，他智慧开了。「正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界」。见是对世间一切法的看法，思是想法，六道凡夫对世间万事万法看错了、想错了，要把这个放下。第三，「怖魔。如《涅槃》说：魔性姤弊」。姤就是恶的意思，弊是「忌他胜己」，嫉妒心很重，看到别人的好事他就心怀恐怖，怕这个人将来名气太大了，得到大众的恭敬供养，嫉妒心生起来了。如《涅槃》说：魔性姤弊。据《中华大字典》，这个姤有八个意思，「今取其一，姤者恶也」。他嫉妒别人胜过他自己，看到别人胜过自己，所以他怀恐怖；又怕这个人，「多化众生，同出生死，空其境界」，所以他生恐怖。
「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖」。这个都是事实。菩萨没有嫉妒心，魔有，所以魔对于学道的人处处设障碍，障碍你、阻挠你，希望你退心。念佛的人，真正把这句佛号功德利益搞清楚、搞明白了，让自己的心安住在佛号当中，不为一切境界动摇，我们这一生决定生净土，决定成就，这是我们不能不知道的。魔来扰乱是当然之理，你要是受他的干扰，这一生往生的机会就失掉了，那叫真可惜！没有比这桩事情更大，没有比这桩事情更重要。经上讲的话是真的，不是假的。若人出家受戒，羯磨成就，夜叉就辗转相告，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，欲界六天就是魔王，他化自在天，魔王听了心里恐怖。
大比丘，「大者，梵语为摩诃」。具三个意思：有大、有多、有胜，这三个意思。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。《净影》云：旷备高德」，这句话就是我们常常说的老实、好学、真干，那就是旷备高德。「过余近学」，过是超过，你超过其他的学人，「故名为大」。「多者，内典外籍」，内典是指佛所说的一切经，外是世间圣贤所有的著述，「无不博通，非寡解也，名多」，广学多闻。「胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义」。第一个是「最极利根，波罗密多种性」。第二个「得无学果位」，证得小乘阿罗汉果，第三「得小果已，趋大菩提」，立刻就回小向大。具足上面三个意思，所以称之为大。「又嘉祥师谓大有三义」，第一个是生大解。第二个是破大恶。第三个是证大果。「由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰：诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀」。德高望重，回小向大，比丘当中的尊宿，不是普通的比丘。万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰：诸经多标千二百五十人。今经与《法华》同标万二千人，盖是出世本怀，「一代胜会，故十方大德皆云集乎」，都到道场来了。「上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又俱者共集之义」。这是把与会的这些大德做了简单的介绍。
下面一段，「叹德标名」，哪些人，他有些什么成就，给我们做什么样的榜样，这一一介绍。今天时间到了，我们就学习到此地。
