净土大经科注 （第五十二集） 2011/11/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0052
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百五十六页第三行，从第三行「解」这个地方看起：
「说者，悦也。悦所怀也」。诸佛菩萨出现在世间，只为一桩事情，帮助众生觉悟，把众生教好。最低的限度是不让众生堕三恶道，也就是劝导世人断恶修善，纵然不能出离轮回，他不会堕恶道。有善根的，我们能理解，一个众生在六道，时间一定很长，真的所谓是无量劫来在六道是头出头没，业障、习气都很重。所以教化比什么都重要，教是手段，目的是化，变化气质，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。在古时候儒家也说，读书要在变化气质，所以教化在古时候是常用，化就是看到效果、看到成就。佛菩萨除这个之外他不会到世间来，他对世间一无所求，来就是帮助有缘的众生，缘成熟了，他要来帮助他、成就他。所以要悦所怀。
「佛说二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说」。我们知道佛经，很多经上，这个经题没有加佛说，《大方广佛华严经》没有佛说，《妙法莲华经》也没有佛说，在中国，经典里面众人所知的，《金刚般若波罗蜜经》没有佛说。为什么有的有佛说，有的没有佛说？这个里头有个规矩，立题有立题的规矩，不是随便立的。会集，会集这个题目也要根据经题。这部经正宗分里面，第一句话是佛说的，通常经题上加佛说；正宗分第一句不是佛说的，就可以不加。第二种是无问自说，像《佛说阿弥陀经》，那加佛说。为什么？没有人启请，佛主动说出来的。这个例子不多，是有，不多就是了，没有人请法，佛自己说了，这个通常用佛说。所以我们一看到「佛说」这两个字，不是佛主动对大众开示，就是第一句话是佛讲的。
「佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀」。这是佛非常欢喜的一桩大事情，众生机熟了，这个根机熟是能信、能解、能行、能证。这是世尊在《般若经》上所说的，正法、像法、末法、灭法，所说的正法。什么是正法？这个正法与时劫没有关系。有说法的人，释迦牟尼佛，有听众、有真修行，听了之后真修，真修行人里面有证果，即使是证须陀洹果，都算是正法住世。如果有说的、有听的、有真修的，没有证果的，这叫像法。有说的、有听的，没有人真正依教修行的，那证果当然更不必说了，没有，这叫末法。由此可知，末法时期有说、有听，没有修行的人。如果说法的人没有了，说法的人没有，当然没有人听了，这叫灭法，法就灭了。所以说法就变成非常重要。
佛说法、佛的弟子说法，释迦牟尼佛灭度之后，弟子分散到四面八方教化众生。这个我们在历史上看到，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，还有六、七百年没有了，四面八方。为什么？机缘没有了，就是没有人听、没有人相信了。现在在这个时期，距离佛法衰灭还有九千年。释迦牟尼佛自己说的，他的法运，也就是影响力，对面的影响，他影响了全世界，时间的影响是一万二千年。照中国古人的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，中国老一辈的出家人都用这个纪年。像谛闲老和尚、倓虚法师，乃至于虚云老和尚、印光大师，都还是用这个纪年。这个纪年跟现在全世界通用的大概相差六百年，你看三千零三十八年，世界上现在通用的是二千五百多年。这个出入很大，也用不着去考证，这个没有意思，时间、空间都是假的。佛法重实质不重形式，这些东西不要紧，重在放下。放下起心动念、分别执著就成佛，那才是真正正法时期。
所以「众生机熟」，我们看净土，一直到现在，机都成熟。现在一般来说讲的人少了，大概将来讲净土的人多，讲其他经论的人愈来愈少了，这是属于机感不相同。他真能听得懂，真信、真听，真能听懂，真修，真的往生，这正法，末法时期的正法。「堪受净土大法」，他有能力接受这个法门，依照这个法门成就，叫「究竟解脱」。这一句了不起，不是小成就，不是证须陀洹、阿罗汉，是究竟解脱。生到西方净土，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。在西方极乐世界四土三辈九品，确确实实善导大师讲得对，「总在遇缘不同」。生到极乐世界，你说要多久的时间得究竟解脱？没有一定，真肯放下的，速度就太快了。不肯放下那是什么？经教里讲根性比较劣，也就是说他很固执，执著的习气很重。这都是在六道长期轮回里面养成的习气，不容易放下，他的进度就比较慢。可是极乐世界最大的好处，就天天听经，听经开智慧，天天看到很多好榜样，你看那个人放下，很快提升了，你能够看到，又能够听到，所以对自己修行是很大的帮助。「故今乐说」，乐是欢喜，佛对这个法门特别喜欢，宣讲、介绍，「以畅本怀」，帮助众生觉悟，帮助众生成就。这是「说」这个字的意思。
下面第三个「大乘」，我们看注解。「大乘者，喻也」，这是比喻。「乘以运载为义」，乘在中国原本是车，有大车、有小车，古时候大车是马车，坐的人多。我们读书的时候，抗战胜利光复了，回到南京，我在南京第一中学读书。那个时候上学坐马车，一个马车坐多少个学生？十四个，十四个小朋友坐一个马车。马车在那时候是主要的交通工具，公共汽车太少了，二十分钟、三十分钟才有一班。马车是很多，而且它随时可以停，你一招手它就停了，它也没有一定的站，但是它有一定的路线。所以这在那个时候是非常好的交通工具。有牛车，比较小一点，古时候还有鹿车，只能坐一个人，就比喻作小乘。大白牛车就是马车，马车称为大乘。这是运载为义，意思比喻运载。「大者所乘，或所乘者大」，这是为什么加个大字的意思。「别于声闻缘觉仅求自觉」，那就是小乘，他们学习的目标在自觉。不是为觉悟大众，不是这个目的，就发心不相同，他的心量小，叫小乘。那种心量大的人，他不为自己，他为众生。他为什么要往生极乐世界去成佛？为了成佛之后，有智慧、有能力普度众生。这个心到极乐世界去求学的，这是大乘，极乐世界就是大乘。
「《十二门论》云：摩诃衍者」，梵语叫摩诃衍，翻成中国的意思是大乘，「于二乘为上，故名大乘」。「诸佛大人乘是」，这就要念圣，「乘故，故名为大」。现在这个字要念古音就没人懂了，我们一切都随俗，大家都念「乘」咱们就念乘。「又能灭除众生大苦」，与是给的意思，给与众生「大利益事，故名为大」。「又观世音、得大势」，观世音菩萨、大势至菩萨，「文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大」。这些大菩萨都是修这个方法，都是以这个方法帮助一切有缘众生，也说根熟的众生，所以称它为大。「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」，这些大乘经典，它们确确实实能尽一切诸法边底。这就是今天讲的科学。边是边际，宏观宇宙，底是微观世界，量子力学。追根究柢，这一切法到底是什么回事情，一定把它搞清楚，这要大乘。所以小乘，你看八识，小乘只讲到第六识，佛给小乘人不讲阿赖耶、不讲末那，他不懂。到第六识他就很满意了，他只需要这么多，就给他说这么多。大乘根性的人不行，他要追根究柢，一定是彻底搞明白、搞清楚。「又如般若经中，佛自说摩诃衍义」，就是大乘的义趣，「无量无边，以是因缘故名为大」。所以这是大小乘，无论是在根性、是在教学的内容、义趣、宗旨，都有很大的差距。「又《宝积经》曰：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」这是说的诸佛如来，正真正觉，真上面加个正，觉上头也要加个正，表示是纯正没有偏邪。所行之道，起心动念、言语造作决定是与正觉相应。
「以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。」上面举的这些经论里头所说的意思，都是法身大士、诸佛如来，从他们境界来说的。「又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘」，这个解释，「又此大者，当体得名，常遍为义，体无边涯，绝诸对待，横该十方，竖通三世，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法」，如傅大士偈子所说的，「有物先天地，无形本寂寥。故强名为大」。这是没法子说的，勉强用大来称它。所乘之道，我们所修学的这个法门，道就是门道，法门称之为道。这个道是佛所行的，是诸佛、法身大士们他们所修的、他们所学的，这是大，这叫大乘。大还有个解释，「当体得名，常遍为义」，大是体大，这讲的是真如、自性、诸法实相，它真大。这个意思里头，常，常是不变，遍是周遍，周遍法界。「体无边涯」，我们中国古人所说的，什么是大？「大而无外」，就是说它没有边。有边际的都不算大，有边际你还能找到，没有边际，这叫真大。什么叫小？「小而无内」，无内才叫小，有内就不叫小。微尘里面有法界，那微尘不小。微尘里有法界，法界里头又有微尘，微尘里头又有法界，能不能找到底，找到最小的？找不到，没有。小而无内，大而无外，这是中国古人解释大小的意义。常遍为义，体无边涯。
「绝诸对待」，它没有相对的，大小是一对。在佛法里面，大小不相对，不是相对，小中有大，大中有小。「横该十方」这是空间，「竖穷三世」这时间，时空一交叉，这是现代科学所不能够离开的。但是现在科学家知道了，时间跟空间都不是决定的，不是真有。佛在经典里面三千年前就说到了，空间跟时间是不相应行法，是抽象概念，不是事实，事实上没有真正的空间跟时间。「过去无始，未来无终」，有没有过去？没有；有没有未来？也没有。「无有一法先之，唯此先于诸法」，一切法都是之后的事情，这一法最先。这一法是什么？真如自性。贤首国师《还源观》里面讲的一体，「显一体」。一体大，法界虚空界都从它变现出来的，它是根、它是源头，没有在它先的。唯此先于诸法，这是心性，明心见性。傅大士，傅大士传说也是弥勒菩萨化身，这示现是在家居士，「有物先天地，无形本寂寥」，这讲的是自性、本体，「故强名为大」。换句话说，以明心见性为目的的，这个法门就是大乘。也就是说，这个法门终极的目标是成佛，这个法门是大乘；小乘终极的目标是证阿罗汉，这叫小乘。所以从方方面面来看大的意思。
下面说，「如《涅槃经》云：所言大者，名之为常」。常是什么？永恒不变，这是自性。阿赖耶是会变的，十法界依正庄严叫无常。常这个字最低限度在哪里？就是诸佛如来实报庄严土，实报庄严土才是真常，它不变，它有相，它不变。「又云：所言大者，其性广博，犹如虚空」，用虚空来形容它的广大。「今此经中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，这讲到净土宗，净土宗的理论就这两句话，佛在《观无量寿佛经》上讲的。这经上的大乘就是比喻，实在讲大乘是智慧，与心性相应，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛这个心是真心，下面是心作佛这个心这是妄心，是阿赖耶，就是我们今天讲的念头。我们真心是佛，现在妄心又想作佛，妄心怎么作佛？念念念佛，他当然成佛，返妄归真。这是「净宗第一义谛」，第一义谛现在人称之为真理，这是真实，可不是假的。所以我们本来是佛，现在念念想作佛，这是决定可能的，这个不是假的。佛给我们讲「一切法从心想生」，实在说，十法界依正庄严从哪来的？都是从心想来的，想什么变什么。想佛就变得更快，为什么？他本来是佛，哪有不成就的道理！
「能念之心，本来是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，这个起心是妄心，起心念佛，起心动念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，这能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一个心，一个心为什么有真妄？就是觉跟迷，觉了叫真心，迷了叫妄心。在我们凡夫分上，真心有没有？有，迷了，不见了，妄心完全起作用。可是妄心的基础是真心，没有真心哪来的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心里面的障碍去掉，妄心原来就是真心，障碍是什么？起心动念、分别执著。起心动念叫无明烦恼；分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边；执著是见思烦恼，这是最粗的、最明显的，执著。所以妄想、分别、执著，《华严经》上这么说法，大乘教里面讲无明、尘沙、见思，讲这三类烦恼。
「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云」，就是又可以说，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。这些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否则的话，愈搞愈糊涂。念清楚才晓得，原来都是一桩事情。我们跟阿弥陀佛是什么关系？跟释迦牟尼佛是什么关系？跟华藏世界毗卢遮那佛是什么关系？同一个自性，同一个是心是佛，没有两样。他们修成功了，是心作佛，成功了；我们现在心没有想作佛，如果心真想作佛，决定成功。尤其是得到阿弥陀佛极乐世界的帮助，就很容易成就，极乐世界的好处在哪里？好处在觉悟，圆满的大觉。阿弥陀佛觉悟了，极乐世界所有一切菩萨觉悟了，极乐世界的花草树木觉悟了，极乐世界山河大地觉悟了，所以到极乐世界决定不会迷惑，没有迷的缘，它好在这个地方。树木花草念佛，山河大地也念佛，流水的声音是念佛。所以在极乐世界，六根所接触六尘境界全是念佛，这是极乐世界殊胜之处。「能所不二，修证不无」，能所不二是理，修证不无是事，有修有证；虽有修有证，能修所修不二，能证所证不二。「超情离见，强名为大」，超情，情、见我们通常连在一起用，情见是迷，超越了，放下了，勉强说个名字称之为大。「以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨」，经题上有大乘，大乘是真实智慧。
题中第四段，「无量寿：梵语为阿弥陀，阿弥陀三字是密语」，是梵语，「含无量义」。因为阿弥陀正翻就是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，所以它含无量义。「今翻无量寿，是取其中主要一义」，无量义里头，第一个是寿命，如果没有寿命全都落空了，再多的无量都等于零。譬如我们说无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，寿命没有了，全完了。所以寿命是无量里头的第一德，一定要有寿命，那个无量你才能得到用。所以寿命是第一德，没有寿命就全落空。我们看念老的注解。「无量寿，梵语为阿弥陀，即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义」。「今若译梵文为华语」，把它翻译出来翻成华语，「显密旨于显说」，把它的密义要把它说出来，明显的说出来，「则可译成无边德号」，可以用这一句、这个名词，无边德号。「今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号」。经里面给我们讲十二光，在《弥陀经》里头，释迦牟尼佛为我们介绍，把阿弥陀说两个名词，一个无量寿，一个无量光。寿是代表时间，寿命，过去、现在、未来；光是代表空间，光明遍照。这两个德号用现在的名词说，就是时间跟空间，时空里面所包括的一切就无量无边，都离不开光寿。所以用两个名词来解释，这是释迦牟尼佛在《弥陀经》上说的。在这个经里面，佛说了十二种光，都是阿弥陀佛的德号，都从无量当中说出来的。「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉」，其中觉字与佛字是相同，佛是梵音，梵文的音，翻成中国意思就是觉。
「以上多种圣号，咸曰无量」，都加上、冠上无量这两个字。「实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量」，换句话说，没有一样不是无量。这个里面有很深的意思，知道阿弥陀佛无量，你就要立刻想到自性无量。阿弥陀佛所具备的这些无量，就是我们自己自性里头的无量，离开自性没有一法可得。成佛就是明心见性，明心见性就叫做成佛。我们今天的心不明，被烦恼盖覆住了，我们自性见不到。自性因为它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根根本见不到。阿赖耶见不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪里？它无处不在、无时不在，真的是大而无外、小而无内，一点都不假。
所以我在初学佛的时候，有这么一点体会，我们中国老祖宗说的这些话跟佛经都相应。大而无外、小而无内，不就是讲的心性吗？除了心性，这两句话不能相应，它就是跟心性相应。说这个话的时候，佛教没传到中国来，中国古圣先贤能说得出来，我想那是佛菩萨应化在中国。佛经上讲得很清楚，应以什么身得度就现什么身，中国人崇敬圣贤，他就以圣贤身出现在这个世间。我向李老师请教，老师回答我说：理上讲得通，事上没证据。这个回答也回答得非常好，理上真讲得通，事上，释迦牟尼佛没提到这桩事情。但是总而言之，他也说了，一切诸佛如来，跟他有缘的众生有感，他一定有应。我们中华大地这些众生，难道说跟佛没有缘吗？我们有缘，有感，佛菩萨他一定有应，感应道交丝毫不爽，这是事实。所以我们肯定，老祖宗是诸佛菩萨应化而来的，他所说的、所教导我们的，跟大乘经教里头很多都相通。
所以「佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量」。菩萨修德无量，所以菩萨的名号也无量。「一一名中所含之德亦无量，是以持名所召之德无有量」，这一句重要！我们对这一句意思能够明了，你就会喜欢念佛，你就会把念佛当作你这一生第一桩大事。念念不忘阿弥陀佛，时时刻刻念这句佛号，将来往生，品位的殊胜不可思议。这个密义都在经题里头，真叫巧妙至极。
「今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说」。这一部经里面说的是什么？说的就是无量，用寿来做代表，好。因为有无量寿，所有一切无量都踏实了，都真实不虚。「盖无量寿是法身常住之体」，为什么？它没有生灭。惠能大师见性第二句所说的，「何期自性，本不生灭」，不生不灭才是真正无量寿。「寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中」。这个寿德里头，所有一切德都在里头，无量无边的，像前面所说的，智慧、功德、神通、道力全在里面。《华严经》世尊给我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德能、相好没有一样不在其中。「又《甄解》云：极乐净土三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。」这三种庄严，是《往生论》里头常讲的，三种庄严，入一法句，一切都离不开寿命。底下这一句就是《往生论》上讲的，「又安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故」。这一法句好，这一法句圆圆满满给落实了。
我们用梵语来念，无量寿就是阿弥陀，就是这一句名号，所以名号功德不可思议。念这句名号，把自性里面所有的德相全包括在其中。念佛最重要的，念自性佛，才管用；皈依，皈依自性三宝，不是皈依外面的。所以现在人都搞错了。皈依佛，佛是什么？自性觉，不就是无量寿吗？皈依法，法是自性正；皈依僧，僧是自性净，清净平等觉。不是皈依外头的，外面没有用，皈依外头的不能成就，这个要知道。外面的三宝加持你，加持，你要能接受才加持得到，你不能接受加持不到，加不上。这里有一尊佛像，这是外面的佛，看到这个像就想到我自性觉，这就加上了。它提醒你，自性无量寿、自性阿弥陀。西方极乐世界阿弥陀，跟你自性阿弥陀融成一体，是一不是二，这就加持上了。
见到经书、见到法门，你立刻就觉悟到自性正，正知正见是法。正知正见是什么？正知正见是放下妄想分别执著，就是正知正见现前了。正知正见说不出来的，放下便是。你有这个东西，就不是正知正见，有这个东西就不是真正清净。僧是表清净，六根清净一尘不染。一般讲放下执著，清净心现前；放下分别，平等心现前；放下起心动念，正觉现前，能讲得通。凡夫修行，不能顿舍，一步一步的放，总得要放下；如果要不放下就有名无实，没有真正依教修行。诸位要记住，修行就是放下，连经教都不能执著，「法尚应舍，何况非法」，这是佛在《金刚经》上说的。《金刚经》是六百卷《大般若》的总纲领，句句话都非常重要。这三种庄严入一法句，就是阿弥陀，用梵语来念就是阿弥陀佛。
「故经题中标无量寿德号，则法藏因地愿（四十八愿）行（五劫修行）与果地佛德」，就是成佛以来到现在十劫。这个十劫的时间，阿弥陀佛在极乐世界接引无量无边诸佛刹土里面的众生。上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，接引到西方极乐世界去修行、去证果。成就的妙觉如来不知道有多少人，没有法子计算，十劫，你说这个功德多大！佛菩萨加持你，他真有东西加持你，愿加持你、行加持你、果加持你，这到哪里去找！阿弥陀佛加持一切众生是平等加持，没有分别、没有厚薄、没有先后，一切都是平等的。问题就是我们自己肯不肯接受？不相信不接受，相信了不了解，还是没接受，了解之后没有真干，依旧没有接受。所以我们要有信、要有愿、要有行就全接受，全接受你必定往生极乐世界，这还能错得了吗？生到极乐世界就成佛了。
我们生凡圣同居土，虽然烦恼习气没断，得阿弥陀佛愿、行、德的加持，你决定不会退转。不会退转是什么意思？你阿赖耶里面的习气绝不起作用，它起作用你就退转，不起作用了。无量劫来阿赖耶里头含藏的业习种子不晓得有多少，没有缘，所有一切种子的缘全断了，时间久了自然没有了。这要多长时间？三个阿僧祇劫。所以要在极乐世界住多久？肯定住满，无明烦恼习气才断干净。肯定在那边证得妙觉位，再圆满的回归常寂光，这是阿弥陀佛的本怀。末后这一句，念老在这里给我们做了总结，「题中标无量寿德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽」，都在无量寿里头。
下面第五段「庄严」。我们看注解，「庄严者，《探玄记》曰：庄严有二义：一是具德义，二交饰义」。具德，它具足一切的功德，这叫庄严。第二种交饰，交是交互，饰就是我们今天讲的装饰，美不胜收。「故小本曰：其佛国土，成就如是功德庄严。」这一句在小本上重复很多次，无论是依报、是正报、是果德、是修德，法法皆是无量功德庄严。德是性德，自性本具的，不是从外头来的，大家都一样，人人都平等，没有丝毫差别。我们修，性德就显露出来；我们不肯修，它就被烦恼掩盖住了。修什么？总的来说就是放下，把烦恼习气统统放下，性德自然流露。
最明显的、最小的，人天的德行，这个不高。在中国，我们老祖宗讲的五伦是性德，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，自性里头本具的。父子有亲，这是什么人建立的？没人。为什么？父子有亲畜生都有。你看看畜生，小猫、小狗，你细心观察，小狗生出来，你看它母亲多爱它。小鸟，你看鸟窝里头，老的鸟照顾很周到，也是怕它的儿女受到伤害，它牺牲生命也在所不惜，它要保护好。在动物里面你都能看到。人哪有不爱儿女的？最明显的是小孩在三、四个月，他不会讲话，你看他的态度、你看他一举一动能看出来，他对他父母的爱，那没人教他。这是什么？天性，这叫性德。
中国的文化起源就从这里，这起点，中国人懂得教育，这个话是汤恩比讲的。中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的效果，中国的教育就从这里开始，父子有亲，亲爱的教育。教育的目的，我常常跟大家做报告，第一个目的，这种亲爱如何保持一生不变。第二个目的，是把这个爱发扬光大。爱父母，能够爱家族、爱兄弟姐妹，再扩大爱宗族、爱邻里乡党，再扩大就是爱族群、爱国家。儒家讲到最后「凡是人，皆须爱」，这《弟子规》讲到这里。佛法不是的，佛法的爱扩大到遍法界虚空界，对一切众生没有不爱的。为什么？只有大乘佛法肯定了遍法界虚空界跟自己是一体，爱一切众生原来是爱自己，害一切众生原来是害自己，自他是一不是二，这还得了吗？
《往生论》上说，这接着看，「称极乐三种庄严，已见前」，这三种，念老在这个注解里头引用多次，所以我们就很熟悉。三种庄严，第一个国土庄严，第二个佛庄严，第三个菩萨庄严。这已见前。「细论则有廿九种庄严，文繁不引」。我记得上一次我们学习《大经解演义》，二十九种庄严我们都学了。「今本经曰：一向专志庄严妙土」。我读这个经文，我深有感触，我们时时刻刻不能离开佛，时时刻刻提醒自己，我们要学佛「一向专志庄严妙土」，从自身做起，影响环境。一切法都有个开端，不从本身做起是决定不能成就，自身做起肯定会影响周边。这个理论与事实真相，现在量子力学家也说出来。我们没有做，为什么没有做？我们对它了解不够；如果有透彻的了解，我们肯定去做，就像诸佛菩萨一样。「庄严众行，又」，这经上说「我已成就庄严佛土清净之行」，这个我是法藏比丘说的，阿弥陀佛在因地上做的，真干。
庄严佛土清净之行从哪做起？我们要晓得，依报永远随着正报转。我们今天居住的地球灾难这么多，什么原因？为什么过去没有？过去有灾难，很少，哪有这么频繁！什么原因？过去的人心好，人的行为好，所以他居住的依报环境也好，就这么道理。现在的人心比不上过去，不要说太远，三十年前，为什么说三十年？三十年是一世。你看我们写世界的世，三个十，三十年叫一世。这一世跟上一世比差远了。三十年前，我第一次到香港来讲经，香港很可爱，现在完全变了，人情味愈来愈淡薄。你看香港人居住在同一个大楼，甚至于在隔壁，住多少年了不知道隔壁姓什么，见面都不打招呼，很多。三十年前有没有？有，比现在情况好，现在不如三十年前。
这种情形也难怪，香港人为了谋生活，工作繁忙，居住的环境都很小，早出晚归。晚上回来精疲力倦了，回来就休息而已，活动的空间都在外面。环境造成的，教育造成的。现在教育是什么？是电视、网路、媒体它在教。教什么？都教贪瞋痴慢疑。仁义礼智信忘得干干净净，提起仁义礼智信非常陌生，这什么意思不知道。社会会变成这个样子，地球会变成这个样子，不是没有原因的。变化这么快、这么迅速，那是教育的工具脚步太快了。现在用电视教、用网路教，送到每个人家庭里面去教，这还得了吗？哪个不看电视？哪个人不用网路？哪个人不造严重的罪业？过去我们听古人两句话，其实印象很模糊，古人告诉我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。从小老人教我们，我们印象深刻还能记得，还能说得出来，实际意思很模糊。
今天我们看到这个世界，陈静瑜居士她一份资料送给我看，告诉我，世界卫生组织最保守的统计，全世界每一年堕胎五千万人。这就是杀人，一年要杀五千万生命，杀的谁？是自己的儿女。这个比例等于第二次世界大战，二次世界大战四年多，总共差不多死五千万人，一年是一千万，现在一年等于二次大战四年死伤的人数。两年就一个亿，这个世界你说没有灾难，怎么可能？造这么重的业，让我们想到「万恶淫为首」，我懂得了，我明白这个意思了。以前这句话真的不懂，还会以为古人讲得是不是过分了一点？现在你看这个局面，一点不过分，淫底下是杀，还得了！这个带来世界毁灭性的灾难，第一个原因，为什么会有这么大灾难。你说这个事情多可怕，能不能避免？无法避免。你想超度，很多都不接受，那个怨恨太深了。
怎样把人唤醒过来？我看只有大灾难，灾难爆发之后后悔莫及了。唤不醒，迷得太深、迷得太久。我们自己很庆幸，在这个时代能遇到佛法，能遇到这部经典、这个法门，自度肯定没问题。度他就像经里面所说，有缘人，什么叫有缘人？他能听得懂，他能相信，能依教奉行，愿意求生净土，这就有缘人。每个人缘的浅深又不一样，缘深的这一生决定成就，缘浅的种一点善根。这个种善根非常重要，有善根，将来一定得度，没有善根，得度的缘分就没有了。所以「一向专志庄严妙土、庄严众行」是我们眼前迫切需要的工作。
「极乐国土，如是功德庄严不可思议」，这部经典里面介绍得非常详细。「又彼极乐界，无量功德，具足庄严」。这些经文，正如念老所说的，「如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏」，法藏就是阿弥陀佛的前身，法藏比丘、法藏菩萨，他「一向专志庄严妙土」，就是以大愿、大行功德成就了极乐世界。「庄严众行」，众行不外乎四十八愿，他五劫修行愿愿都圆满了。所以「是其殊胜愿行」，庄严众行是殊胜愿行。「因行获果」，果是极乐世界，「故曰：我已成就庄严佛土清净之行」。「果感乐刹」，极乐世界，「故曰：彼极乐界，无量功德，具足庄严」。阿弥陀佛的因行给我们很大的启示，他的成就没有别的，就是老实、听话、真干，他成功了。
他的老师世间自在王如来，当然他在佛面前出家修行，那个时候已经有非常好的根基。这个根基当然是无量劫修行累积的成就，不是偶然的。所以有很多人讲，法藏出家那个时候已经是法身菩萨，这个话能不能相信？可以相信。世尊在经典里面告诉我们，我们对净宗法门能信、能生欢喜心，喜欢听经，能够理解，发愿求生，佛说，这个人过去生中已经曾经供养无量诸佛。这一生遇到缘，得到无量诸佛的加持，你才能够信解行证，这个证就是往生。可见得不是偶然的，没有偶然的事情。我们对自己过去不知道，为什么这个法门许多人接触到不相信，有人一接触到就很欢喜，这个里头当然有原因。接触生欢喜，过去有根，有善根，即使在临终，临命终的时候，一生不相信，到临命终时听到这个法门，一听也欢喜，马上就接受。
我早年在美国，看到周广大居士，他还不是个居士，我们称他周广大先生。在美国开个面包店，人非常老实忠厚，没有宗教信仰。临终得的是癌症，医院放弃治疗，家人这才到处求神、求仙，希望有奇迹出现。那个时候华府佛教会刚刚成立，我们有缘遇到了，华府佛教会成立请我去做会长。我们同学接受周广大的眷属，他的妻子儿女邀请，到他家里去看他，我们同学去看他。看的时候觉得确实不行了，恢复健康似乎不可能，就把极乐世界讲给他听，念佛的好处，求生净土。他听了真欢喜，一生闻所未闻，马上就告诉他的太太儿女，不要再给他求什么医生治疗，不要，你们统统念阿弥陀佛帮助我往生。你看讲这种话。大家给他日夜帮助他念佛，三天往生了，瑞相稀有。这一念佛的时候，他告诉大家，疼痛没有了。那个病是很痛的，痛苦没有了，跟着大家一起念佛，三天往生。这是什么？四十八愿里头有，第十八愿，临命终时一念十念皆能往生。这个要不是过去生中修过这个法门，善根深厚，是不可能的事情。
所以我们要懂得，我们看到跟经典来对照，然后回过头来看自己，自己的善根一定很深厚。如果不深厚，怎么会喜欢这个法门？怎么能够把其他法门都放下，不想再学，不浪费时间？若不是无量诸佛如来威神加持，做不到。每个人善根福德因缘不一样，不能勉强。自己如果晓得了，我的善根福德因缘还不够，有没有办法把它加深？行，你勇猛精进就能把善根福德给补足，这可以做得到；不发勇猛心是做不到的。所以，你得要真信，不能有丝毫怀疑。后头有三句说，「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。我们能理解、我们能相信，我们听到了，对西方极乐世界就生起无限向往的心，真想去。
「又经中荣色光曜，不可胜视」，这是你眼睛所看到的，光明世界，「无量光炎，照耀无极；白珠摩尼以为交络，明妙无比」，这里头都是举的经文上描绘西方极乐世界的情景。「华果恒芳，光明照耀」，恒芳，说极乐世界是一真法界，为什么？它里头没有变化。我们这个世间的花果，随着节气变化，春生、夏长、秋收、冬藏，秋天树叶就落了，它无常。极乐世界这些植物恒常，不变，永远像春天一样，花果都非常茂盛。而且光明照耀，都放光，极乐世界是光明世界。「随风散馥，沿水流芬」，这是讲花果之香，闻到香味、尝到果味都帮助你断烦恼、消业障、增长智慧，这叫功德。「无量光明，百千妙色，悉皆具足；奇妙珍异」，我们这个世间没有，他方世界也没有，极乐世界这些珍异奇妙「周遍校饰」，到处都是，「光色晃曜，尽极严丽」。有人看到这些经文不想去了，为什么？修行要修苦行，极乐是花花世界，这地方怎么能修行？所以那是一类喜欢修苦行的人，他看到这个地方不想去，这没有缘分。
我们这个世间花花世界是什么？是人头脑想出来的，是设计出来的，是自己把它建造出来的，它不是真的。极乐世界一切庄严，没有人去想，没有人设计，也没有人施工，怎么成就？无量功德庄严成就的，自然成就的。就像我们这个世间，佛在讲经的时候常介绍我们，欲界天，欲界天最高的他化自在天，第六层。第五层化乐天，那个里面所有一切受用全是自然变现的，没有人去想它。那是什么？福德的自然成就。极乐世界是功德的自然成就，不一样，比福德要殊胜太多。一般修行人怕这些物质享受，为什么？这里头会起贪心、会生烦恼、会堕落。极乐世界现在在受用是第一，人间天上都不能跟它比，他会不会起贪心？会不会生烦恼？不会。为什么不会？每天在阿弥陀佛大讲堂里头上课，所以他不会迷惑。又何况，所有一切物质现象没有不说法的，流水的声音都说法，说什么法？想听什么法它就说什么法；想听《华严》，它在这里讲《华严》；想听《法华》，你听的就是《法华经》。我们晓得，极乐世界所有一切依正庄严全都变成媒体，全都是给你正面的，没有负面的，全都是性德自然流露，所以美不胜收。你阿赖耶的业习种子自自然然就消失掉，没有助缘帮助它现行。这是极乐世界无比殊胜，「尽极严丽」，庄严，丽是美丽。今天时间到了，我们就学习到此地。
