净土大经科注 （第五十一集） 2011/11/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0051
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百四十七面倒数第四行：
从「二、五恶五痛五烧」，这一段有数千言，有几千字，从长的一大段。「魏氏删节为」，这是魏默深居士会集的时候，把这一段长文删减掉了。他删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。几千字一篇长文，就把它缩成这个样子。「魏居士原愿」，他本来的愿望是「无一字不有来历」，就是可惜他没有能贯彻初衷，上面这一段于五种原译本里头没有来历，这是他自己写的文字。会集，最重要的一定要用原译的文字，自己不能够，可以删节，一定还要用原文，不能自己造这个句子来代替，这个他犯了个过失。所以这个没有来历。
「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观」，极乐世界这些宫殿楼观，「堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住」，这个「依宝树而住」这一句五种原译本里头没有，这是他加进去。可不可能？有可能，想当然耳。这个是可以能讲得通，但是没有原文，五种原译本里头没有这一句的说法。所以这个也是毛病，都是没有忠于会集，会集一定要用原文，原文没有的不可以。删节行，删节统统是原文，不能用自己的文字，他「五痛五烧」那一大段，他是用自己的文字。跟彭际清的节校本不一样，节校本虽然节，但是是原文，人家没有过失。他这是节校用自己的文字，不是原文，所以这个有问题。第四，「会本中，过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，这一段五种原译本里头没有，这都是他自己加进去的。
「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，比较，「虽后后胜于前前」，比王龙舒的本子会集得是好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救，以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源，并为大经，早得善本，是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也」。这是说明夏老居士为什么要重新会集。这个重新会集我们晓得了，他本来不是想会集的，是把魏默深的本子重新校订再补充，把它订正，这就是我们现在这个本子。这个本子是魏默深的本子，经过夏老的校正补充做成这么一个本子。想想还是不行，还是没有法子，所以必须重新再做一个，就是现在我们用的本子。这个本子可以看到魏本的原貌，但是这个过失可能他都已经把它修改了、修订了。
古籍最怕的是篡改经文，最怕的就是这个。因为你改动之后，你开了这个头，带了这个头，后人没有你的智慧，没有你的文字的修养，他看不懂随便都改。每个人都改，这个东西传个一、二百年就不像样子，就面目全非了。所以中国传统文化最忌讳的是这桩事情。看到这里，明明是个错字，可以，注在旁边，或者注在书眉上，这个字应该是什么字，这正确的。决定不能改动，就是防微杜渐。让古籍保存原来的面貌，过去错了就让它错，改正是注在旁边，不能够改动经文。这就是说明这个版本，第九个本子出来的因缘。
下面介绍夏老居士，「先师夏老居士」，夏莲居老居士，「未冠学儒」，古时候男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示成年了。女子十六岁行笄礼，表示她成人。成人之后，对他必须要尊重，所以不可以称名。称名，对未成年的，这叫童子，可以，可以称他的名字。成年就不再称名了，称名那是很不礼貌的事情。所以同辈分，朋友、同学送他一个字，就是中国人是有名有字，这个字号从行过冠礼这一天之后，大家都称他字。他家的长辈，他的祖父母、曾祖父母都称他字，不称名。称名只有两种人，一个是父母，一生称名，第二个是老师。你就想到中国老师的地位多高，从称名这个礼来看，老师跟父母是完全相同。真的佛法里面讲，身体，我们这身体得自于父母，身命，慧命得自于老师。这一个人两条命，是父母跟老师给的。所以对父母孝顺，对老师是同等的孝顺，只是在礼服上有不同。父母死了，守孝三年，穿孝服；老师过世了，心丧三年，就是没有孝服，那种悲痛哀伤跟父母没有两样。
所以老师在中国历代，要知道他的地位。老师一生多半都是很贫寒，清寒，为什么？他没有从事于生产事业，生活来源就是靠学生一点点供养，一生过着清贫的生活，这个我们要知道。家庭富有的，对老师供养多一点，清寒的可能就没有供养，甚至于生活非常清苦的，老师有时候还要帮助他，帮助学生。古时候师徒如父子，现在这个概念没有了。现在你想，对父母都不孝，何况对老师？没有人教尊师重道了，现在想学，没有样子，也没人教。
这个时代为什么这么乱？我刚才看了陈静瑜居士的一篇文字，讲到堕胎。卫生组织最保守的报告，全世界堕胎，一年五千万人，两年就一个亿。第二次大战打了四年，五年结束了，死伤的人数总共是五千万。现在堕胎，这是杀人，一年就五千万，等于二次世界大战死伤的总数，这个世界怎么能没有灾难？我看了这篇我想到，今天世界会有最严重的灾难，第一个原因就是堕胎，堕胎是杀人，这个罪比什么都重。不是杀别人，杀自己的儿女，哪有没有报应的道理！最近这几年，我们常常看到天空当中乌烟瘴气，灰突突的，那是什么原因？那是那些婴灵的怨气。这个事情不得了，有没有办法改善？没有办法。为什么没有办法？人心教坏了。二次大战之后，全世界教育教的是什么？肩负起教育工作的人是电视台、是网络、是电影，这些文艺工作者。天天都在教杀盗淫妄，把整个人心全教坏了，都以为这是正常的，不再相信因果，不再相信报应。报应临头，后悔莫及，这还得了！我们常常会想起古圣先贤告诉我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。淫欲有没有想到要杀自己的后代，有没有想到这个问题？想到这个问题，谁敢干？因果教育重要！相信因果教育的人决定不敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。
佛法里面讲亲子关系，父母跟子女的关系，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家里来。如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。如果他是报怨来的，你把他杀掉，怨仇上又加一重怨仇，这还得了！还债来的，你把他杀掉了，债就变成仇恨。讨债来的，你没有还给他，你还把他杀掉，这个怨结得多重。不但这是地狱果报，跟这些冤亲债主这种纠缠，生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事？都是没有接受好的教育。所以整个问题，社会问题跟地球灾难问题，统统是教育出了问题，这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟，在大庭广众当中公开的忏悔、认错，这是好事情。能够让社会警觉，让大家注意到这个问题，这个问题不能再造了。所以，因果教育比什么都重要。
夏老未冠，未成年，二十岁以前，未成年学儒。「先程朱而后陆王」，二程、朱熹，这是中国的理学家，这个陆是陆九渊，王阳明，也是中国的理学家，这是儒家的。「甫壮入佛」，壮是壮年，四十岁，学佛了，「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明」。他老人家做学问很认真，在佛法里头，宗门教下、显教密教他都涉猎，而且都有相当的造诣，以后归净土。大概我们看看自古以来，真正在教下下功夫的人，到最后都归净土，禅宗也不例外，这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法，没有很深经教的基础不容易相信，多半都是半信半疑，这个不能成就。真信了，没有一个不往生，往生就是成佛。
「于壬申年」，壬申是一九三二年，「发愿重校此经，掩关津门，阅时三载」，津门是天津，他在天津闭关三年。「遍探五种原译，洞察三家校本」，这个三家就是王龙舒的、魏默深的，这两种是会集本，彭际清的是节校本。「无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐，及其成也，四众欢喜」。这是讲他做第四次的会集。前面的会集不是不好，里头有瑕疵，有取舍不当，有自己作的经文取代原译。这个例子不能开，例子一开，后面后遗症很大。所以要做一个真正忠于原译本的会集，确确实实字字句句都在原译本里面，用的是原译本的原文，这就对了。这跟翻译不一样，翻译自己可以，那都是自己文字；会集不可以，一定是别人的原文，不能够改动。
这个本子做成之后，非常欢喜。「宗教俱彻之慧明老法师」，这是夏莲老的皈依师，有照片在前面，「搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证」。「先舅父」，这是梅光羲老居士，「梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本」。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，这个京是北京，鲁是山东，「并亲为科判」，这个科判也印在这个本子里头。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」。这些记载我们相信当时都是这个本子，还不是最近这个本子，是这个本子。因为这个里面科判是慈舟法师的科判，所以慈舟法师讲的是夏莲老的节校本，这个后面能看到。「菩萨戒弟子邵阳魏承贯会集各译，菩萨戒弟子郓城夏慈济重校补遗」，慈济是夏莲老的别号，重校补遗，所以是这个本子。我们现在用的这个本子在这个本子之后，总共用了十年的时间完成这个本子。
「其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。又说「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，有美皆备，无谛不收，虽欲不谓之善本不可得也」。这是梅光羲老居士的话。「先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」，这个还没做到，新印的续藏还没有把它收进去。「大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆，大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经之第九本」。这个详细要看梅光羲老居士的序文，他的序文很长，我们都印在这经本的后面，介绍得非常详细。梅老居士是黄念祖老居士的舅父，家学的根基很厚。我的老师李炳南老居士，经教就是跟梅老居士学的，所以也有师承的关系。
梅老跟夏老在那个时代，在家学佛里面，都有很深的地位、声望，佛门里面称为南梅北夏。南方梅光羲，梅老是江西南昌人，夏莲居老居士是山东人。北方的夏莲居，南方的梅光羲，在当时在家学佛的两位大德。所以这部经确实是他老人家非常用心，也是到这个世间来，这一生对佛教做出最大的贡献，会集成这个完善的本子，取舍精当。五种原译本里面的精髓统统在这个本子里头，重复、多余的全部都删掉，真正变成一个精本，精确的善本。读这一本，五种原译本全部都读到了。有信心，想专攻的，就这一部就够了。如果还有疑惑的，可以把五种原译本找来对照，甚至于把过去的三种节校本，王龙舒的、彭际清的、魏默深的，跟夏老一起来做个比较，我们对于这个会集本就产生信心了。
下面第七段介绍本经的注释，就是注解。在中国第一个，《无量寿经义疏》六卷，隋朝净影寺沙门慧远撰疏。这是慧远大师作的注解，叫《无量寿经义疏》。慧远大师他一生住在净影寺，所以后人对他尊重，不称他的名字，称他居住的地方，称为净影大师，这是最尊敬的称呼。
第二个本子，唐朝时候，比远公要迟一点。远公还早，最早的，隋朝这个注解。它也叫《义疏》，嘉祥寺吉藏撰的。
第三种，这是憬兴的疏，他是朝鲜人，在中国留学，这个本子在中国流通得也很广，《无量寿经义述文赞》三卷。
第四种也是韩国的，新罗沙门元晓，在中国也很盛行，《无量寿经宗要》。
第五种，《游心安乐道》一卷，元晓师撰的。这在中国《无量寿经》注解有五种。
「日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国」。在日本大概有三十多种，所以日本人对《无量寿经》的研究比我们殊胜。他们所用的本子全是用康僧铠的本子，五种原译本只用了一种，就是魏译的康僧铠的本。如果专门研究《无量寿经》，那很值得做参考，日本这些注解全部用的是汉字，所以我们学习没有困难。
我们看念老的解，「本经注释」。「五译之中」，五种的原译本，「《魏译》较备」，备是完备，五种本子比较，魏译本最好，就是康僧铠的本子。「故大经注疏，集于《魏译》」，都用他的本子。「我国大德多为小本弥陀作注，至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥两家」。所以净宗在中国，《弥陀经》非常盛行，学《无量寿经》的人很少。在过去，行，是好事情，在现前这个时代一定要学大本。为什么？现在的人诚敬心不如古人，修小本要真诚恭敬，能得利益。如果把小本看成神话，没有恭敬心，他什么利益都得不到。为什么要提倡大本？大本对西方极乐世界讲得透彻，尤其在理论方面，理明白了，人就服了。理通达，事就知道有可能。小本完全讲事，理讲得少，全讲事就变成神话，不明理的人认为是神话，认为是迷信。特别是这个注集，黄念老的注集，集经论的原文来解释，我们在这里常常看到，古来祖师大德的注疏来解这个经，一共引用了一百九十三种之多。确实能帮助现代人对净宗生起信心，不信不行。真正相信了这才能发愿，求生净土这个愿望才生得起来。半信半疑，愿心是生不起来的。有信有愿，再肯念佛，认真念佛，没有一个不往生，一生当中就圆满成就。这是大事，人生在世第一大事！
这个大事，不是很容易得到的，「无量劫中希有难逢」，这个话是彭际清说的。武则天作的开经偈，「百千万劫难遭遇」，这个话都是真的，不是假的。武则天能说得出，可惜她自己没做到。没做到的原因是什么？她信心不够，世间的名闻利养放不下。虽然是佛门大护法，替佛门也做了不少好事，依旧在六道搞轮回。我们看明白了、看透了，六道十法界全是假的，不值得留恋。无比殊胜真实法就是到极乐世界去作佛去，十方世界往返自由，到极乐世界。众生有感，你就能应，应以什么身得度，你就随众生的意思现身说法，帮助他们回头，帮助他们觉悟。好事！
这下面所列的我们刚才念过，只最后这一行讲得清楚，我们念一念，二百五十面倒数第五行。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，这个笔者就是黄念老，他所知道的，「已二十余种」。他把这二十余种统统都揭露在这个地方，这是他看到的这个目录，实际上比他这个还多。我们现在希望日本那边的同参道友，把日本这些书从《藏经》里面取出来，印成个全集，《无量寿经》注释在日本的全集，这个值得做参考，值得学习。这些我们就可以把它省掉了。
下面这一段，「注释大经校会本者」，不是原译本，校是彭际清，会是王龙舒、魏默深跟夏莲老，也有几种，这列的有五种。《无量寿经起信论》三卷，彭际清作的，他用的是康僧铠的本子，重新编了，经题是《无量寿经起信论》。第二种，《无量寿经笺注》，丁福保居士作的，清末民初的人，他用的本子是彭际清的本，这个经本。第三种，《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，正定王耕心作的，这就是魏默深的本子，用他的本子来作注解。后面第四种，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》，这是李炳南老居士作的。最后这一种，是夏莲居，我们现在学习的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。这个解的内容是集解，黄念祖老居士作的。下面有说明，解里头说得更清楚。
下面是概要最后的一段，「总释名题」。这一段非常重要，介绍大经的经题。我们看念老的注解，在二百五十四面第一行，我们从这里看。前面这一段是我在过去讲经，节录概要里面编的一个简介，是从念老原本里头节录下来的，这个可以省掉。「凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名」。名题是全经的总纲，全经的宗旨，看到这个经题，就能知道这部经里头所说的大意。所以使学者因名达体，你一看经题，全经大意就知道了。天台家有五重玄义，贤首有十门开启，五重玄义第一条就是解释名题，解释经题。而贤首家它把解释名题放在最后，十门开启里头它最后一条。先把一经幽玄的这些道理说出来，让初学的人完全了解，对这个经的义趣产生向往，认真的学习，知道怎么个学法。所以它这个用意也非常好。对老修，老修不听经，经他都很熟，老修听什么？专门听玄谈，就是概要。因为什么？概要是你修学的心得，你学习的心得报告。老修行是听这个，后面按照经文解释他就不听。但是初学的人一定要听全经的经文。玄谈，每一个修行人讲的并不相同，可以能够知道他所学习的程度浅深高下，能提供给自己做参考。所以那是他的修学报告。
「大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》」，王龙舒的会集本，「以别于原译与小本」。小本称《阿弥陀经》，他加上个大字，《大阿弥陀经》。「但大字之增，无所依据」。这是什么？这是说夏莲居这个经题比他们会得好。他们是自己加了个《大弥陀经》，没有依据。「彭氏节本与魏氏会本」，彭际清的节本，魏默深的会本，「皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误」。到底是哪一个《无量寿经》，搞不清楚。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃两个字也没有依据，都是自己加的。「考」，考查从汉到宋朝十二种翻译，以「无量寿经」为名者有十个，有十种，以「清净平等觉」为名者有两种，以「正觉」为名者有一种。「最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》」，这是最初的，《无量寿经》在中国第一次的译本，叫《无量清净平等觉经》。这十二种最后的一种，宋代，宋代这一种「译名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲居老居士会集他有根有据，就用这两个经题把它合起来，两种合起来。
「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把经字去掉，就去它重复的一个经字。「下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，去无量两个字，重复的去掉。这个题是现成的，不需要自己加一个字。「于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，自然佳妙」，这个会得好，自己不要加一个字，「不假斧斤，两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内」。确实这个题把十二种原译本经的意思，都在这一个经题当中。「全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中」，这些名词后头都有详细解释。「如帝网珠，圆摄一切妙法，本经会集之妙，于此可见麟爪」。这就晓得夏莲老会集的比前面的高明，单单用题这就是非常了不起的一个见解，完全是现成东西。
下面解释经题，「正释本经题名」。我们看念老的解，「以下正释本经题名，题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」。其实梵语下面还有个尾音，叫佛陀耶。中国人喜欢简单，把尾音全部都省略掉，称佛陀，更简单就称佛，陀也不要了。「义为觉者，觉者对迷而言，迷则众生」，众生在迷。「三觉俱圆，即名为佛」。觉有三种，第一个自觉，第二个觉他，第三个觉满，满是圆满，三种觉都圆满这就称之为佛陀。「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」，这个意思要懂。自觉，自觉不同凡夫，凡夫是迷而不觉，佛是觉而不迷。阿罗汉自觉，但是不圆，菩萨也自觉，也没有到圆满，圆满才叫佛。怎么叫圆满？我们看看佛、菩萨、罗汉，阿罗汉把见思烦恼放下了，这算觉悟。见思烦恼在《华严经》上称之为执着，执着就是大乘里面讲的见思烦恼。见是见解，也就是你把事情看错了，思惑是想错了。你的思想错误，你的见解错误，这是什么？这六道众生。世出世间一切法统统放下，你就明白了，你就觉悟了。
所以，觉是有标准的，我们这个世间人有没有？没有，你没有放下你永远不觉。你佛经学得再多，讲得头头是道，天花乱坠，你见思烦恼没有放下，你不觉。标准在这个地方。你没有放下，你知道得很多，那是佛学常识。今天讲这是知识，不是智慧，你没有智慧，你有的是知识。知识不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。但是智慧不一样，智慧能够了生死，出三界，那真正是觉悟。所以觉的标准我们一定要把它搞清楚。菩萨比阿罗汉高，菩萨不但把见思烦恼断了，就是放下了，把尘沙、无明也放下。尘沙、无明统统放下，菩萨就成佛了。放下尘沙烦恼，无明没有放下，成不了佛，觉没有达到圆满，比阿罗汉高，比佛要差。
无明烦恼在《华严经》称之为妄想，妄想是什么？起心动念。为什么叫无明？起心动念你自己不知道，这是真的，不是假的。我们能够体会到这个意思，是看到经典上弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，再用现代科学家来印证，我们知道有这回事情，不是自己的境界，听说的。一弹指有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这是什么？这就是无明，无明烦恼。谁知道？没有人知道。所以无明烦恼这个名词困扰我们几十年，想不通，什么叫无明烦恼？看到科学的报告，看到弥勒菩萨这个说法，好像有那么一点懂得了。我们真不知道，你说一秒钟一千六百兆个念头，你怎么会知道？这不可能的事情，这叫无明，那个念头真有，又不是假的。念头没有了，形相就没有了。科学给我们说三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都是一弹指三十二亿百千念里头出来的，变现出来的。如果这个念头没有了，这三种现象都没有。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有不起心、不动念，那是什么？那是无明就破了，无明烦恼没有了，不起心、不动念，你才见到自性。自性是什么样子？就是惠能大师所说的，「本自清净，本不生灭」。要知道一秒钟一千六百兆的生灭没有了，自性里头没有，阿赖耶里头有，自性里没有。「本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，你才见到，真的你见到了，这叫明心见性，见性成佛，这个自觉就圆满了。
觉他是对菩萨讲的，菩萨自行化他，自觉没有圆满，当然觉他也不圆满。佛自觉圆满了，所以觉他也圆满。最后一个觉满，那是觉他，自觉的圆满、觉他的圆满，这两种圆满统统都得到了，这称之为佛。这个地方所说的佛，就是本师释迦牟尼佛。所以「三觉圆满，名为佛陀」。底下这一句好，我们应该知道，众生跟佛是一不是二。差别在哪里？就是佛觉悟，圆满觉悟，众生完全不觉悟。因为不觉悟他才造业，觉悟的人怎么肯造业？这是解释佛这个字的意思。
「又佛者乃十号之一」。佛有十号，这个十号后头都有详细解释，这里只列名。第一个如来，第二个应供，第三个正遍知，第四个明行足，第五个善逝，第六个叫世间解，第七个无上士，第八个调御丈夫，第九个天人师，第十个叫佛。「十号具足」，这十号是德号，是自性性德，性德有这十种，每个人都有。所以世尊在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，这是自性的德号。这是世间人所尊重的、所敬仰的，「故名世尊」，尊就是我们今天讲尊敬的，尊重的，这世间最尊重的，称之为佛。「世尊梵音薄伽梵」，薄伽梵是梵语，翻成中国就叫世尊两个字的意思。
「《佛地经》云：是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际」。清净到什么程度？极于法界。法界，今天哲学的名词称之为不同维次空间，在佛门称为法界。佛为教学方便起见，将无量的法界归纳为十法界。十法界不是只有那十个，这是归纳的，展开来无量无边，极于法界。「尽于虚空」这是讲空间，包含虚空。「穷未来际」这是讲时间，就是贤首国师所说三种周遍的第三个，含容空有。佛家常讲心包太虚，这是尽于虚空，量周法界，尽虚空遍法界。「《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号」，这是开合不同，「则从如来至世尊为十号」，把世尊也包进去了。「十号之详释在下之第四品中」，后面有详细解释。「上明佛字为极圣之通号」，这就是证得究竟圆满的果觉，所有证得这个境界的人统统都称之为佛，所以佛是通号。其实阿弥陀佛也是通号，因为阿弥陀三个字，翻成中国叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛就是觉。哪一尊佛不是无量觉，证得无量觉就称之为佛，每一尊佛都是无量觉。所以，阿弥陀佛这个名号，也是所有一切诸佛如来的通号。但是西方极乐世界这尊佛就用通号做自己的别号，通别是一不是二，这也很微妙。所以我们今天称阿弥陀佛，一定是想到西方极乐世界，广义，一切佛都是阿弥陀佛。
下面这是《成实论》，这小乘论。这里所说的，合无上士与调御丈夫为一号，再从如来到世尊为十号，这个十号后面有详细解释。「今就本经」，我们这个经题第一个字是「佛说」，这个佛就是娑婆教主。我们这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语。「本师释迦牟尼如来，华云」，华是中华，就是把它翻成中国的意思，「能仁寂默」，释迦翻作能仁，牟尼翻作寂默。能仁，仁是仁慈，中国儒家「孔曰成仁，孟曰取义」。所以儒家的思想，根就是仁义两个字，这是中国传统。现在这个社会，汤恩比博士说，能够解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说。孔孟学说是什么？我们就想到仁字。孔子一生提倡仁，孟子提倡义，孟子生在战国的时代，孔子在春秋时代，都是乱世。战国乱得更严重，所以提倡仁义。今天这个世界是乱世，乱世迫切需要的就是这个。
如何来落实？《论语》里头有赞叹，弟子赞叹夫子，老师的德行，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕这两个字好，忠是真诚，恕是能够原谅一切人。他做错事情，做错事情一定要晓得他为什么会做错。现在人做错事情一定要原谅他，没有人教他，从小就没人教。没有人教他，做错事情要原谅，不能去责备他。如果他学过，他做错事情，那对他的惩罚、责备是应该的。他不懂事。我们把老祖宗的传统教育丢失了差不多二百年，多少代了。满清末年这一百年当中疏忽了，有人讲，没有人真学。所以当时人称之为伪君子，能说不能行。满清亡国到民国这一百年，讲的人都没有了。所以现在一般中国人对中国传统文化非常陌生，甚至于不如外国人，外国人还知道一些，中国人自己不知道了。五伦五常、四维八德全没有了，这社会怎么会不乱？肯定要乱，今天全世界动乱。所以决定不能责怪人，要知道这个动乱根源从哪里来的，为什么会有这个现象，你了解不会责备人，你会原谅人。所以夫子用恕道来对待乱世，乱世就是要原谅一切造作恶业的人，不要去责备他，叫他好好坐下来学习老祖宗的智慧就对了。
我们过去在汤池做了实验，这个实验的成功出乎我们意料之外。我们以为用传统的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来教化，应该二、三年可以收到效果，我们预期是这么想法的，没有想到三、四个月成绩卓著。中心的老师一个个都呆了，这怎么回事情？这个小镇的人民良心都发现了，都知道有羞耻心，不好意思做坏事。让我们得出个结论，第一个肯定了古人所说的，「人性本善」，这么好教。第二个证明什么？人民是很好教的，就是没人教。真正有人教，今天整个世界社会，我相信不到一年就恢复安定和谐；他就是没人教，也没有人愿意来教。所以《三字经》上讲的「人之初，性本善」，一点都不错，是真的不是假的。人，没有人愿意去干坏事，没有人愿意有不善的思想，这是违背人性的，人性本善。所以教育比什么都重要，先要恕，要原谅他，然后要好好教他，社会的秩序可以恢复，灾难可以化解。
所以我们本师释迦牟尼佛，他用这个名号是什么？就是他一生在此时此处教化众生的宗旨。因为这个地球上的人现在缺乏爱心，仁是推己及人，现在只知道自利，不知道利人，想到自己，不知道想到别人。仁是想自己就想到别人，以这个为宗旨，对待人要仁慈。对自己？对自己要清净，寂默就是清净，清净是最高的享受。真正的幸福享受不是有财富、有地位，不是的，身心清净，没有烦恼，没有忧虑，现在人讲没有压力。你说他活得多快活，每天活得欢欢喜喜，这叫幸福，这叫圆满。如果有财富、有地位，生活在忧虑、烦恼之中，他没有幸福，他一生过得很苦。最后走的时候，什么也带不走。人活在世间干什么？快快乐乐，这就对了，千万不要给自己找烦恼。要怎样活得快乐？肯放下就快乐了。孔老夫子快乐，为什么？恕，忠恕，不跟一切人计较，吃了亏快乐，上当也快乐。古人说得好，「吃亏是福」，吃亏不是祸害，是福，快快乐乐。决定不能有占人便宜的念头，那是什么？那是苦，那是见不得人的事情，会被良心谴责。现在的人良心没有了，谴责没有了，所以什么事情他都能做得出来，那最后的收拾是老天来收拾。道德没有了，伦理没有了，法律没有了，谁都管不上，那就老天来管，老天来管就是灾难。灾难怎么来的我们就知道了。
所以能仁寂默，「能仁是其用」，他受用，对待一切众生的。「寂默是其体」，这个寂默就是我们经题上清净平等觉，自受用。自己身心清净平等觉，对待一切人大慈大悲，这才是人生最高的享受，才是人生真正幸福美满。「究竟极果」，清净慈悲做到究竟极果，「乘大愿船，生五浊世，示现成佛」。这是讲释迦牟尼佛，这三千年前。他自己修成了，乘着本愿，度众生的本愿，生到这个地球上，生在印度，示现成佛。成佛是什么意思？成就圆满的智慧，圆满的福德。要帮助苦难众生，没有智慧做不到，没有福报也做不到，所以一定是福慧统统具足，他才能做到。
「为度我等，演说本经」。佛的事业是教学，这个诸位一定要搞清楚。佛不是宗教，你要把大乘经看多了、看明白了，你就晓得佛跟宗教不相干。佛经里面没有讲造物主，没有讲一个人一生是受神明的控制，没有，佛顶多是讲到因果。因果这个道理，中国古老的《易经》里头都讲得很好，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。佛讲这些，佛法重实质不重形式。佛承认有天神、有鬼神，承认有六道，承认有轮回。这是什么？这是自然现象，这是因果定律。六道轮回有没有人管辖？没有人管。现在科学家明白了，真正操纵的是谁？是自己的念头。自己操纵自己的命运，不在别人手上，与佛菩萨、上帝都不相干。自己心地善良，行为端正，无所不利。如果我心地不善、行为不善，那就处处都有障碍。所以说自作自受，这是真的，一点都不假。
释迦牟尼佛为我们所示现的，一生教学，他所选择的工作、选择的行业是教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，一生讲经教学四十九年。我们在经典上没有看到释迦牟尼佛放假，没有，天天教，有教无类。学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来学，佛都很热心的去教导他。所以这是个教育家，这是个最好的老师，而且不收钱的，不收费用的，义务教学。自己过着最简单、最快乐的生活，树下一宿，日中一食，得大自在！没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有丝毫压力。帮助社会，帮助众生，就是帮助他们觉悟，只要众生觉悟了、明白了，就不会做坏事，不会有恶念，这个世界就和谐，天下就太平，灾难就能化解。
为度我等，演说本经，特别指出这部经。「是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也」。这个佛字是指释迦牟尼佛，确实对众生的恩德太大了，称说不尽，确实是无法不知，无法不见。只要你见性，你就跟他一样。这两句话不是释迦牟尼佛专有，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，无法不知你有，无法不见你也有，你的智慧德相跟佛是平等的，没有差别的。现在为什么失掉了？迷了，迷了自性，迷而不觉，我们对整个宇宙，对所有一切境界，我们看错了，我们想错了。为什么说看错了、想错了？这些都是幻相，不是真相。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，把虚妄当作真实，就是看错了；把众生当作真有，你想错了。真相是什么？这个经里头讲得很透彻。真相明白之后，我们起心动念、分别执着自然就放下，放下就成佛了，放下就无所不知，放下就无所不能。为什么？恢复自性，回归自性，性德流露。
经题第二段「说」这个字，佛说。我们看注解。「说者，悦也，悦所怀也」。中国在古时候字少，喜悦的悦跟说话的说是一个字，但是念不一样。看什么地方念说，看什么地方念悦。《论语》里头第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个字是说字，但是要念悦，喜悦。喜悦是从内心里面发出来的，与外面境界不相干。外面境界刺激你，那个叫乐，叫快乐。乐是外面境界刺激的，悦是内心的，那个意思深。「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，朋友来欢聚，欢喜、快乐，那是外面境界。朋友走了，乐就没有了。喜悦那是永远不会断的，佛经里面讲「常生欢喜心」，那个欢喜是悦。为什么悦？见性了，宇宙人生真相明白了。看许许多多众生都还在迷惑，都不知道，我们自己很幸运，觉悟了、明白了，放下了，得自在。所以才能常生欢喜心。悦所怀，所怀的是什么？是帮助一切苦难众生。为什么？因为真正知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，决定不能够分割。
宇宙从哪里来的？是我们一念迷而不觉变现出来的，是自己的迷而不觉，不是别人。释迦牟尼佛觉悟了，他不迷，所以他了解事实真相；我们迷了，不了解事实真相。我们在一起，我们很苦恼，日子过得很辛苦，他很快乐，这就不一样。如果我们放下，觉悟了，跟他一样，没有两样。知道众生跟自己是一体，对众生哪有不关心的道理？哪有不同情的道理？佛在世间只有一桩事情，帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助？教学，最好的方法。没有一尊佛菩萨不教学的。在诸佛剎土，就是实报庄严土，因为那个里头人全是觉悟的人，所以那个地方教学是没有间断的。极乐世界阿弥陀佛天天讲经说法，大众生到那里去，感觉得学得还不够，还要分身，到极乐世界就有能力分身，能分无量无边身，到十方诸佛剎土去供佛、闻法。供佛是修福，闻法是开智慧，他有这种能力，接受一切诸佛的教诲。因此往生极乐世界的人成佛就很快，为什么？他学习的缘好，而且学习不中断，这就是极乐世界比其他诸佛世界殊胜之处。释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛也劝我们往生极乐世界。我们对极乐世界半信半疑，对这个世界还很留恋，对那个世界还没有真正想去的念头，原因是我们对它不认识，了解不够清楚。那这部经，特别是这部注解，对我们认识极乐世界、认识阿弥陀佛给予很大的帮助。对于现前社会，对于世尊末法九千年，这个经是第一经。这一部经通了，一切大小乘、显教密教全通了，这是古人所谓的一经通，一切经通，《华严》上说的一即是多，多即是一，一多不二。
「佛说」这两个字，「显此经是世尊金口所宣」。金口是赞叹，也有真实的意思。金是比喻不变，真实。在五金，都很容易被氧化，唯有黄金不会。所以在金属里头黄金特别珍贵，就是它不变色。比喻佛说话是真话，是不会改变的，称为金口。称他为金身，身不变。我们一般人的身会变，剎那剎那都在变，生老病死它在变。佛的身，寿很长，他不老，他不变。为什么？大乘经里头佛说得很清楚，我们的自性能生能现，为什么会起变化？识起的变化。识是什么？分别执着。你有分别执着、有起心动念就会变；佛他不起心、不动念，他也不分别、不执着，所以他就不变。
这个道理被现代量子学家发现了，我们就能根据这个道理去体验。我们周边有很多朋友，隔了几年没见面，再一看到他，有的人衰老了，非常明显，有的人还一样，好像没有感觉到他衰老，我们都认为他养生有道。实际上那个衰老得慢的，他一定是烦恼少，妄想分别执着少，他就自然这个样子。那个老化得快的，一定是忧虑烦恼很多。特别明显的，我自己也有这个经验，过去一些朋友，同事、同学，年轻时候上班工作，天天都想着工作，所以看到精神都饱满，很快乐。他一下退休，退休二年，这一见面好像老了二十年。怎么回事？他没有工作了，想着什么？想着老了，老了没用了，你看人家不要了，退休了。老了就想病，所以一身都是病。老是自己想出来的，妄念产生的，病也是自己想出来的，你说麻不麻烦？有工作的时候他忘掉了，他没想这个问题。我们见面的时候他对我都很羡慕，好像你怎么老是这样？我没想到老，我也没有想到病，心里头没有老、病这两个字，根本就没有。佛说得好，「一切法从心想生」。
现在外国人传说这些灾难的预言，你天天想灾难，灾难还没有来已经吓得半死。那灾难来你能活得成吗？为什么？你想它！我们对灾难不想，我们只想极乐世界，只想阿弥陀佛，灾难来了，我就到极乐世界去了。愈来愈快乐，那里极乐，没有恐惧，没有忧虑。这是什么？这现在的话说最健康的思想，你就能获得最健康的生活、最健康的身心。这是佛法的好处，把一切负面的这种思想、心态完全放下，快快乐乐的生活，多做好事，绝不干坏事，这个必须要遵守的。念念是善念，行行是善行，你怎么会不快乐？你怎么会不自在？
这个经是佛金口所宣，「非余人之说也」，不是别人说的，这是说明肯定可信。我们对这个经不能怀疑，一定要相信，依教修行，得大利益。现在时间到了，我们今天就学习到此地。
