净土大经科注 （第四十九集） 2011/11/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0049
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百三十面倒数第五行，最后一句看起，前面讲到：
「开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际」，本际就是本体，也就是自性。「故知所显现者」，所显现的是现象，我们用科学家的名词来说，物质现象、信息现象、自然现象，信息现象中国人一般称之为精神现象，这些所有的现象就是此地讲的所现显者。「当相即道」，无论是物质现象、是精神现象、或是自然现象，相就是道，道是什么？道就是真如实际，实相的本际，就是自性。所以自性在哪里？自性已经变化成现象，这三种现象，所以三种现象全是自性。「即事而真」，事是事相，真是真性，一切现象就是真性。所以「一一无非真如」，一一无非实相，「一一无非自心」，心现的。自性在哪里？遍法界虚空界全是，没有一样不是。我在哪里？遍法界虚空界都在，没有一处不在。这三种现象都是自心显现的，心现识变，心能现，识能变。识是什么？识就是起心动念、分别、执着，它能变。起心动念清净，就现净土，就现清净法界；起心动念善良，就现天堂；起心动念不善，就现地狱三途。所以外面境界是假的，三种现象都不是真的，唯心所现。于是我们就知道，诸佛实报庄严土是纯净纯善所现；诸佛如来的方便有余土是净土，善心善行没有到纯，不纯，四圣法界里面现相；如果带着有染污、有分别、有执着，现的境界就是六道轮回。六道轮回里面也不外乎物质现象、精神现象跟自然现象。一念起，不仅此地讲的十玄，十玄是把一切法归纳为十门，十门同时现，同时存在，十门一展开，无量法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，展开就是无量，归纳起来就这十条，十条没有一个是独立存在的。《华严经》上讲得好，一即是多，多即是一，一多不二。一法跟多法，一法跟无量无边一切法，同时现起，一切具足。所以玄门的第一条，那是总说，同时具足相应门，同时具足。这是事实真相，确实不可思议。
「是故超情离见，圆具十玄也」。这是讲什么？刚才讲的，一一法所显现的，当相即道，即事而真，圆满具足十玄。遍法界虚空界跟自己确实是一体，佛讲的这些全是事实真相，没有一句是假话，句句真实，只是众生迷失自性的时间太长，迷得太久，迷得太深，佛把这个事实真相告诉我们，我们不敢相信，还自以为是。幸亏近代的科学家（量子力学家）发现意念的能量不可思议，在这一方面研究二、三十年了，成绩也相当可观，证实佛在经上说的这些话是正确的。这些科学家不再认为古老的传统是迷信，过去都是这样认知，现在不敢讲了。里面有真实智慧，里面有一种本能的认知，这科学家说的。人有一种本能，能够见到事实真相，这个本能是什么？就是自性，就是中国人所说的本性本善，本善能够见到本性，不善决定见不到本性。本善是什么？放下妄想分别执着叫本善；带着丝毫妄想分别执着你就见不到本善，就见不到自性。
「《华严》之独胜，端在十玄」，就是把这个问题彻底的说出来，圆满的说出来。一切经，佛说到一个阶段不讲了，为什么？听众程度不够，再讲下去怀疑更多，收的效果是相反的。诸佛菩萨讲经说法点到为止，你能信多少，你能理解多少，讲到恰到好处。《华严》是究竟圆满，《华严》的对象是四十一位法身大士，这些听众都把起心动念、分别执着放下了，才能进这个讲堂。「今本经亦具」，《华严》具足十玄，就是说《华严》具足一切法的实相，我这样说大家就很容易懂得，本经亦如是。「足证本经不异《华严》」，《无量寿经》跟《华严》没有两样。「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也」，有证据，不是随便说的。《华严经》到末后契入究竟圆满靠什么？靠普贤菩萨十大愿王导归极乐，真圆满了，究竟圆满了。如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》只能够度上上根人，上中下根都没分。一归到极乐世界，那是统统得度，上上根、上中下根全得度，乃至五逆十恶地狱众生都得度，这还得了！从这个地方我们才真正体会到《无量寿经》的殊胜，念佛法门不可思议。
《华严经》修行，你看贤首国师给我们归纳，《华严》修行的方法，五止六观，哪一样都不好修，所以那是法身菩萨的境界，六道凡夫根本没有方法修成。所以念佛这个方法取而代之，这样的方便、简单、容易，男女老少、贤愚不肖个个都能修，这真正叫圆融，圆满具足。所以《无量寿经》被人称之为中本《华严》，小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》，一而三，三而一。「又据《要解》判小本曰：华严奥藏，法华祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这个判还得了，不但等同《华严》，比《华严》更殊胜，比《华严》的成就更容易达到究竟圆满，还有能跟它相比的吗？人要不是大福报，这佛经上说的，过去生中曾经供养无量如来，你才能遇得到这个法门，遇到你才能生欢喜心。这个法门就是一切法门，宗门教下、显教密教、大乘小乘全包了，一法都不漏。没有这种大智慧、大善根、大因缘，遇不到，听不到，听了也不懂，所以修净土的这些众生决定不能轻看。前面我们在「所被根机」里面读到的，古德有判，这部经所摄的，上上根机。这些阿公、阿婆，不认识字的，没有文化的，听到这个法门就欢喜，就愿意念佛求生净土，上上根机。这个上上根机非常特殊，不是显示得很聪明、很有福报，不是的。往往在这个世间，没有地位、没有财富，叫贫贱之极，听到这个法门，他能接受，念个二、三年，真往生了，往生的时候瑞相稀有。这些话都是佛菩萨讲的，祖师大德讲的，我们相信他们不会骗人，他们也没有理由去骗人。我们遇到了，遇到不认真干，那就是人在福中不知福，这一生要不认真，空过了，那真叫冤枉，那真叫大错了！
《华严》奥藏，《华严》最深奥的是给我们讲清楚、讲明白，宇宙是怎么回事情，万事万法怎么来的，把这个东西讲清楚了，这是今天方东美先生所说的，最高的哲学、最高的科学。科学家、哲学家所追踪的宇宙的奥祕，全在这个经上，问题他要相信。他们误会了，认为释迦牟尼佛是宗教家，搞错了。方东美教授有智慧，他是生病，抗战期间，到峨嵋山去养病，山上什么东西都没有，报纸杂志、无线电广播那时候全没有，只有佛经，所以拿着佛经来消遣，看看到底是什么玩意，说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经，他自己得到一个结论，佛教是哲学，是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的烦恼，使你烦恼冒出来，它感，你有应，你不应它，没事。如果用大彻大悟去应，成就自己无量功德，这个功德可以回向法界、回向众生，成就无量无边的佛事，这佛事就是帮助众生觉悟，真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人，我们一点怨恨都没有，接受他的批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉，对他没有怨恨心，有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了，总有一天他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。
《华严》奥藏、奥祕，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下，那菩萨对他示现什么？菩萨对他示现戒都开了，示现什么？开戒。告诉他戒律是活的，不是死的，运用自在，普利众生。所以这善巧方便因人、因时、因地、因事不同，它不是一个死的方法，活活泼泼。
佛经里面有个故事，有一个证得阿罗汉的比丘，跟着一艘船到国外去弘法利生。罗汉有神通，知道里面有一个人怀了恶意，因为这艘船装的都是金银财宝。五百个商主，带着这些金银财宝，其中有一个人想把这四百九十九个人都害死，他想独占这个财产。这个罗汉知道了，罗汉就把这个人杀掉了，这开了杀戒，一般持戒的人决定不肯干，杀掉了。杀掉什么？救他，因为他做这种事情，杀人、夺取人的财产，他要堕阿鼻地狱，阿罗汉杀掉他，他就不堕地狱，你看从地狱里救出来了。五百商主生命财产没有受到损失，杀这个人是救他，两面都救了。如果说不杀生的戒一定要坚持，不能做，你就看这一场因果报应，非常凄惨，那能有慈悲心吗？戒律是活的。所以你不要看到好像他破戒了，你不晓得他目的在哪里。如果他是救人的话，救一切众生的话，那不是破戒，那叫开戒。经典上也有这个故事，佛举的是猎人打猎，看到这只兔子，走到三岔路口之后不晓得从哪条路走了。正好那里有个人，就问他，你有没有看见一只兔子？他说看到了。牠从哪里走了？他就指一个方向，从那边走了，实际上兔子往这边走。这不是打妄语吗？救一条命！你要说老实话，从那边，这兔子肯定被他杀掉。杀生的人有罪，被杀的人有怨恨，你这一个妄语，两面都救了。这不叫妄语，这是智慧。每一条戒都有开缘，没有一条戒律是死的。
所以很多人持戒持得不如法，持戒最后还堕地狱。为什么？造孽，造地狱业，自己持戒很清净，看到别人不持戒，就骂别人、责备别人，造这个口业。是有不持戒的人，但是不持戒里头的人，你知不知道有菩萨、有罗汉在里头？你就不认识了。济公当年在世，济公这个人真有，《高僧传》里头有他的传记，而且传记还特别丰富，济公好像有一卷多，占那么大的篇幅。真有其人，真有其事。近代的，抗战期间，金山活佛，他老人家一生的形象跟济公差不多，也是邋邋遢遢的，一天到晚是嘻嘻哈哈、疯疯颠颠，那个人，那不是普通人。你看他，他什么戒也不持，他根本什么都无所谓，可是他身心清净一尘不染，所作所为都是帮助人，解决人的灾难、病苦，没有人知道。学佛的人明白这个道理，了解事实真相，不敢轻慢任何一个众生，连蚊虫蚂蚁都不敢轻慢，怎么敢轻慢一个人！
「一切诸佛之心要」，诸佛的心要是什么？是度一切众生。而且诸佛的心要，说老老实实一句话，就是希望众生能信净土，能修这个法门，他一生决定成就。如果不是这个法门，诸佛菩萨要操心，这个法门诸佛菩萨不操心，稳稳当当毕业了、成就了。其他的法门，进进退退，特别是在初学，进得少，退得多，内有烦恼，外有诱惑，成就真难！它要断烦恼，它要消业障。这个法门不要断烦恼，也不要消业障，一句弥陀念得熟了，业障、烦恼自然不见了。所以诸佛菩萨不操心，修学这个法门诸佛菩萨没有不欢喜的。「菩萨万行之司南」，司南是指南，这什么意思？正确的方向。菩萨万行终极的目的是成佛，是证阿耨多罗三藐三菩提。这个法门直奔这个方向，一丝毫弯曲都没有，直路。「皆不出于此」，这个我们要认识，认识就是章嘉大师所说的看破；放下，那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。佛法、世法统统放下，我就这一部经典，就这一个方法，老实念佛，就这个方法。这什么？这对净土真信，真搞清楚、真搞明白，真的彻底放下了。
「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。黄念老在概要，概要就是古人讲的玄义，贤首宗的，就是华严宗的十门开启，天台宗的五重玄义，这个概论就是玄义，就是十门开启。如果黄念老自己编一套，或是依天台五玄，或是依贤首十门，自己来做这个注解，没人相信。不是说他注得不好，注得再好，现在人不接受。他用这个方法，叫高等智慧，里面你看全是佛说的，全是祖师大德的注疏，就像现成的宝珠，用一条线把它穿起来，穿一串念珠，现成的，没话说，没人敢说话的，真妙！这玄义编得太好了。「但此判教亦只是平等中之差别相」。为什么？「若是圆人则法法俱圆」。什么是圆人？真正体会到十玄，契入十玄的境界就是圆人，十玄这个十门，一门即是十门，他说互融互入。「是法平等，无有高下。则是差别中之平等相」。差别就是平等，平等就是差别，是一不是二，这才是真正圆满具足。「藏教所摄」我们就学习到此地。
现在看第七段，「部类差别」。「为深究本经」，究，一般讲研究，但是佛法不叫研究，佛法叫参究。参跟研有什么差别？研究是用第六意识，就是还是用分别心，分别执着，这是研究。参究呢？参究不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用它，就叫参究。不用第六识就是不用分别，不用末那识就是不用执着，不用阿赖耶就是不落印象。所以真正会参的人，用参的人，他会开悟，他得定。只要用心意识，这就是凡夫，六道凡夫没有离开心意识。用心意识得到的是什么？解悟，不是开悟。为什么？你听得多了，你研究得多了，时间长了，佛所说的你能够理解，你入不了他的境界。为什么入不了？因为你有障碍，障碍就是妄想分别执着。如果这个东西能放下，舍掉了，你就入进去了，那就是参，就不是研究了。究是追根究柢，研不行，要用参，这是佛法跟世法用的方法不一样。换句话说，我们用参究来对一切世间法，世间法全是佛法；如果用研究，研究《华严经》、研究大乘教，全是世间法。所以根本就没有什么佛法、世间法，看你用什么心态对它；世间的心对它，它就变成世间法，境随心转，出世间的心对它，世间法都变成佛法，没有一法不是佛法，总在用心不同。所以一切法从心想生，离开妄，样样都是真的。
八识五十一心所是妄，你不用它，一切法全是真的，你用它，佛说一切法都是虚妄的。所以法相宗修行的方法，转八识成四智，不用八识，不用八识就是四智，八识舍掉了，四智就现前，就这么个道理。现在人他最大的麻烦，他不晓得事实真相，用八识来批评四智，用妄心批评那些用真心修行的人，说他们是迷信，说他们不符合科学。什么地方不符合科学？怀疑是科学，不怀疑不符合科学，麻烦就大了。不怀疑，能往生净土，怀疑的时候，搞六道轮回，还要搞三途地狱。你看看这个结果，你是诚信的好，还是怀疑的好？宿世善根深厚的人，在这一生当中迷得很重，他有佛菩萨慈悲照应他，在必要的时候佛菩萨现身给他看一看，他相信了，真的不是假的。那是什么？马上叫他回头，断疑生信，破迷开悟。时节因缘不成熟的时候佛不现身，为什么？现身你还是回不了头。虽然看，我是不是眼睛看花了？是不是个幻相在我面前，不是真的？他会怀疑这些，始终怀疑，他不相信，所以示现没用处，示现他还造口业，他愈陷愈深。所以一定到相当程度的时候，佛菩萨知道时节因缘，什么时候来给你示现你相信了，你真的断疑生信了，不在这个时候往往不可能给你示现的。但是我们看过去这些典籍上所记载的，一般大概都是在临终前几天，这个时候像这种奇迹常常能发现，临终前一个星期，二、三个星期，或临终前几天。为什么选在这个时候？他自己晓得他不行了，这世间一切不放下也得放下，真带不去。在这种难分难舍的时候，佛给你示现一下，真的，不是假的，过去所学的这些印象一下提起来，才完全肯定佛法是真的，这个世间东西是假的。
下面，部类差别，为深究本经，「应知同部」，佛说一切经里头，哪些经跟这个是同一部的，「同类」，这些经论。「傍及带说净土之典籍，以便参研」，你都能够了解，便于参考。第一个说「同部：本经与小本弥陀，是同部经典」，跟《阿弥陀经》是同一部经。「疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部」。莲池大师的《疏钞》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这两本的内容完全相同，只是一个说得详细，一个说得简单。大本便于学习，它说得详细，帮助你认识极乐世界、认识阿弥陀佛，这个很重要。我们看到科学报告，讲念力能量不可思议，他们也特别使用念力，你念念念什么东西，最好先把那个对象多认识它、多了解它，那个念力的效果更大，这个意思跟佛经说的意思相同。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你对它不认识、不了解，信心、愿力都不容易生起，所以多半都是半信半疑，道理在此地。
黄念祖老居士这个注解，中国古人注解《无量寿经》的不多，只有两种，没有这么详细。日本的注解大概有三十多种，他们所依靠的统统是康僧铠的译本，但是也没有念老这个详细。念老这个内容太丰富了，集经论、祖师大德注解的大成，这集大成，非常丰富。这是什么？普度末法九千年众生，大家读到这个经，清楚了、明白了，知道这个法门的殊胜，知道西方极乐世界是最好的修学环境，真正想成佛，到极乐世界没有一个不成就。真搞清楚、搞明白了，跟一切法门做个比较，跟十方诸佛剎土做个比较，极乐世界殊胜太多了，你自己决定会选择这个法门。夏莲老会经，黄念老会注，用心良苦！他们在这个年代出现在世间，也知道这个世间今天到了紧急关头。在这个关头上，这部经典比什么都重要，好比一服特效药，能帮助这些苦难众生离苦得乐，帮助学佛的众生在一生当中得到圆满成就。
我们看下面注解，看念老的注子，在二百三十二面。「甲、同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》」，本子后面会介绍。「与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」，秦译就是姚秦时代鸠摩罗什大师译的。「《疏钞》谓，大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。现小本弥陀，共有三种：一、《阿弥陀经》」，上面还有个「佛说」，《佛说阿弥陀经》，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，流通非常之广，一般修净土都用它做早晚课诵。第二种「《称赞净土佛摄受经》」，是唐朝三藏法师玄奘翻译的。罗什大师翻译的是义译，遵照原经的意思，完全用中国的文法、语气来翻译，所以很象是中国人写的，看起来很舒服、很流畅，所以大家欢喜。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是照梵文直译的，所以读起来总觉得怪怪的，好像不是很通畅，外国文法，直译的，保持梵文本原来的样子，没有人念他的，这个经在《大藏经》里头。
第三种是「《阿弥陀经秦唐两译会集本》」，这是夏莲居老居士把它会集的。会集得好，可是流通不广，是因为罗什大师的本子大家念惯了，念成习惯，不愿意再改本子。所以现在虽有三种，那两种没有人学习，也很少流通。「秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向」，大家都依靠这部经，都向它学习。「唐译则准确详备，力保原面」，保持它梵文原本的面貌。譬如六方佛，罗什大师翻译是六方，实际上原本是十方，玄奘大师翻的本就是十方。我们就晓得，罗什法师知道中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，十方只说东、南、西、北、上、下，把四维省掉了，所以秦译是精要流畅。「先师」，这是黄念祖老居士的老师，老师过世了称先师，就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译」，秦译还漏掉了二十一个字。可能是过去，过去的本子都是手写的，手写的本子漏掉一段，漏掉几句，这是很常见的事情，所以曾经漏掉二十一个字，现在经本上没有，但是在六朝石经里头有，这个后头都会有详细报告。它这里讲，「按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下」，它有二十一个字，接着一心不乱，「尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘廿一字」。现在《阿弥陀经》里头没有这几个字。「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照有《阿弥陀经》注解，他的注解叫《灵芝疏》，这个注解的本子有，把这二十一个字补进去了。
「明蘧庵师亦推崇石本」，也推崇六朝石经的刻本。「幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：今传讹说」，今传就是罗什大师的翻译本，「凡读习者，应依古本，而增正之」，会本依古大德的意思，把这二十一个字补进去了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是一心不乱专持名号」。这四个字非常重要，跟《无量寿经》里面，「发菩提心，一向专念」，意思就完全相同。「一心不乱专持名号」这八个字要一气念下去，「正同于唐译之系念不乱」，这个容易，一心不乱难，本经里面一向专念容易。所以确实有一些人，少数，不是多数，看到《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他不敢学了。为什么？做不到。这个经上教我们「一向专念」，可以，我一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行，他衡量自己可以做得到。所以《弥陀经》梵文原本，佛的说法是「一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭」。它不是一心不乱，好像是一心系念，唐译是「系念不乱」，不是一心不乱，系念不乱，这个意思不一样。
「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议」。名号我们现在大致上可以清楚、可以明了，名号功德确实不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法的总纲领，实际上是十方三世一切诸佛菩萨所说一切法门的总纲领，也就是说，从阿弥陀佛生一切法。我们不要想阿弥陀佛那个人，想阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是梵语，翻成意思是无量觉。哪一个成佛的人不是无量觉？所以无量觉是一切佛的总名、同名，只要成佛都是无量觉，那一切法都是从无量觉里头流出来的。西方法藏比丘成佛了，就用这个做佛名，就用阿弥陀做名字。阿弥陀同时是一切诸佛如来的共名，总的名称，所以念一句阿弥陀佛是一切诸佛都念到，一个都不会漏，念一句阿弥陀佛一切法都念到，一切诸佛所说之法都是从无量觉流露出来的，道理在此地，你这才真正把总纲领抓到了。所以这句佛号为什么有那么大的威力！
台湾大学现在的校长，李校长，他有一个报告，有一个光盘我看过，我相信有的同学看过。他实验小朋友手指识字，不要用眼睛看的，我们写一个字，用纸把它包，包很多层，包在里头，根本他就不知道，让他用手去摸，不管他认不认识，他知道那个字的样子，他就照那个样子写出来，然后拆开来核对，果然是一样。只有这个「佛」字，小孩摸不到。你写个佛字，小孩摸的时候，他告诉你，他说完全放光，只看到一片光明，里头的笔划看不到。那个佛字把人字边去掉，一个弗字，行不行？行，他一样把它写得很清楚。所以他觉得神圣的东西不可思议。连名号功德都产生这样作用，你写个「阿弥陀佛」，他摸不到，一片光明。做了很多实验，最成功的小朋友，他说九岁到十二岁能力最强，有的小朋友五、六岁都有，大概到十五、六岁以后，慢慢他能力就消失掉了，手能看。佛法里面讲六根互用，不就是这么个道理吗？他那个光盘我们这里有，找个时间可以看看他的报告。他最近这些年来专门研究这些东西，从这些里面得到很多信息。他也研究催眠，催眠里面得的信息有的时候很可靠。
我们从二百三十三面第三行当中看起，「于是秦译原文应是一心不乱专持名号，正同于唐译之系念不乱，亦复与本经一向专念同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心」。这两句非常重要，因为阿弥陀佛这个名号是果德，是果号，用佛的果号做我们现在的因地心，因中有果，果中有因，因果不二，这个道理不难懂。所以「他力冥加」，你就能得到阿弥陀佛加持，不但阿弥陀佛加持，我们能够想象得到，也能够相信，不会怀疑，得到十方三世一切诸佛的加持，就这句名号。你念其他的名号，我们念南无本师释迦牟尼佛，得到释迦牟尼佛的加持，不一定得别的佛加持，因为他跟别的佛没有关系，阿弥陀佛是跟每一尊佛都有关系，他无量觉。释迦牟尼佛的名号，能仁寂默，它不是无量觉，所以它有侷限；阿弥陀佛名号是普遍，没有侷限，遍法界虚空界。统统都是果德，一个是果德的圆满，一个是果德的局部。所以名号功德你要认识，你才真正相信它的加持，你就能感受到加持的功德。你对它怀疑，你对它不认识，它虽然加持，你一点都感觉不到；真正认识，真正能够得到加持。现在国内、国外常常有附体这种现象出现，什么样的冤亲债主也不敢附你的身，为什么？有阿弥陀佛加持你，这是真的不是假的。得阿弥陀佛加持就是得一切诸佛加持，一切诸佛既然加持，龙天善神哪有不保佑的道理，不可能，这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心里记住，不要再记这个数字。我想应该三个月到半年之后就可以了，完全用心里头默念，没有数字，只有阿弥陀佛、阿弥陀佛，只有这个，里头再没有数字，但是第几句真的清清楚楚，容易摄心。前面用这个方法可以，这个方法是有阶段性的，帮助我们功夫纯熟，纯熟数字就没有了，可是依然清清楚楚，像印光大师的方法，他老人家念了一辈子。
「决可往生彼国凡圣同居土」，生到凡圣同居土也就等于生到实报庄严土。所以底下说，「实」，就是实实在在，「不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这个都是很不容易的，事一心不乱是见思烦恼断了，理一心不乱是无明破了；无明破了生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土。但是西方极乐世界四土都在一起，没有界限，我们今天讲不同的空间维次，那就是界限，极乐世界没有空间维次，所以四土在一起，没有两样，只是境界不同而已。得阿弥陀佛本愿威神加持，境界实际上也是相同的，这是极乐世界特别殊胜之处，十方世界所没有。「持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教」，这个会本就是会集本，小本会集本如是，大本亦如是。大本在中国流通不广，小本在中国普遍流通，普遍流通要改过来不太容易，流通不广的本子普遍流通容易。今天就是这个本子流通容易，夏莲老的那个小本会集本流通不容易，愿意接受的人会很少，罗什的本子用惯了，成习惯了。所以讲解的时候应当把它讲清楚、讲明白，用的时候还是恒顺众生，随喜功德，用罗什的本子就好。
「二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类」，这属于同类的。同类的，我们看注解，二百三十四面，看注解，「同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏」。这里面一共举了九种，第一个，「《佛说观无量寿经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛」。这就是《佛说观无量寿佛经》，这是净土三经之一。《观经》里面所讲的特别强调两桩事情，第一个是理论，第二个是方法，所以都非常重要。理论是什么？两句话就代表了，「是心是佛，是心作佛」。为什么念佛能成佛，道理在此地。佛是什么？佛就是真心，心就是佛，佛是觉的意思。惠能大师开悟的报告，「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足就是说的这一句，具足智慧、具足德能、具足相好。
佛经上用的，智慧、德能、相好，用这三个名词。科学家讲宇宙当中只有三个东西，能量、信息、物质，讲这三样东西。佛法跟科学家这个合起来是一桩事情，智慧就是能量，德能就是信息，相好是物质。科学家也发现了，但是没有证得，他不得其用。佛是亲证，所以得到受用。所以心就是佛，佛就是心，一切法心现识变。所以无量的智慧（般若智慧）是自己本有的，不是外头来的，智慧不能向外求。所以佛法称之为内典，向内求，经典称为内经、内典，它不向外的，外面没有东西。向外求的，知识；向内求的，智慧。内里面一定要用清净心、平等心，这个心，智慧就起来了，后面是觉，觉就是智慧，清净平等是定，清净是二乘的定，平等是大乘的定，后面智慧就开了。所以智慧不是从广学多闻，广学多闻是知识，广学多闻是解悟，佛法叫解悟。证悟是真实智慧，你自性的智慧透出来了，解悟没透出，你知道有这回事情，你的障碍没去掉，透不出来，所以你不得其用。这是我们一定要搞清楚、搞明白，千万不要把解悟当作证悟，那你这一生将来还是搞六道轮回。
最怕的是你起了一个不善的念头，佛欺骗我，我已经开悟了，为什么还堕三途？这叫谤佛、谤法、谤僧，造地狱罪，这堕地狱去了。佛没有欺骗你，你自己误会了，怎么可以把解悟当作证悟？解悟是听说的，我们读经读多，是听佛说的，听祖师说的，不是自己亲证的。像惠能大师那种听经，「应无所住，而生其心」，一句话当中就彻悟，那是证悟，那不是解悟，那个得受用，那真的成佛了。凡夫成佛确实一念之间，一念觉就成佛了，一念迷就是凡夫，就是当下一念，没有过去、未来，没有虚空法界，全是假相，这些假相统统都从阿赖耶里头变现出来的，阿赖耶真正是造物主，十法界依正庄严是从它出来的，没有它，只有一真法界，就是只有实报庄严土，没有十法界。十法界是识变的，阿赖耶变现的，阿赖耶是假的，妄心，变现的境界是妄境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都讲清楚了。真心，你见到真的，妄心，你见到全是虚妄的。那我们现在是用真心还是用妄心，自己清楚。这个清楚也是觉悟，觉悟之后，这就是章嘉大师说看破了，看破之后要放下，不放下没用处，不放下没进步，你停留在此地。放下什么？放下分别执着。转识成智，分别执着是因上转，分别是第六意识，执着是末那识。日常生活当中尽量不要用这个东西，用这两个东西你所造的叫轮回业。你为什么出离不了六道轮回？天天在造轮回业。没有执着就没有见思烦恼，没有分别就没有尘沙烦恼，这两个一转，阿赖耶就转成大圆镜，前五识就转成成所作，自己真得受用。《观经》里面讲理论，「是心是佛，是心作佛」，一切众生平等的，同一个真心，同一个自性。真心现前，清净平等正觉慈悲就现前，它就起作用了，真诚就现前。方法，净宗修学的方法，《观经》里面讲了十六种，这十六妙门。十六种，前面的十五种都是观想、观像念佛，当中有个观像，最后第十六是持名念佛，讲方法。
第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒」，这是我们讲净密双修。第三种，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」，这用的是持名。「《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：发愿喻诸佛，誓二十四章，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同」。所以五种原译本里头，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种是三十六愿。古大德认为这绝不是翻译上的错误，决定是梵文原本不一样。那就证明释迦牟尼佛当年在世，至少《无量寿经》讲过三次。佛讲经没有这个例子，一生讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》，有这个证据，至少是三遍。在中国十二种翻译，七种失传，如果这七种还能够看到的话，可能还有别的不一样。这就是说明佛当年在世这个经是多次宣讲，重要！不是最重要的不会多次宣讲。为什么？这个经能普度一切众生，男女老少、各行各业、贫富贵贱、智愚贤不肖，统统都可以学，全都能成佛，这还得了！在中国古来祖师，是第二祖道绰是哪一个，我记不清楚了，一生专讲《阿弥陀经》，讲两百多遍，真的叫一门深入，长时薰修，念佛求生净土。
第五种「《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍」。楞严会上的，大势至菩萨特别提倡这个法门。第六种，「《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译」，此经就是《般舟三昧经》。「经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛」，这也叫做《般舟三昧经》。《华严经》吉祥云比丘，就是善财童子参访的第一个善知识，他就修这个。这个法门也很辛苦，九十天不能睡觉、不能坐下来，只可以走动、站着，所以叫佛立三昧。一期九十天，不容易！专念阿弥陀佛求生净土。这个修学法等于闭关一样，护持的人非常重要。这个法门修学，一个人发愿一个人可以修，两个人发愿两个人可以修。大概发愿真修的人都不多，九十天，时间相当长，不是短时间。一个人一天不睡觉就不行了，九十天不睡觉，要靠佛力加持，要不是真心的话做不到。
第七个，「《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。」净土宗三经一论，即此论。净土宗它常说的三经一论，三经是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，一论就是《往生论》。第八个，「《往生论注》北魏昙鸾大师造」，念老这个注解引《往生论》引得很多。第九个，「《游心安乐集》唐道绰大师造」，我们这个注解里头也引用得很多，这是属于同类的。下面这带说的，带说的就多了，「带说净土经论」有二百四十余种。由此可知，世尊当年在世讲经，真的善导大师说的这句话，说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个话说得不错，确实有根据。释迦牟尼佛讲经说法常常就提到净土，经文里头有记载的就有二百四十多种，真是常说。
现在时间到了，我们就学到此地。
