净土大经科注 （第四十八集） 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十九面，我们从倒数第七行看起：
第二句，「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道」，前面我们学到这个地方。接着再看下面，「又《宝香普薰愿》曰」，这是四十八愿里面的一愿，「其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行。可见一尘一毛，莫不圆明具德也」。六根接触六尘境界，华藏如是，极乐世界亦如是。从理上来说，遍法界虚空界无一处不如是，这是理是当然的，可是事上讲，各个地方的环境不相同。环境不相同原因在哪里？统统在教学。如果这个地区有真正善知识，把这个地方人民教好了，跟极乐世界就愈来愈相近；如果没有教好，那个距离就愈来愈远。
我们在这么多年经验当中，观察这个世间，这是真的，不是假的，才知道教学比什么都重要。让我们深深体会到，中国古圣先贤真的是有智慧，他重视教学，什么都是教学为先。一个家庭里头，最重要的就是家庭教育，这一点我这个年龄还看到。也只有看那么一次，以后再也看不到，不但看不到，听都听不到。家学，就是私塾，多半都是利用祠堂，因为祠堂只有春秋两次祭祀，平常都是空着的，没有人住，供的是祖先的牌位。所以多半利用祠堂做为学校。这里面有讲堂、教室、礼堂，还有宿舍，远道的学生可以住在学堂里面，老师住在学堂。
我们看到什么？看到私塾里头请老师，那个礼节很隆重。什么人出来主持？家里面的老人，大概都是祖父跟曾祖父这样的辈分。礼请老师，那个时候老师坐轿子，礼节很隆重。请老师，规矩是先拜孔老夫子，这是纪念先师，大成至圣先师。然后请老师上座，家里面按照辈分，大概高祖父就不参加了，那差不多九十多岁的人，他不出来。可是曾祖父也八十多岁，他代表这个家族，按照辈分，曾祖父辈的、祖父辈的、父亲一辈的，再是儿、孙，排班向老师行三跪九叩首的礼。这个礼节多隆重，这是教育！教育家里面这些儿孙，你们都看到了，你看你的爸爸对老师，你爷爷对老师，你的太公对老师，都那么样尊敬，敢不听话吗？在老师，接受家长这样隆重的大礼，他能不认真教吗？他要不认真教，怎么对得起你家长？聘请老师。老师在这一方教书，这一个地区没有不尊敬老师的，对老师都特别礼遇，因为这个乡村、这个村镇几乎都是一家人。
现在师道没有了。师道一定是建立在孝道的基础上，孝道没有，师道当然没有了。所以人心坏了，社会乱了，原因就在此地。世世代代都把人教好，社会安定、太平，没有灾难，人与人之间真的是相亲相爱，互助合作。人讲信修睦，这都是属于教育，教出来的。所以，太平盛世是教出来的，今天这个社会，动乱的社会也是教出来的。现在什么人教？现在电视在教、网路在教，教什么？教杀盗淫妄、教贪瞋痴慢，教的东西不一样。人都是一样的人，古人跟今人没分别，古时候社会为什么那么好？中国历史上有记载的，三皇那个时代最好，以道治天下。五帝以德治天下，三王以仁治天下，三王是夏商周。五霸，周朝末年的时候，春秋战国，以义治天下，他讲义气。汉以后一直到前清，以礼治天下，现在礼也没有了。礼是最低的底限，你看中国古籍上说得很好，礼要是失掉，天下就乱了。道失掉之后有德，德失掉后有仁，仁失掉后有义，义失掉之后还有礼，礼失掉之后就没有了，这世界就乱了。这是中国历史四千五百年的承传。
中国人重视历史，史书里面记载得很清楚，任何一个国家没有这么样详尽的历史记载，只有中国有。全是教学，把教育摆在第一。现在颠倒了，教育放在后面，把经济贸易放在第一，这个东西人之必争，这个世界还会有太平吗？中国的教学，从小教让，没有教争的。小孩还没有懂事之前就教让，教忍让；到慢慢懂事，则是谦让，自己要谦虚，对人要恭敬；成年之后，在社会上工作，礼让。一路让到底，没有竞争，古圣先贤教给我们吃亏是福。我们看看诸佛如来统统是教学，你看看极乐世界，六尘都在教学，这个世界是美好到了极处！这个教学我们这里有，可是没人教了。六尘是什么？表法，极少数，人看到飞花落叶他有悟处。我们这个世界不是没有，太少了，在极乐世界是非常普遍。所以色声香味触法都在教学，往生到极乐世界这些菩萨都懂，他心都通了，染污没有了，心灵了。
「可见一尘一毛，莫不圆明具德」。我们细细想想，我们世界的一尘一毛同样也圆明具德。只是我们自己身心严重的污染，这些东西在我们面前，我们像个木头一样，天天接触，迷惑颠倒。看极乐世界，阿弥陀佛每天说法，大家到那个地方统统在学习，日夜不间断。进到阿弥陀佛的讲堂，一定是大彻大悟、明心见性才出来。极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，它那个地方也没有日月星辰，那个地方是光明世界；佛身上放光，每一个菩萨身上都放光，花草树木没有一样不放光，光明世界。它不需要太阳，也不需要灯光，自性的光明，叫大光明藏，所以它没有夜晚。那个地方人叫真精进，不但听世尊阿弥陀佛讲经说法，同时每一个菩萨，凡圣同居土下下品菩萨也能够分身无量，到十方诸佛国土去供佛闻法，自己的身没有离开阿弥陀佛的讲堂，分身去了。我们在这个地方学佛法多困难，找个善知识多不容易，到极乐世界，那善知识是诸佛如来，无量无边，你可以同时去参访，你有这个能力。所以到极乐世界没有一个不成佛，到那个地方就是修学的圆满。
我们看末后这一段，这是十玄的总结。「《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故」。为什么会事事无碍？因为是唯心所现。「诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」。这是讲宇宙之间的一切法，一切法从哪来的？都是自性变现出来的。怎么变现出来？这就讲到如来藏。如来藏可不是阿赖耶，如来藏心就是真心，就是自性，也叫法性，名称很多。如来藏心也是一个，都是指的真心，心现识变；差别，那就是阿赖耶识。所以它从一个心变现出来的，它怎么不圆融？当然可以和合，当然可以圆融，一定有这个道理。所以，前面十玄给我们讲的相即相入，这就是和融的现象。
「《华严金狮子章》云：或隐或显，或一或多，各无自性。」自性是什么？自体。一切法没有自体，那一切法从哪里现的？唯心所现。所以自性、真心就是万法的理体。体是一个，体上没有分别，相上千差万别。「金狮子章」里头这几句话都是讲现象，现象有隐有显。我们在人道，人道的现象显现出来，其他六道不见了，隐密了。畜生道我们看到是一部分，还有一大部分我们见不到。只有心地清净、没有障碍的人，我们隐密之处见不到的地方，他们可以见到。心地愈清净，你能见到的能量就愈大，现在科学家讲空间维次不一样，空间维次从哪来？妄想、分别、执著变现出来的。所以空间维次也不是真的。为什么一入定，空间维次就不见了？定里面没有执著、没有分别，这是小定；大定，大定是如如不动，连起心动念都没有。那个定叫自性本定，那就是遍法界虚空界全都看到了。眼能看到宏观宇宙，能看到微观世界，没有障碍，这就是《华严》上讲的事事无碍，没有障碍。六根的能量本来就是这样的，现在为什么变成这么小，隔一张纸都看不见了？
小乘须陀洹身见破了，眼根、耳根的能力恢复了一部分，天眼、天耳；小乘须陀洹，六种神通他有两个。天眼，这墙壁没有障碍，墙壁那边是什么样，你看得很清楚；住在这个楼层上，上面没有障碍，下头也没有障碍，都能看得见，空间维次突破了。定功再深一点，二果，又恢复了两样神通，他心、宿命。别人心里想什么他知道，他念头才起，我这里信息就收到了。宿命，知道过去，过去三、五世，十来世，很容易的事情，这是小事，现在连催眠都能知道，但是必须在催眠状态。人得禅定，不需要催眠，什么时候他都知道。三果定功的人他就能变化，像孙悟空七十二变，他有这种能力。他去旅行不需要车马，不需要交通工具，有神足通。完全是意念，心想这个地方，地方就到了，他就到了，无需要交通工具。想到上海，人就在上海了，想到哪里，人就已经在那里，不需要交通工具。阿罗汉是小乘最高的地位，叫漏尽通，就是见思烦恼断尽了，超越六道轮回，这是小乘。
在我们凡夫，迷失了自性，能力完全丧失掉了，显的我们能看见，隐没的就看不见；显的我们能听见，隐没的听不见。这是现在讲光，我们看是要藉光，光的波不一样，我们的眼只能见到这个范围，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。换句话说，如果我们不受光波的影响，各种光波都能看见，这个世界就不一样了。耳听亦是如此，音波不一样。这连科学上理论都可以讲得通。
「或一或多」，前面给我们说得很好，一多不二，一中有多，多中有一，「各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门」。「唯心善成门，即主伴圆明具德门」，跟前面第十玄门是一个意思。由心回转，大乘经里面讲转识成智，转烦恼为菩提，问题你要会转才行。通常在佛法里面大家都知道，佛法里讲回头是岸，回头什么？回头是回归自性。说事说理，有成有立，这是讲起作用。作用里头有自受用、有他受用，自受用是提升自己境界，证得究竟圆满的佛果，他受用是教化众生。众生无量无边，要用无量无边善巧方便才能普度一切众生。普度众生这个愿是自然的，是自性里头本有的。但是众生迷悟不相同，根性不一样，善根福德因缘各个不相同，所以佛度众生也得等机缘成熟。大乘教常说，「佛不度无缘之人」，哪个人跟佛没有缘？个个都有缘。为什么说无缘？这个无缘是说他没成熟，他条件还不够。不在佛的这一边，是在众生那边。他不相信，佛来了没用处，佛就不来。他相信，他不能理解，这个也没有必要；能理解，他不肯真干。所以这条件很多，要真信，又要能理解，又要真干，佛菩萨就来了，感应道交不可思议。
下面第七段，这是藏教所摄末后的一段，也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐，故本经为中本华严，诚有据也」，它真有根据、有凭据，不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现」。极乐世界怎么来的？这几句话说得很清楚。法藏比丘是阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，住真实慧，勇猛精进，真实就是慧，慧就是真实，心安住在真实慧。回过头来想想我们，我们的心住在哪里？住在烦恼里头，无明是烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼，我们住在这个里头。菩萨转烦恼为菩提，菩提心就是真实慧。
我们最近这二十多年，讲菩提心，我都用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字，这是菩提心。菩提心的体就是真实，有体当然有作用，作用有两种，一个自受用，一个他受用。自受用的菩提心就是我们经题上的「清净平等觉」，自受用。真诚心对自己，成就自己的清净平等觉，叫真学佛。不是升官发财，不是享受五欲六尘，不是搞这个东西，要提升自己的清净平等觉，清净平等觉圆满就成佛了。后面慈悲是他受用，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。慈是帮助众生得乐，我们今天讲的帮助众生幸福圆满，悲是帮助众生离苦得乐。这叫大菩提心，非常非常重要。净宗里头「发菩提心，一向专念」，我们不培养这个心，不能往生。这个心发，要真发，我们发心都是半信半疑，都是口头上发心，没去做到。什么时候做到？真信的人做到了。我们今天是半信半疑，没有真信。
如何断疑生信，破迷开悟？确实像我们这种根性的人，所谓的知识分子，最有效的方法就是经教。所以世尊在世讲经教学四十九年，做出这个样子给我们看。极乐世界阿弥陀佛讲经永远没有休息，为什么？经有没有讲尽的时候？有。你看看惠能法师，在五祖方丈室里头，祖师跟他讲《金刚经》，他不认识字，肯定没有经本，用不着经本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，开悟就不要讲了，圆满了。他提出他的心得报告，五祖一听很满意，衣钵就给他，他什么都通了。这样说起来，阿弥陀佛天天在那里说法，说了十劫都没有说完，这怎么回事情？都是说给今天来的人听的，你要晓得每天到极乐世界有多少人，毕业的走了，又新来的。天天有毕业的，天天有新来的，所以阿弥陀佛的教学就永远没休息的。就跟学校念书一样，毕业了就离开，新生又进来，年年有新生，年年有毕业，极乐世界亦复如是。毕业的时候多半都到他方去作佛去了，这经上最后告诉我们，我们娑婆世界的众生到西方极乐世界，将来毕业了，都到他方去作佛，「同名妙音如来」，这不讲得很清楚？
到极乐世界听经闻法，根利的，几天的时间就毕业了；根钝的，时间稍微久一点。所以，每个人进度不一样，有早有晚，肯定保证你毕业。从钝根会把你薰成为利根，他天天听讲、天天薰习。这桩事情我们自己就有经验，我们学佛，第一个十年不行，第二个十年有进步了，第三个十年比第二个十年又进步了。十年一个阶段，十年一个阶段，进步就非常明显。所以经教不能离开。什么时候可以离开？大彻大悟就离开了、就不要了。大彻大悟那就是与诸佛如来兼容相即，那问题才真正解决。
所以我们要学，你看法藏在因地住真实慧，我们起心动念、处事待人接物要用真心，不能用妄心。这个世界都是欺骗人的世界，谁对你用真心？我们要记住，我们要用真心，他欺骗我，我不欺骗他。为什么我要用真心？因为我要成佛，我要到极乐世界去，到极乐世界不用真心去不了。不要以为我对阿弥陀佛用真心，我对世间人我就不用真心，那是假的，一真一切真。你绝对不会分成两半，这个我用真的，那个用假的，没这个道理。这是想不想到极乐世界去的先决条件。真心是什么？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念与这个都相应，这就是真心。一切时一切处，无论对什么人。
特别是对毁谤我的人、陷害我的人、障碍我的人，对这些人要用真诚心。不但真诚心，还得有感恩的心。感恩的心生不出来，怎么生出来的？我只要觉悟了，他对我就有恩，他帮助我提升了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，帮助忍辱仙人快速的成佛，他能不感激他吗？所以，住真实慧的人，无论什么境界，对他都是好境界，顺境、逆境都是好境，善人、恶人都是好人。善人给我示现的是正法，我要向他学；恶人给我示现的是非法，提醒我，我有没有？有则改之，无则嘉勉，他也是来帮助我的。善财童子五十三参那里头就有，男女老少、各行各业有善有恶，就是我们现实的社会。他能在那个境界里头如如不动，好的学，不好的自己反省，他表演给我看的，好好想想有没有？才发现自己的过失，改过自新，那是恩人！
五十三参里面，善财给我们示现一桩了不起的修学心态，那就是只有自己一个人是凡夫，自己一个人是学生，除自己之外，全部都是佛菩萨、都是善知识，所以他一生成佛。恶人是什么？是佛在那里表演给我看的，装的那个样子，不是真的。这样的心态，一生决定成佛，因为他看一切众生都是佛，只有自己一个是凡夫。我们中国古人也有这个道理，《论语》里头说，「三人行，必有吾师」。三人是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人为我们示现的善法，我有没有？没有，要跟他学；恶人给我们示现的恶法，我看到了，我有没有？有要改过。不都是老师吗？不都是帮助我吗？自己看不出自己过失，看别人很容易。看别人过失最重要的，立刻回头来反观自己，我有没有？他就是我的老师。心里头不要以为他真的在那里造恶，他不是在造恶，我这么想我在造恶了，哪里是他造恶！他在那里表演。我们只用一个真诚心、清净平等觉心去看他，看这个世界，个个都是佛，个个都是菩萨，这才能成菩提道。这就叫住真实慧，勇猛精进，断恶修善，改邪归正，勇猛就干这个。
「一向专志庄严妙土」，阿弥陀佛是建立了极乐世界，真了不起！我们在这个世间，我们也要庄严妙土，我们居住这个地方。我们没有做。我们今天学的这些十善业，学习的四摄法，学习的六波罗蜜、十大愿王，有没有做到？我们这些邻居天天见面有没有礼敬？有打个招呼，但是不够，恭敬的程度不够，没感动人。有没有称赞？有没有供养？这佛教给我们的。如果我们常常主动的，先是在外面，以后慢慢熟了，登门造访，常常送些礼物给他，慢慢这个地区的人全都学佛了。他们看到你们的人，你们这些人是好人，你们从哪里学的？慢慢他就来学了，这个村就变成弥陀村；范围再扩大，这个区就变成弥陀区。阿弥陀佛就是这种做法，一向专志庄严妙土，我们没做。如果大家真的学会了，真的肯做，净宗学院在图文巴十年了，图文巴是个小城，居民还不到十万人，十年能不能把这个小城做成庄严妙土？可以，做得到的，我们没有去做。
我们在过去，确实是有意做了个实验，在汤池小镇。这个小镇居民四万八千人，我们中心的老师真干，下乡入户去问候这些居民，把这些居民当做自己的亲人。跟自己父母年龄差不多的都看成父母，把他的家人都看作兄弟姐妹，服务到家，这人就感动了。义务劳动，不要人家丝毫报酬。天天这么干，真干，不是假的，三、四个月的时间，小镇就感动了。让我们大家真正明白，人民是很好教的。这个实验，我们得的结论是两句话，第一个是证实了人性本善，第二个证明人是很好教的。我们把这个成果在联合国报告，真做得到，不是做不到。我们现在真做，来得及，不是来不及。成功的秘诀就是「一向专志」这四个字，一个方向、一个目标，带给当地居民真正的幸福。
「故知极乐依正清净庄严」，这是极乐世界依报、正报，依报是去往生的这些菩萨，正报是阿弥陀佛。「清净庄严，皆真实慧之所流现」，自然的，真实智慧的功德之所成就。这是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行。「如《往生论》所谓，三种庄严入一法句」。《往生论》上的三种庄严，黄念老在这个注解上引用了，我没有细细去查，应该有十几二十遍，由此可知他对这个三句话非常重视。三种庄严第一个是「国土庄严」，第二个是「佛庄严」，第三个是「菩萨庄严」。极乐世界就这么单纯、就这么简单，这里头的人只有老师跟学生，所以它是学校。它不是一个国家，一个国家应该有帝王，天应该有天王，它没有。世尊给我们介绍忉利天，忉利天就有天王。忉利天的组织是个国家的组织，中央是天王，四周围还有三十二天，好像是省、州一样。我们中国人称他作玉皇大帝，佛经上称忉利天主。极乐世界没有天王，没有天主，没有士农工商，世尊为我们介绍这么多，只说了有老师、有学生，没有说其他身分的人，没有讲。所以这个地方是学校，到这个学校来是成佛来的。
「三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。」我们念到最后，这一句清净句是什么？这一句清净句就是南无阿弥陀佛，统统都具足了。真实智慧是自性所有的，不是外头来的，真实就是智慧，智慧就是真实；没有真实就是虚伪，虚伪就是烦恼，烦恼就是虚伪。法身无为而无所不为，老子所说的道。法身是我们的真身，智慧是我们的报身，报身是智慧身。我们现前这个身体，这是业报身，不是无为报身，这是有为的报身，业报身。是我们过去生中所造的善恶业，这个因缘变现出来的。我们过去世造善业，这一生就享福，富贵人生；过去生中造的恶业，那我们这一次的报身就是贫贱报身，受苦受难，业报！能不能改变？能，没有不能改变的，因为一切法无有一法是定法。今天科学也知道这个事实真相，所有的现象都不是固定的，都不是稳定的，都是属于波动现象。一切法唯心所现、唯识所变，所以我们的心在变，我们的识在变；心变的幅度很小，识变的幅度非常大。所以，念力就非常重要，现在科学家发现了，念力可以改变物质环境。这个信息好，我们真正相信了，念力可以调整我们身心健康，念力可以调整我们居住环境少灾少难，可以做得到。心好，没有一样不好。「清净句者，真实智慧无为法身，故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。」十玄里面告诉我们，心、境相即兼容，无二无别。所以意念可以改变我们的身心，改变我们居住的环境。
「经中《寿乐无极品》云：一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜，郁单成七宝，横揽成万物」。这一段经文意思很深，在「寿乐无极品」里面有很详细的解释。关键就是一旦明彻，「一旦开达明彻」，也是我们一般所说的大彻大悟，宗门所讲的，教下所说的大开圆解，这是学佛人真正所希求的。怎样才能够大彻大悟？开是开悟，达是通达，明是明了，彻是彻底。净土宗称这个境界叫理一心不乱。你看三家名词不一样，都是说的一桩事情。必须放下，这个境界才会现前。要放下起心动念、分别执著，就大彻大悟。我们看念老后面简单的解释。「经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也」。我们中国人常说心开意解，觉悟了、明白了。我们现在的心是闭塞的，好像门一样它是关着的，没开，没打开，内外不通；这一打开了，就畅通无阻。经文里面所说的这些，我们用一句话就把它解开了，境随心转。外面都是境界，人开悟之后，外头境界都转了。山河大地变成什么？七宝庄严；换句话说，我们这个地球就变成了极乐世界。谁的心开，谁的境就转了，一个人是一个世界。释迦牟尼佛转了，我们没转。
这佛经上有说，哪部经我记不清楚了。世尊在世的时候，佛都有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，凡圣同居土就是六道轮回，方便有余土就是四圣法界。释迦牟尼佛有实报庄严土、有常寂光土，就有弟子向佛请教，你老人家的实报土能不能现一些给我们看看？佛就答应了。佛是盘腿坐在那，把一个腿拿下来，脚趾按到地下，大家一看，这个世界山河大地都是七宝庄严，跟佛说的极乐世界没有两样。这是世尊用神力现他的真正的报土，他那个座位是金刚宝座，菩提树是众宝所成，不是草垫的座子，我们凡夫看不出。佛把腿再盘起来的时候又恢复原状，那个境界像作梦一样，一下就没有了。
这说明一桩什么事情？佛实在讲是住实报土。在我们六道，六道只是化身、应化身，不是真身。报土里面的如来不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。这个东西不稀奇，不是释迦牟尼佛一个人有，佛告诉我们，一切众生个个都有。只要你把烦恼习气障碍放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是实报土。阿罗汉住的地方就是清净世界，净土。六道凡夫严重的染污，这个染污就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，干的都是杀盗淫妄，你居住的就是现前变现的秽土。统统是心现的，心现识变，谁的心？自己的心。我们到极乐世界，千万要记住，是自己的心变现的净土，跟阿弥陀佛变现的是一样的净土，这才是事实。我们自己不会变，阿弥陀佛把榜样放在那里教我们变，我们的念头跟他的念头一致，境界就现前。所以四十八愿要熟，要把四十八愿变成自己的本愿，你就很容易见到极乐世界，因为极乐世界确确实实是弥陀四十八愿功德之所成就。四十八愿就是阿弥陀佛的意念，我们的意念跟他一样，非常容易相即相入。
所以，「七宝与万物，佛之国土也」，这是讲依报的环境。「由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界」，这就造成极乐世界。心要回头，回头是岸，心要向内，不能向外，向外是错误的，要向内，内是什么？内是心现。观世音菩萨教给我们，他怎么成无上道的？他是用耳根。也就是人六根，人的根性不相同，我们这个世界一般来讲，大多数人耳根很利。我们听东西能听得明白，看有的时候看不清楚，这就是说明我们的眼根不如耳根。但是也有少数人眼根比耳根灵，你跟他讲他听不清楚，你写成文字他看，他看得懂，我们都见过这种人。各人根性不一样，但是绝大多数的人耳根利。观世音菩萨是修耳根的，「反闻闻自性，性成无上道」，他是这么成功的。我们这个世界，众生耳根利的多，所以跟观世音菩萨的缘就特别深厚，为什么？我们都是用耳根的。
所以《楞严经》上二十五圆通，二十五位菩萨来做代表，根性不相同。排列的顺序，六根、六尘、六识、七大，按这个顺序排。观世音菩萨是耳根，排列第二名，第一个是眼根，眼耳鼻舌身意，他排第二。可是实际上他排在最后，排到第二十五。大势至菩萨是七大里头的见大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。弥勒菩萨是识大，排在最后的，大势至菩萨是见大，排在弥勒菩萨的前面。但是顺序又变了，在《楞严经》经文里面，大势至菩萨排在弥勒菩萨的后面，弥勒菩萨在他前面，他们两个换了个位置。这个换位置代表是特别法门，不是普通法门。大势至菩萨代表念佛法门。为什么不把大势至摆在最后，要把观世音排在最后？观世音菩萨耳根最契合地球上众生的根机。释迦牟尼佛是在这个地方讲经的，是要度地球上人的，地球上人耳根最利。所以用什么方法？讲经教学。讲经的时候没有文字，以音声做佛事，佛讲大家听，听多了他开悟了。所以把观世音菩萨放到最后，最后像唱戏一样，压轴戏，最殊胜的法门在最后。大势至菩萨也是没有按次序排，就是他也是特别法门。所以《楞严经》上表现的不是一个特别法门，是两个特别法门，很多人都疏忽了。
实在说，我跟李老师学《楞严》，我也没有留意。观音菩萨因为从第二调到最后，这个太明显了，立刻就看出他不一样。可是大势至跟弥勒菩萨只换一个位次，很不容易看出来，老师讲经又没有特别提出来，我们没注意到。我是在台北有个机会，人家问我，这一问我忽然想到了。是个日本和尚，在台湾大学教书，是台大的客座教授。那时候我们办的大专佛学讲座，台湾大学同学很多，就有四个同学陪着这个老师到临济寺来看我。这个法师他有博士学位，大学教授的身分，表现的态度很傲慢。见到我，问我学些什么经典，我说我现在正在学《楞严经》。他说修哪个法门？我说我修念佛法门。他的态度就非常不客气，说《楞严经》跟净土有什么关系？问我这句话。我突然想到《楞严经》里是两个菩萨。所以我立刻就问他，我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我这一问他脸就红了。楞严会上就是两个菩萨表法，两个菩萨都是净土法门的，你怎么能说《楞严经》跟净土没有关系？
我就发现了，观世音特别法门、大势至特别法门，两个特别法门，不是一个。大势至为什么不排在最后？念佛法门是契遍法界虚空界一切众生之机，所以他是特别法门。观世音菩萨特别适合地球上这个小圈圈的根机，是这么个排列法。我们就知道，《楞严经》，佛在不同的世界讲经说法，适合不同的根性，那个次序是会常常换的，不是固定的。在这个场合怎么排法，到那个场合又是个排法，不是固定的，它是表法的。这位教授才比较客气一些，才比较谦虚了。日本人也有好处，你真正有理说得他服你的话，他真给你点头。这就是教学相长，有时候大意没有发现，被人一问问出来了，豁然明白了。
这就是「由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德」。「故经云：开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际。」本际也就是本体，现代哲学里面所讲的本体。真如实相，把它分开来是同样的意思，也称为真如，也称为实相。一切法的真如，一切法的实相，一切法的本际。这就是自性，这就是理体。「故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相」。所以问题是你有没有觉悟，如果真正觉悟了，一切法没有一法不是真如实相，法法皆是。古来祖师大德常常用金跟金器做比喻，把金比作真如实际，把器比作一切现相。一般人着相，迷在形相里头，见不到它的自性。其实自性在哪里？自性跟相从来没有分家。为什么？前面说过，性跟相相即兼容，性相是一，它不是二，性中有相，相中有性，哪一法不是自性！
禅宗祖师大德测验学生，学生开悟了、见性了，老师问，性像什么样子？说给我听听，指给我看看。学生真的随便拈一法。老师心里明白了，点点头，这就通过了，真见性了。没有见性的人也学着比划比划，那是假的，不是真的。古来祖师这些方法都被后人利用，变成什么？变成舞台表演，都不是真的。惠能大师他是做了报告，二十个字说出来了。我们看禅宗的语录，老师问学生，「道一句来」，他刚刚想开口说，老师下去之后，用巴掌把他嘴捂住。他会真的开悟，他就差那一点，真开悟了，磕头感恩。为什么？「言语道断，心行处灭」，你怎么能说得出来！「开口便错，动念皆乖」，你还动念头，你还开口，把口给你堵死了，这明白了。手段，各个手段不一样，没有一定的方法，全是活活泼泼的，因人而异。
丹霞大师参学在个道场，看到这个道场老和尚功夫不错，就差那么一点，他要帮助他。怎么帮助？拿着佛经来烧，在烧佛经。这还得了，马上有人报告老和尚。老和尚奇怪，你烧这个干什么？我烧舍利。这经本是死东西，哪里会有舍利？没有舍利，再拿几本来烧。老和尚在这一句话上开悟了。他烧经书有没有罪过？他没有罪过，是帮助那个人开悟的，他用这个方法就能度他，一句话惊醒了。这个都是禅宗里头许许多多非常手段，你自己不是高人你做不出来。我们去烧经，堕阿鼻地狱，他烧经成佛了。所以，宗门里头这些掌故很多，那个东西学不得。
确实，「所显现者，当相即道，即事而真」。一切人本来是佛，一切法皆是无上菩提道，问题就是你会不会，能不能真正体会得。为什么体会不得？就是因为有烦恼、有习气。所以真正关键的地方，还是要把烦恼、习气放下，这个东西不放下，真的是障碍。所以「一一无非真如」，没有一样不是，就像以金作器，器器皆金。我那时候有一次在台湾，我们有个同参道友陈大川，我们这儿有人认识。他做假首饰，做得真好，就是镀金的，不是真金，镀金的，又便宜又漂亮。他有个展览室，带我去参观，大概我看他，那是样品，大概有一、二万种，琳琅满目，样子没有同样的，他的展览室。馆长我们一起参观，他还送了十几样给馆长。很便宜，所以丢掉不心痛，真漂亮，比金的还漂亮。
我在那个时候，学佛的同修我说你们大家来看，经上常讲「以金作器，器器皆金」，我说你们看到了吗？大家看到了。你知道什么？就一样东西，黄金。全部都是黄金，那就是它的体；相，相各个不一样。你要是着了相，你就见不到黄金。我说黄金在哪里？不知道。手镯在哪里？这就是。项炼在哪里？那就是。你说黄金他就不知道，这叫迷惑，不知道金即是器，器就是金，是一不是二。一一无非真如，一一无非黄金。我那个时候问他，你一个月镀金做这个东西要用多少黄金？要用五公斤，他每个月大概要用五公斤黄金。销全世界，销路好，因为它价钱便宜，镀金的。
所以，「亦即一一无非自心」。真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。所以性在哪里？性在相中。别人问你，你明心见性，性是什么样子？我们现在也知道，随便举一物都是。我们有没有真的见到性？没有。我们学习的是常识，佛学常识，不是真实智慧。真实智慧是什么？必须把妄想、分别、执著统统放下，那个时候随拈一法就是。为什么？你的心清净平等觉，一丝毫染污都没有，一丝毫分别都没有，这时候才一切皆是。如果心里头还有是非人我，那一切皆非，你闻到佛法也不是真的，也是假的。所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。你统统舍掉，舍得干干净净，经上所说的这些东西就在现前，你才真见到了。那个管用，那在一切法里头得大自在。
这个话讲起来容易，做起来真难！我们这一生有没有指望契入境界？有，有指望，只有一条路可以通，念阿弥陀佛。八万四千法门，那些法门你都走不通，都有障碍，你没有能力突破，只有这一门，你有办法。但是要要求什么？一心专念，专注到极处，心里面除这一句阿弥陀佛之外，其他的统统都没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」，无尽的烦恼，不断自己没有了。因为你只有阿弥陀佛，其他的都夹杂不进去，不断，自己断了。无量劫来生生世世所造的无量无边的罪孽也没有了，只有阿弥陀佛，其他都没有了。要念到这样的专注，把烦恼念掉了，罪业念掉了，习气念掉了，生西方极乐世界实报庄严土上辈往生。先决的条件没有别的，我真相信。有一丝毫怀疑就不行了，功夫被破坏了，决定不能怀疑。
我在台中求学的时候，李老师把这个法门教给我，我很难接受。老师说净宗，你看看像善导、智者、永明、莲池、蕅益，这是何等人物！永明延寿是禅宗里头大彻大悟、明心见性之后，回过头来念佛，智者是华严宗的祖师。他们这些人都念佛求生净土，如果是真错了的话，我们错一次也无所谓。老师用这种口吻来劝导我，我还是阳奉阴违，你就晓得好难信。我怎么相信的？我跟诸位报告过，我讲《华严经》的时候相信的。《华严经》讲了一半，这第一次，《华严》讲过两次，第一次讲了一半。那个时候《四十》跟《八十》同时讲，一个星期讲三天，两天《八十》，一天《四十》，都讲了一半。突然有一天想到，文殊、普贤修什么法门成就的？在《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是发愿求生净土。我仔细看这个经文，我才相信了。
善财童子五十三参我讲过，粗心大意，没有能够看出门道，这一回过头来仔细再一看，明白了。善财修什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛。中国人说先入为主，印度也不例外，也是讲究先入为主。善财第一个参访的吉祥云比丘，修般舟三昧，这是专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘给他开示二十一个念佛法门，那个二十一门一展开，就把所有法门统统都融会在其中，没有一门不是念佛法门。才看到，这才相信了。然后回想《法华经》、《楞严经》，这才想通了，原来所有一切经论到最后统统归净土，统统在净土里面得到大圆满，这才接受净土。
今天时间到了，我们就学习到此地。
