净土大经科注 （第四十六集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0046
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百二十七面倒数第五行，从九看起：
「九、十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相，此是竖示」。上面横示，我们现在叫空间；竖示，现在叫时间，时间有过去、现在、未来，前面所说的都从空间上讲的，看出整个宇宙是圆融的。圆融显示出它是和睦的，不但是和睦，还是兼容相即，确确实实它是一体的。无论是大宇宙或者是小宇宙，小到一毛一尘，经上讲的一尘是佛所说的极微之微，也就是最小的物质，不能再分割，再分割就没有了，佛经上叫它做邻虚尘，跟虚空做邻居，物质最小的。
近代科学跟我们所谓客观环境肯定有密切的关联，科学走到最后就是世界毁灭。早年我们在美国的时候，看到一些科学家的报告，根据他们的考据，在五万年前地球上科学技术也是发达到高度，亚特兰提斯，能源从太空当中取得的，没有噪音，没有染污，比现在还进步，飞机、车辆没有声音。人们大概也像现在一样，对于古圣先贤不尊敬，对于宗教也忽视，贪瞋痴慢增长，伦理道德没有了，人与人之间几乎跟现在差不多，所以感召得一个大灾难，这块国土沉到海底去了，就在大西洋。美国有些预言家，凯西好像在美国很有名，凯西曾经说过（他过世了），他说他将来还会来，他来看这一次的大灾难，他说他会来看。当地球科学发展到这个时候，那次灾难就又来了。
我相信我们中国古圣先贤知道，所以对于科学技术他不发展，他走的是人文，他不走科技。有科技的，但是他不让它发展。这个里头我们愈想愈有道理，有很深的道理在里头。那就是我们今天讲指标，中国古圣先贤确确实实是把我们人生幸福做第一个指标，真正的幸福美满不是财富、不是地位，与这个不相干。我们学佛我们所看到的，在这个世间最幸福的、最美满的应该是佛陀。佛陀一无所有，一生连个道场都没有，树下一宿，日中一食，每天教学，一分钱也不要，也不收学费，不接受任何供养，每天出去吃饭就托一钵，一天一餐，日中一食，就托钵。这个生活一般人认为很苦，我们现在懂得那是最幸福、最快乐、最圆满的生活方式。从什么地方看？快乐，法喜充满！孔子的学生颜回，很多人都知道，颜回的生活比释迦牟尼佛还好一点，他还有个房子可以住，释迦牟尼佛没有，树下一宿。颜回还有粗茶淡饭，不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛生活方式在中国人所谓是乞丐，他乐在哪里来？他的乐，我们在经典上可以看出，对于宇宙人生过去未来无所不知、无所不晓，你说他多快乐！日中一食，树下一宿，不是很健康的身体做不到，我们普通人不能跟他比，我们过个二、三天这样的生活，肯定就加护病房去了，命能不能保得住都成问题，他那个生活能过一辈子。当时十六大国王都是他的学生，他要建个道场太容易了，只要点个头就有人供养。不要！为什么？做样子给我们看，放下才是真正的幸福，才是真正的美满，身心都没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼。不但人间对他老人家尊敬，连天神、天王对他都尊敬。
他老人家一生的行谊，我们应该要多想想，乐在什么地方？乐在是境界天天提升，智慧天天增长，烦恼业障逐渐全消除干净了。他的身分是人天师，所以他不是宗教，他不是神，他也不是仙，他是人，是一个充满伦理道德智慧的人。他就告诉我们，人世间第一等的行业是什么？是教学。他选择是人间第一等的行业，给我们做出了典范，「于人无争，于世无求」，帮助别人断烦恼消业障、开智慧增福报，多有意义！这是佛陀一生的事业，我们学佛得样样都学。当然要帮助别人幸福美满，先自己要得到幸福美满；自己没有得到，怎么能帮助别人？自己真正得到了快乐人生、幸福人生，这才能帮助别人，人家才会相信。
尤其在现代，我们如何跟一切人相处，现在交通便捷、资讯发达，环绕地球一周就两天，所以这个地球上无论哪个地方跟我们都有关系。任何地方的居民，我们不是一家人，是一体，比一家人更亲密，学了大乘了。没学大乘是儒家的境界，「凡是人，皆须爱」，大乘比那个亲切多了，不知道提高了多少倍。所以学佛学什么我们一定要清楚，我们要学释迦牟尼佛全部的，不是学他一样东西，点点滴滴我们都要契入。然后看他老人家怎么对环境，花草树木、山河大地，这里头有形无形，佛陀统统都念到。我们真学会了，这个世间人就相信了。佛用的是什么？念力，今天科学发现了。佛对一切众生做出什么样的贡献？这部经上讲的真实智慧、真实利益，利益就是相即兼容。所以连花草树木对佛菩萨都有从自性流出来的爱心，我们用真心，就非常明显的起感应作用，这些小动物都通灵，都通了，知道我们的意思。我们的菜园菜长得特别好，颜色好，花开得特别香，果特别甜美，没有农药，没有化肥。我们对这些植物决定没有伤害，用爱心去栽培它，它也以爱心来回报。小动物，我们爱心照顾它，它也以爱心照顾我们，和睦相处，真的像一家人一样，感动山河大地，怎么可能有灾难！
过去我们听圣人的话，圣人都出现了，我们听佛菩萨的话，佛菩萨都来了。现在不听了，现在人不相信；不相信，这些人就隐居、退隐了，就看不到了。为什么？他不想叫你造罪业。这个人出现了，你毁谤，你对他不恭敬，不但不听，还排斥。圣贤不是不来，有感就应。我们今天善的念头没有了，全是恶念，恶念所感得的是什么？妖魔鬼怪，都感应，他来了。这非常非常明显，我们细心冷静去观察，你看十年十年一个比较就不一样。十年前的社会跟今天比较，十年前再十年前，再往上，十年十年做一个比较，你就看出来了。现在连鬼神都批评我们，他说现在人有三无，无天理、无良心，真的不是假的，无道德。这些东西没有了，灾祸就来了。
这段经文里面告诉我们时间不是真的。「十世者」，什么叫十世？过去、现在、未来，这叫三世，每世又各有过去现在未来三世，这就成了九世。过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，这么个说法，所以三世就变成九世，成为九世。「九世互入，为一总世」，这就是第十世。「总世与前九相合，而为十世」，佛比我们世间讲得更清楚，世间只讲到三世，没有发现有十世。这十世怎么来的？兼容相即来的。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。底下有括号解释，「别异之法俱时成就，谓之异成」。因为它俱时成就，所以过去未来都能看到，都能知道。
「晋译」就是《六十华严》，「《华严初发心功德品》曰」，有这一句经文，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」。念劫圆融，一念当中有无量劫，无量劫里头有一念，这个好懂。这一念清净心当中展现出无量劫，无量劫的事情哪有不清楚！这个一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟里面有一千六百兆个念头，其中的一念，这一念就是一千六百兆分之一秒，我们无法想象。弥勒菩萨说得好，「识念极微细，不可执持」，我们无法掌握，它太快了。但是每个念都是一个完整法界的现象，就那么小的一念里头，今天科学家说它有全息的现象，宇宙全息的现象就在那一念里头。这个宇宙全息用佛法来说，就是十法界依正庄严，念念里头都有十法界依正庄严。但是十法界依正庄严不一样，念念不相同，我们从近处看好像似乎是一样的，把它扩大来看就知道完全不一样，念念差别都很大。
「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念」，一切劫是无量劫，无量劫是一念。下面说得更清楚，「我于一念见三世」，这个「我」是普贤菩萨，他在一念当中能看到过去现在未来。「皆显」，延是延长，促是短暂，一念是促，三世是延，所以「延促同时」。所以佛经上不说年月日，佛经上都讲一时，你看佛经展开，佛什么时候讲经？「如是我闻，一时」。一时好，意思太好了，一时里头有过去现在未来。
「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」这是举一个例子，梦中境界时间非常短暂，可是在梦中好像时间很长很长。由此可知，时间是从我们概念里头变现出来的，它不是真的。人有念头的时候，就有时间这个概念，如果念头没有了，这个概念就没有了。所以时间、空间在《百法明门论》里面，都列在不相应行法。不相应行法有二十四种，这里头有方分，方分是空间，有时分，时分就是时间。不相应是什么意思？它跟心法不相应，跟心所法也不相应，这就是跟精神现象不相应；跟色法也不相应，色法是物质现象。它也不是物质现象，也不是精神现象，所以叫不相应行法，不能说它没有。不相应行法现在人叫它做抽象的概念，所以时间空间是抽象概念，不是真的。清净心现前，空间没有了，空间没有了就是说什么？距离没有了，远近没有了。经上说极乐世界在我们这个世界西方十万亿佛国土，如果我们的分别执著没有了，极乐世界在哪里？就在现前。时间没有了，所谓过去现在未来就没有了，过去无量劫在现前，未来无量劫也在现前。你在这里如如不动，全见到了，遍法界虚空界过去现在未来都在现前，一丝毫都不要劳动，完全看到了。
「本经之中，亦多显此」。这是《华严经》上所说的，《无量寿经》也有。「如《大教缘起品》云：能于念顷，住无量亿劫。」念顷是一念，一念里头有无量劫，无量亿劫，这是时间。「《德遵普贤品》云：于一念顷，遍游一切佛土。」这一念之间，十方无量无边的世界你都到了，都能到达，用了多少时间？一念。「又《歌叹佛德品》云：于一食顷，复往十方无边净刹。」一食顷是吃一餐饭的时间，不长，往复是来回，十方无量无边诸佛刹土，你到那个地方去供佛修福，听佛讲经说法是开智慧。拜佛为的什么？为的福慧双修，十方三世过去现在未来无量无边诸佛刹土，你一食顷的时间，去、回来就都圆满了，这都是诸法真相。佛法里头最重要的一个概念就是信，坚定的信心，决定不怀疑。你要问这是什么道理，这是自性本能，自性本具的德能，它不是修来的，自性里头本来就有的，不是修来的。智慧、神通、德相都不是修来的。有没有修的？有，修来都是不太大，都是有局限的。自性的智慧德能是没有边际的。世间有修定的，修定，从定开悟，小神通，小智慧，顶多人间天上或者包括三途，他的局限是六道，他出不了六道轮回，六道里面事情他很清楚。
见性才圆满，佛法的教育就是明心见性。八万四千法门没有例外的，门门都是趣向明心见性，所以说「法门平等，无有高下」。理上是平等，事上不平等，事上是什么？每个人根性不相同，善根不一样，因缘有差别，缘分有差别，于是法门本来是平等的，从平等当中生出差别，差别就有难易。净宗这个法门在八万四千法门里头，它是易行道，就是最容易的，但是是最难信的。实际上难在哪里？理太深了，很不容易把这个道理说清楚、说明白，这个太不容易了。说都不容易，听明白当然就更难了。
所以说的人要用真心，听的人也要用真心。说的人用真心是亲证，所以说善巧方便。听的人要用真心，真心跟真心它有感应，能够触动你，帮助你大彻大悟。如果这个里面你还有烦恼习气在里面，那就成了障碍，你听了不能够悟入，听了怎么？听了你会想，你还是用分别心去分别它，这个很麻烦。因为这个分别心无量劫来我们就用它用成习惯了，不用，不知不觉又用它了。用妄心去分别，你所得到的信息是虚妄的，不是真实的。所以这开经偈讲「愿解如来真实义」，你不是真实的心，你就没有办法知道如来真实义。有人听经听一辈子，还有人听经听了多少世，把意思都错会了，是自己的意思，不是如来真实义。这种情形多，这种情形也很正常，他习惯了。
所以我早年跟章嘉大师学习的时候，对这个老人家有非常深刻的印象，这个老人真的像经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，你看他照片那个样子，就在定中！行住坐卧全在定中，说话也在定中。他的话很少，但是字字都有力量，有很大的能量。我跟他三年，他往生了。三年当中我们每个星期见一次面，见面的时间都有一、二个小时，但是谈话顶多二、三十句，他说话很慢。跟我说话一定要等到我心平气和他才开口，有一点点浮动，他不说话。我们提问题，必须到整个情绪稳定下来，他才告诉你。为什么？你真听进去了。如果心浮气躁，没用处，你听了右耳听进左耳出去了，你没有印象，他的教学法很特殊。我跟诸位说过，第一次我跟他见面，我提出一个问题，半个多小时之后才答覆我，给我印象最深，从来没有遇到过。十几年之后我才悟出来，他为什么不答？心浮气躁。问题是真心问的，但是态度很急躁，年轻人的习气，一定到你整个稳定下来了才给你讲，讲一个字。我向他老人家请教：大乘佛法好，方老师介绍给我的，我知道这个里头是高深的哲学，有没有方法让我们很快契入？我问这么一个问题。他看着我，我看着他，半个多钟点之后才说出一个字，有！我们听到有，精神马上就振起来了，其实那不是精神振作，那是浮躁的习气又冒出来了，他就不说了。再等了六、七分钟才告诉我。
所以十多年之后，我想到他老人家教学这个方法，那种态度，高明！但是这种教学法一般人受不了。现在讲速度，讲快，他是讲慢，完全跟你相反的。现在人急着要想学东西，其实什么都没学到。所以章嘉大师给人印象就非常深刻，让你终身都不会忘记。李老师的速度就快了，他把古大德教学的方式放松了，为什么？不放松没有学生，没人跟他学。虽然放松了，没有耐心的人还是没有办法。我在台中求学，当时有个慧忍法师，人很聪明，他大我五岁，人心地也很好，很聪明，也有一点悟性，我就劝他一起到台中来学经教。他好像在台中住了三个月，住不下去了，他为什么？进度太慢了。老师的经学班，一个星期只上一天课，三个小时，这要学到哪一年！没有耐心，走了，走了就赶经忏。以后他到香港来，在香港往生的，他是江苏人。所以我就有耐心，一个星期学六个钟点，两次。
一次是听老师讲经，两个小时；另外一次是老师讲古文，三个小时。跟李老师每个星期接触就两次，总共五个小时。慧忍法师，我跟他讲，我在台中一个星期五个小时，对我来讲非常合适，为什么？我能够完全把它消化，我很轻松。如果时间加一倍，要是一个星期学十个小时，我还能学、能接受，不过要紧张一点，不会那么轻松。学的东西要彻底消化，才真学到东西。李老师的标准实在讲很简单，你完全懂得，你能够讲得出来，他的标准是这个。我听他讲经一个小时，我复讲大概可以讲到五十五分钟，有这个能力。但是我听他讲经，我看古人的注解，我至少要看四种注解。然后听他讲经，他是怎么讲这段经文的，我心里就有个盘算，我要讲我是怎么讲，他是怎么讲的，他哪些地方比我讲得好，我哪些地方没有见到，不如他的，我学这套东西，我不是完全学经文。因为经文有文、有注解，但是怎么样表达，怎样灵活运用，这个东西是要你长时薰修，你才体会得到，老师没法子教你，老师只能教规矩，不能教你巧。
这规矩怎么用法那所谓是在乎你自己，「运用之妙，存乎一心」，那就要长时期去观察老师怎么运用的。原理原则很简单，我在台中不到一个月就统统学到了，学了不会用，就好像兵法一样，《孙子兵法》，我用两个星期把它学完了，不会打仗，你没有法子在战场上去用，学讲经也是这个。基本的原理原则两个星期就学完了，如何在台上八面玲珑，那老师没办法教你，只有你多看、多听、多去观摩，看他老人家怎么样运用。所以运用之妙，存乎一心。所以学是学活活泼泼的东西，不是死呆板的经文，那个不需要学。没有十年这么长的时间，你怎么能体会？场景千变万化，你如何来应付？尤其这种讲座属于叫大讲座，为什么？听众程度不齐，年龄有七、八十岁的，到十几岁的；程度有小学没有念过的，还有大学毕业念博士班的，程度不齐。你如何能叫这些听众听了都点头、都欢喜，这可不是一桩容易事情。学校上课学生程度整齐，好讲，这个不好讲。这个东西就是学的难处。
古时候讲经的大德都是长时跟老和尚的薰习，担任复讲小座，培养弘法人才就是教他讲小座。今天听的这部经，一个小时经，到明天你再讲回去给老师听，用的是这个方法。自古以来全都是复小座成就的，这个方法从哪里来的？从阿难尊者来的，你看阿难结集经藏全是复讲，不能有自己的意思，不能增加也不能减少，不增不减，把老师所讲的东西全说出来。自己有见解，甚至于比老师还高明，不许你讲，培养你的忍辱波罗蜜，不让你发挥，这是什么？这就是压住你，不让你有贡高我慢的习气，不许可你自以为是的这种意念产生，一定要学谦虚、学卑下，都在这生活当中去锻炼。学经教，德行都在里头，才真能学到东西。
末后第十门，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的，前面的八门都是从空间上说的，第九门是从时间上说的，时间是竖，时间跟空间这一交叉，相即相入，十法界依正庄严就现起来了，这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻，这个通常称之为净土。因为这个里面没有见思烦恼，见思烦恼都断了，尘沙无明都轻，都不重。下面这是六道，就是天法界、修罗法界、人法界，再到三途，这合起来十法界。六道是染，染污，叫秽土。所以这个一大缘起，就是十法界依正庄严出现了。
「法法交彻」，这一句话非常重要，任何一法都不是独立的。现在科学发现了，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，就包括一个极小的电子、原子、粒子，都不是独立存在的，都是互相交叉的。你看这个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，缘的关系很大！给我们的同学们带来信心。她能够忏悔，我们看到她的忏悔文，她的忏悔文我是这几天才看到的，以前没有看到，看到我都感到很惊讶，如果这个忏悔文是真心的，真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的，这半年当中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，没有后悔的心，没有改变的心，她就得利益了。能不能往生，关键是在最后一念，所以她还是属于中阴往生。
中阴往生完全靠助缘，像胡居士的母亲，那是中阴往生。那是完全不学佛，没有听到过佛法，真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会，没有四十九天的法会她就不可能，她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘，在善果林四十九天做佛事给她回向，每天回向。她附体，善果林那边有一个女孩子，她附在她身上，问人：「你们为什么对我这么好？」她感到很惊讶。「是我的关系，还是我女儿的关系？」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她，是为你，你有这么一个好女儿，我们大家念佛帮助你。她问，这佛教到底是什么？她不懂。所以找到一个法师，法师就跟她介绍，什么是佛教，什么是净土，什么是西方极乐世界，念佛往生有什么好处，讲给她听。她听了，她说好，我要听经。听《地藏经》，他介绍给她。然后就摆一个电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活动当中，欢迎每一个人上台去发露忏悔，场面很感人，一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失，都能够说出来，真正忏悔，后不再造，场面非常感人。胡居士告诉我，她看到悟梵师的忏悔文，都感动得流眼泪，发自于真诚心，真的认错了，后不再造，求大家看到她的过失要告诉她，自己看自己的过失比较难。
真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普贤十愿是列在第四，可见得很重要。在这个之前，第一个是礼敬，世间法也把这个放在第一，你看《礼记》，你打开第一句，《礼记》打开第一句就是教你礼敬，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人对事对物纯一的恭敬心，这是礼，摆在第一句。人要没有恭敬心，那就难了，他什么都学不到，贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源，不能有，有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好，他用个比喻，这个人如有周公之才之美，周公是圣人，孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公，他很想学周公，没有这个缘分。他说「如有周公之才之美，使骄且吝」，这个人骄傲、吝啬，他说「其余则不足观已」，那全是假的。所以一个傲慢，一个吝啬，这人就完了，什么成就都不可能。所以世出世间法都把它摆在第一条。
普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」，那诸佛是谁？一切众生本来成佛。对一个众生不恭敬，就是对佛不恭敬。诸佛里头不但包括所有的动物，蚊虫蚂蚁都是的，还包括植物，还包括山河大地。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，无情，我们今天讲的矿物，山河大地是无情；植物都有情，植物是属于生物。那现在我们懂得了，山河大地它是活的，它也会看会听，它懂得人的意思，所以遍法界虚空界全叫有机体，活的。我们用心去体究，都能够发现跟我们有感应，我们以善心去看，回来的全是善，我们以不善心对待，回来也是不善。这些全都是事实真相。如果我们人人都修礼敬诸佛，这个社会就安定了，社会不会混乱，混乱是礼没有了，敬没有了，外面表现的是礼，里面是敬。
第二条教我们「称赞如来」，诸佛跟如来意思不一样，礼敬诸佛，佛是从形相上说的，所以它是平等的，不管是善人、恶人都是诸佛如来，都要同样的礼敬。可是称赞就不一样了，所以称赞如来，换了，如来是什么？如来是自性，与自性相应的称赞，与自性不相应的不称赞，这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞，相违背的不称赞，这差别在此地。礼敬里头没有分别，但是称赞有分别，我们所谓是隐恶扬善，与伦理道德因果相违背的不说，不称赞，与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」，这一条很重要，我们每个人在世间，都想自己有聪明智慧、有福报，人缘很好，走到哪里都有人欢迎，不会惹人讨厌，那是什么？那要布施，要供养，要能舍己为人。以财供养得财富，以法供养得聪明智慧，以无畏供养得健康长寿，你看这布施。下面就是「忏除业障」，菩提道上如何一帆风顺？那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼？忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的，忏除业障。
《华严经》上讲得很详细，我们这个经第二品就专讲这个问题，「德遵普贤」，所以净宗修的是什么法门？普贤法门。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了！他提倡往生极乐世界，在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师，娑婆世界净宗祖师是谁？普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师，我们这供的中国祖师，第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界，那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，你看他在华严会上就十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早，大势至菩萨，大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人，普贤菩萨是娑婆世界的第一人，我们不能不听，不能不学。所以修净土要学礼敬，要学称赞，要学供养，要忏除业障。你具备这些真实的智慧德相，我们相信，无论你走到什么地方，你都受人欢迎，真正的佛弟子，这不是假的。
我们接着看下面，「故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。这一句话非常非常重要！为什么？有这一句话，我们就晓得任何一个众生，遇到殊胜的缘分，在一生当中他就能成佛。为什么？他一法能圆满一切法的功德，能够摄取阿弥陀佛的功德变成自己的功德，能够摄取十方三世一切诸佛的功德变成我的功德。行不行？行，为什么？相即相入。如果说不行，那相即相入讲不通，一体讲不通。明白这个道理，你才相信自他不二。中峰国师在《三时系念佛事》里面开示所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这就是互相的相即相入。「此方即净土，净土即此方」，我们地球跟极乐世界相即相入，这个话是真的，不是假的。理，「一切法从心想生」，这是永远不变的道理，问题就是你有没有这个心想，你有这个心想就变成事实，自己跟阿弥陀佛确实可以相即相入。这就是能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，自己的心行就跟阿弥陀佛的心行没有两样，阿弥陀佛四十八愿是自己的四十八愿，自己的四十八愿跟阿弥陀佛的四十八愿是一不是二。所以四十八愿，我们学习要把它变成自己的，这才行。《无量寿经》我们要学习，把这里头的理论方法境界全变成是自己的，跟自己相即相入。这个人往生西方极乐世界，你能说他不是实报土上上品往生吗？那肯定的！而且相即相入是百分之百圆满的，不管你想不想，法尔如是。
现在问题在哪里？问题我们迷失了自性，我们不相信它，你给我说，我还排斥它，我不相信自己能成佛，我知道自己业障很重，罪孽很重，我怎么敢这样想！不了解诸法实相；了解诸法实相，它真是这样的，本来就是这样的。从前的人相信，他为什么相信？讲的人多，学的人多，他看到了，他没有怀疑。现在人不敢相信，没人讲、没人学、没有人真修，所以他非常怀疑，他不相信，他不能接受，这造成障碍。障碍不在外面，障碍是自己造成的。这十门太重要了！十门总的说，说什么？就是说一切法是一体，一切法自自然然，法尔如是，相即相入，一即一切，一切即一，任何一法没有例外的。今天科学所说的全息的概念，全息的现象，跟这个讲的完全相同，但是这个比它说得详细。科学，我相信它还不断在进步，再有十年、二十年，会讲得很清楚。这个道理明白了，整个的概念都产生变化，这个变化就逐渐逐渐入佛境界了，把我们凡夫错误的概念统统放弃，我们渐渐入佛境界。
「《大疏》云：如北辰所居，众星拱之。」这是清凉用星辰来做比喻，北辰是北极，北极这个地方没有星，北极星不是真正在北方，还差一点点，因为那个地区没有星，所以叫北辰。现在你看用照相机，在晴天用照相机照北极，你到第二天看的时候，那个画面上星星就变成圈圈，圈圈，那个当中就是北辰，当中没有星。所谓北极星是最靠近北极的那一颗星，它不是真正的北极。众星拱之，那个北辰是一，一切星是伴，北辰是主，主伴圆明具德，用这个做比喻。
「今本经以发菩提心，一向专念为宗，以十念必生愿」，四十八愿里头的第十八愿，十念必生愿，「为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这在前面讲得很多了，这也是难信之法，这举的是什么？我们这边主是什么？主就是一句阿弥陀佛，名号为主，名号具足万德，具足一切法的功德，就在这一句名号上。我们如果能够真正是像经上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，那就是主伴圆明具德。你修什么法门？这是究竟圆满的法门，无与伦比的法门，至高无上的法门。圆满的性德都在这一句名号里头，你到哪里去找！这是宇宙之间的一个奥秘，我们学了六十年才发现。发现之后，自然而然把所有一切法门都放下了，我就专学这一门，专修这一门。为什么？这一门就是一切门，这一门通达一切门，不再走弯路了。八万四千法门的功德都在这一句佛号当中，这一句佛号真不可思议！能相信，能一点不怀疑，那非常非常不容易！
我是非常非常感谢诸佛菩萨加持，如果不是寿命延长，我入不了这个境界。如果真的像过去算命看相说我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果走了，虽然是念佛，往生没有把握，纵然能往生，也是同居土的下三品。这寿命延长了四十年了，对于净宗逐渐明白、觉悟了，把以前错误的看法想法全放下了。年轻的时候心愿是广学多闻，现在知道广学多闻是错了，广不了，也学不了，这个一门便是一切门，这才真的叫广学多闻。广学多闻就是一句名号，你把这一句名号念到一心不乱，就一切法门全通了。事一心不乱，在净宗可以说大开圆解，理一心不乱就明心见性，就回归自性，回归常寂光。
「举体是华严玄门圆明具德之义」。这是斩钉截铁，一丝毫怀疑都没有，说出《无量寿经》跟《华严经》是同部的，确确实实是一部经。修华严观，入华严境界难！修信愿持名，入华严境界容易，那是难行道，这是易行道。「经中《三辈往生品》云：乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提」。佛的话我们要相信，不能怀疑，怀疑我们自己吃亏上当，我们把无上法门当面就错过了，一定是深信不疑。「三辈往生品」上佛说的，「乃至获得一念净心」。这说时间短，一念净心，净心里面没有掺杂妄想，没有杂念，就是一句佛号。发一念心，念于彼佛，彼佛是阿弥陀佛。这个话是释迦牟尼佛讲的，劝我们念阿弥陀佛。
那么这个人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。为什么说如在梦中？因为他的功夫力度不够，这是胜缘所致，他的缘好，善根福德都不够。这是善导讲的，总在遇缘不同。缘好，他得到这个助缘，见阿弥陀佛他就相信、就不再怀疑了。没有见到阿弥陀佛，没有见到极乐世界，他怀疑，真一见到的时候，这个疑就断掉了，他就往生极乐世界，定生彼国。生到西方极乐世界，他就得不退转无上菩提，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的成就，都在自己的信心。万分的诚敬，在凡圣同居土下下品往生，也很快就生到上上品，因为时间不是真的，这前面讲的，可以在一念之间往上提升很多级。这些都是自己具足善根福德，善根福德不是这一生成就的，这一生没有修，过去生中有修，这生生世世，到这个时候善根福德都现前，又何况弥陀加持你，一切诸佛加持你，为什么？你曾经供养无量诸佛，这个时候你的缘成熟了，诸佛如来都加持你。
我们对这一桩事情深信不疑，它是真的，它不是假的。我们真搞清楚、搞明白了，心态变了，我们在这个世间活一天，我就会向这个方向目标精进一天，别的事全放下了，这才是我自己分内的事情，我应该要做的事情。我自己成就不是为自己，我成就之后来普度众生。在西方极乐世界有这个能力，这经上讲得非常清楚，遍法界虚空界一切有缘众生，众生有感，你就能够应，感应道交不差分毫。应以什么身得度，你就现什么身，真得自在，所有一切障碍都没有了，理事无碍，事事无碍。一定先成就自己，才能成就一切苦难众生。到西方极乐世界，这经上第二十愿讲得很清楚，四十八愿第二十愿，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。也就是说，你就得到位不退、行不退、念不退，三种不退。勇猛精进，证无上菩提不需要很多时间，就能得到。这是我们这一生当中，确实是无比的幸运，遇到这个法门。不遇到这个法门，我们确确实实没有把握脱离六道轮回，遇到这个法门有把握了，不但能脱离六道，脱离十法界，而且能够在一生快速的圆成佛道。现在时间到了，我们今天学习到此地。
