净土大经科注 （第四十四集） 2011/11/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十四面，倒数第五行：
从第四「诸法相即自在门」，这是十玄里头第四门。「上显兼容，此表相即」。前面第三，是一多兼容，接着我们看诸法相即，这个意思都非常之深，特别是相即这一条。「晋译《华严十住品》」，晋译是最早翻译的，三万五千颂，《六十华严》，「十住品」里面有这么一段文，「一即是多，多即是一」。《华严》在中国三次翻译，如果论文字，翻得最好的是《六十华严》，但是说得最详细、最清楚的就是《八十华严》。《四十华严》是最后到的，贞元年间，只有一品，就是「普贤菩萨行愿品」。这一品是完整的，没有欠缺，非常难得，「入法界品」。一即是多，多即是一，现代量子力学家所说的我们就很容易懂。一是什么？一尘，佛经上的名词；科学上的名词，一个细胞、一个原子、一个夸克、一个小光子，一。多是什么？里面有世界，有全世界的，不但是讲资讯、能量，连所有一切物质环境都在里头。真的是一即是多，多即是一，一多不二。
这个地方举的比喻，「譬如水之与波」，水是平静的，波涛是动的，起伏不定，有小浪、有大浪、有巨浪，起伏不定，可是波跟水是一不是二。但是相呢？相是两种不同的形式，一个很平静，一个是波动。以水比喻一，以波比喻多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在」。风平浪静的时候我们看到水，起风的时候我们看到波浪，波浪跟水一点也没冲突。这个里头显示《还源观》上四德里头所说的「随缘妙用」。水能照，像一面镜子一样，能把外面境界统统照在里头。波就不行了，波就不能照，照的作用失去了，它的相是动荡的波浪。各有各的作用，彼此不相妨碍，「故云相即自在」。
而现在科学家告诉我们，我们这个身体大约是有多少细胞组成？好像是五十兆细胞组成，细胞很大。每一个细胞它都有联系，真的像一个网路一样，我们肉眼看不见的，都互通信息。物质的现象是个波动现象，这个波是非常非常微细，我们不能觉察。它要是起了大风大浪，那就不正常，这细胞就带了病态。正常的，我们没有感觉到痛痒，不正常就出现这个现象。既然互通信息，就有一体的关系，就有此地讲的相即，但是每个细胞它是独立的，显示出它自在。如果这个细胞再把它分析，就分析成原子，这一个细胞是多少个原子组成的，每个原子也是独立的，但是它们当中的联系非常密切。科学家告诉我们，跟佛告诉我们，现在愈来愈相近，这么小的物质里头有全宇宙，遍法界虚空界统统在里头。我们在《华严经》上读到，普贤菩萨，我们就晓得，八地以上他们都能够进入微尘里头的世界，相即自在。它能入其他的细胞，其他的细胞也能入这个细胞，这当中没有障碍，但是一个一个的个体并没有破坏。这些奥秘，宇宙的奥秘、人体的奥秘现在科学家发现了。这是自性的性德，法尔如是，里面并没有人控制，也没有人在支配，性德本来就是这样的。佛用个法尔，我们一般人讲自然，法尔比自然还要自然，法本来就是这样的。你要问它的道理，因为它是一体。
在真正觉悟的人，就是心里头不起心、不动念头的人，他就很清楚，统统能接收得到。起心动念迷了。经上告诉我们一句话，叫觉心不动，我们是要觉、还是要迷？迷的心是动的，觉的心是不动的，懂得这个道理，才知道禅定的重要。修行，特别是佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无量法门，统而言之全是修禅定。把这个心定下来，所用的方法不一样，但是效果是一个，都是把心定下来。定下来之后是一样，无论用什么方法修定，在禅定定中境界完全相同。我们是用持名念佛这个方法修定，但是我们不会用，我们不知道这是个修定的方法，没有在定功上去用功夫。所以，念这句佛号，还是起心动念，还是分别执著，这效果完全没有了。怎么样才能念到一心不乱！一心不乱就是禅定。万缘放下，你看念佛堂堂主，这是他的口头禅，时时刻刻叫着，提醒大家，「放下身心世界，一心专注阿弥陀佛」，这不是修定吗？我们今天念佛没放下，还有起心动念，还会受外头境界干扰，所以念佛不能得一心。
事一心不乱，就是《楞严经》上所讲的九次第定，阿罗汉所证得的，事一心不乱；理一心不乱，就是禅宗里头的大彻大悟、明心见性。功夫成片，这是念佛功夫里头最浅的，但是只要功夫成片，什么叫成片？除了佛号之外没有杂念，全放下了，这才能成片，成片生凡圣同居土。念佛还有杂念，就没成片，念佛没有把握往生。那完全看你的运气，你临终最后一念是不是想着佛？如果想着佛，能往生。临终最后一念要想别的就完了，就六道去了，那个一念太重要了。谁有把握能说临终一念我念佛号？平常都这么想，到时候自己做不了主。所以，功夫一定要在平常把它练成，走的时候才有把握。古大德教给我们一个方法，我们睡觉都会作梦，梦中能做得了主，大概最后一念自己有把握。作梦做不了主，说明你的烦恼、习气那个能量很强，你伏不住，所以你做不了主。这也是一种考验我们功夫的方法，通过这样的考验，我们就一定要提高警觉，要高度警觉，不放下不行。七情五欲哪一个重就先从哪一个下手，贪名重的把名放下，贪财重的就把财放下，贪瞋痴慢疑，都找最重的，先从这下手。重的能够放下，其他轻的就很容易，真的要真干，不真干不行！
真干是真有效，我们看《净土圣贤录》宋朝莹珂法师的例子，真干！这是个出家人，破戒犯规，造地狱业。好在他头脑还清楚，知道自己造的是地狱罪业，知道自己死了来生一定堕地狱，怕地狱苦，这给他带来高度的警觉心。知道念佛求生净土可以能救自己，拼上命念佛，时间不长，三天三夜。不眠不休，一句佛号念到底，居然把阿弥陀佛念来，那是什么？至诚感通。他是真诚心，他不是妄心，我们相信念念佛号里头没有杂念。阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，等十年之后你寿命到了，阿弥陀佛说我来接引你，这就等于授记了。可是他很聪明，他跟佛说：我十年阳寿不要，我现在就跟你走。为什么？他的劣根性很重，禁不起诱惑，没有把握，我在十年当中，再活十年不知道又做多少错事，自己没把握。佛就答应他，告诉他，好，三天之后来接你。为什么不当时带去，要过三天？当时带他走了，他自己得利益，众生得不到利益，不知道。说这个法师，你看看关着寮房念了三天佛，死了！大家不都这么说吗？他告诉他，我三天后，他门打开，向大家宣布，我三天后往生。让大家看到他真的往生，这个度多少人！不但当时人得度，我们现在看到这段故事，我们也受感动。这就是什么？这是利他，自利利他。现身说法，佛家讲三转法轮，他是作证转，我给你做证明，你看看真往生了。
从这个例子来说，往生不难，难在哪里？就是难在放不下，就难在这里。可是时时刻刻要警觉，我如果不放下，将来就堕阿鼻地狱。你前面只有两条路，一个是极乐世界，一个是阿鼻地狱，你选择哪一条？这样逼着自己，才真正提高警觉。地狱不是开玩笑的，苦不堪言！一定要晓得，这个机缘不容易得来，佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，特别是净土法门，又是难信之法。这个机会错过了，想再得到这个机会，不知道到哪一劫去了，那你要在轮回里头受多少苦。你得多想想，把这个事情想通，然后你才晓得，这些虚妄的东西不舍，带给你无穷无尽的灾难。你能够把它放下，那你从今而后，永远离开一切灾难，永远离开六道轮回、离开十法界，你去作佛去了。极乐世界的环境，这部经上介绍得很清楚，到哪里去找！
下面引用《大疏》，《华严经疏钞》，「如金与金色，二不相离」。金代表一，金色代表多，一即是多，多即是一，金跟金色分不开。「至于本经《法藏因地品》云：世尊能演一音声，有情各各随类解。」这是用释迦牟尼佛讲经教学，佛在讲台上讲经，特别是在极乐世界，我们知道往生到极乐世界的人，确实三辈九品程度不一样，还有上中初三个班。上课呢？上课在一起，程度参差不齐。程度高的，有法身菩萨、有等觉菩萨在座；中等程度的，有声闻、缘觉；初级班的，六道众生，六道众生里面程度也不整齐。佛说法每个人都听懂，这是奇怪的事情，不可思议。喜欢听《华严》的，你坐在那里，佛所讲的全是《华严经》；喜欢听《法华经》的，他听的就是《法华经》。佛以一音而说法，而每个人听的都很习惯，好像是我们自己的言语，都能听得懂，一点障碍都没有，不需要翻译。
佛是如何能这样圆满的恒顺众生，这里头什么个道理？这是一种什么样的能力？经上常讲这种能力是无量功德之所成就，祖师常用这句话。无量功德是什么功德？好像很笼统，实际上，实际上真的是说尽了，说得太圆满了。无量功德是称性，只有称性才真正无量。我们每个人都有自性，所以佛菩萨的智慧、德能我们不需要羡慕，为什么？现成的，人人都有。佛说得好，「一切众生本来是佛」，阿弥陀佛有，一切佛都有，所以你也有。为什么现在你有这么多障碍？障碍从哪来的？从妄想来的，从分别来的，从执著来的。大乘教里面，说妄想是无明烦恼，说分别叫尘沙烦恼，说执著叫见思烦恼，这三大类烦恼，每一类的烦恼是无量无边、无尽无数。念念迷了，都迷在烦恼里头，性德有，不显，底下一段讲「隐密显了」，不显，隐密了，不是没有。只要把这些障碍除掉，放下了，自然就现前。智慧不是学来的，学来的是知识，不是智慧；智慧是从清净心、平等心里头自自然然流出来，是你自性里头本有的。所以佛陀的教学，不是叫你广学多闻，是叫你见性。见性之后，你的智慧就圆满了，神通道力样样圆满，相好光明。一定要知道回去，回归自性，在净土里面，自性就是常寂光，回归常寂光就是回归自性。不要再流浪，不要再迷失了。看看释迦牟尼佛、阿弥陀佛给我们表演的，那是我们的本能，那是我们的性德。这是说言语、音声，「有情各各随类解」，一丝毫障碍都没有。
「又能现一妙色身，普使众生随类见。」佛现身，身有无量相，相有无量好，每个人见的不一样。烦恼愈轻的人就见得愈清楚、愈殊胜，烦恼重的人看的是普通人相。早年，圣一法师告诉我，好像那个时候大陆还没开放，他们是香港人，到大陆比较方便。两个法师约好国内一位法师，三个人约好去朝普陀山。在普陀山的梵音洞，听说这个地方观音菩萨常常示现，三个人在洞门口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨真出现了，三个人都看到，非常欢喜。导游催他们赶快离开，所以他们在那边逗留时间有限。离开之后，在路上三个人彼此问，你见到了？都见到了。你见到是什么样子？三个人见的不一样，圣一法师看到的，全身是金色，戴毗卢帽，就像我们看到地藏菩萨那个像，是观世音菩萨，金色的。另外一个法师，也是香港去的一位法师，见到的相是白衣大士，像我们看的白衣观音，是个女的相。大陆上那位法师也见到了，他见到是个出家比丘相，是个出家比丘。三个人都见到，不一样！
我们要问，世尊说法有没有音声？没有音声，所以才能变现一切音声。佛菩萨现相有没有现相？没现相，完全是众生感，佛菩萨应，随类化身。不是佛在化身，是众生心里面想什么他就现什么，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，说得真好。那是什么？那是性德，圆满的性德，随心应量。所以，一切众生见佛菩萨的相都不一样。我们人见诸佛菩萨的相是人身，相貌的端正庄严与我们的心有关系，我们的心清净、善良，就会见到很庄严的相。随着我们念头见的不一样，闻法亦如是。如果畜生见佛菩萨，佛菩萨现的相是畜生相，饿鬼道见佛菩萨，现的是饿鬼相。同类身他才能接近，不同类就不能度化，一定现同类身。于是我们就晓得，这个世间，我们讲动物，有没有诸佛菩萨应化在其中？肯定有，畜生道有、饿鬼道有、地狱道也有。为什么知道有？因为堕落在这些道的众生，以前在人道曾经闻过佛法，曾经亲近过佛陀的教诲。只是迷而不觉，有意无意造作一些罪业，堕落在三途，阿赖耶里头有佛的种子。堕落之后，那个种子力量很强，他还要求超度，这一念就能见佛、闻法。烦恼习气非常重的，就是虽然错了死不承认，那就没办法，他就见不到佛，闻不到法，他必须在地狱里头多受几年罪。什么时候受苦受尽了，不想再受，害怕了，佛菩萨就来了；只要没有回头认错的心，他见不到佛菩萨。所以忏悔的功德不可思议，人无论造什么样的重罪，只要认错，只要后不再造，就是真正忏悔，他跟佛的缘分就接上了！
这个下面说，「亦明」，也说明了「一音中有一切音，一身中有一切身」，这是相即自在，「一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义」，这是《华严经》上说的。「又经中」，我们这个经里头，《无量寿经》上，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中，合为一华」。无量菩萨在空中散花，可是花自自然然的合成一个图案，也一个图案。「华皆向下，端圆周匝化成华盖」，花盖就成一个，一个花盖里头有许许多多的花。「多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多」。所以，诸法相即自在这个玄门，《无量寿经》里是有，无异于《华严》。
下面第五门，「隐密显了俱成门」。「《大疏》云：若片月澄空，晦明相并。盖指隐处具显，显处具隐。」夜晚我们看月亮，月亮在空中，月光照见的地方明亮，照不到的地方就阴暗。隐处有显了，了是明了，显处，显处也有隐的。这个意思也很深，实际上是隐显俱成。我们是凡夫，我们看一切色相，这个色相是法相，法相很明显。法相没有离开法性，法性我们看不到，法性就变成隐密，法相就变成显了。这个道理我们知道，体、相、作用是一而三、三而一，永远不能够分开的。明心见性，他见什么？他在相上见到性。相是假的，性是真的，相是千差万别，性是一个，没有丝毫差别。所以古人讲「以金作器，器器皆金」，将金比喻作性，将器比喻作相，用黄金做个戒指、做个镯子、做个项炼，这是相。如果你着相，着相性就忘掉了，我叫你拿个项炼来，你会拿来，拿个戒指来，你会拿来。我如果不说这些名词，我说你把黄金拿过来，他就不知道，不晓得哪里是黄金，他不知道这个东西全是黄金。所以着相把性就隐密了，就不见了，其实什么？它其实都在你面前，事实真相是如此。法性在哪里？法性遍在一切处，它变成法相，性相永远不能分。所以隐处具显，显处具隐，心地清净的人见到，凡夫见不到。
「本经《礼佛现光品》云：阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」这是佛光，藉着佛光把诸佛世界显示出，我们看见了，看得很清楚。一寻是八尺，不到一丈，好像它就在眼前。佛光是显了，佛光普照之下，诸佛世界本来是隐密的，现在全看见了。又「乃至泥犁」，这是地狱，「溪谷」，山谷、小溪，「幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。不但诸佛世界你看到了，在这个世界里面，佛光所照注的，连地狱，地狱能见到，当然饿鬼、畜生全见到了，山河大地藉着佛光见到了，佛光遍照。佛光是属于性德，没有障碍。从这个地方我们就知道，我们这个眼，能见度非常狭窄，现在大家都知道，我们能够见到的光波是一定的，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。听音声也是如此，声波，高的声波听不到，低的也听不到，非常窄小。如果我们把障碍去掉了，宇宙之间什么样的光波我们都能见到，这个世界马上就改观，就不一样了，什么样的音声都听到。
诸佛如来、法身菩萨他们一点障碍都没有，也就是说他们六根本能完全恢复了。我们是因为妄想分别执著，把本能大部分都障碍了，道理在此地。佛陀教育没有别的，是教我们恢复本能，本能完全恢复了，就成佛。佛有没有给我们什么？什么都没有。佛说得好，我什么都没有给你，你的智慧、德能、神通全是你自己有的，你恢复而已。不是佛菩萨给我们的，也不是我们到哪里学得的，不是，自性的本能。六祖能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，你一样都不缺，你样样都圆满。佛教我们恢复本能，本能之外无有一法可得，全是假的。本能里头本来具足的，样样是真实，为什么？它不生不灭、不来不去，《中观论》上讲的八不统统具足。
下面是比喻，「犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水」。这个比喻很可怕。我们现在看的这种世界，如果有一天海水上升，山河大地全部都淹没掉，你所看到的是大水，其他的都看不到，唯见大水，比喻相即。「彼佛光明亦复如是，声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」这下面说了，「表一切法即于佛光之一法，则一法」，这一法就是佛光，「显而一切法俱隐，是为隐显俱成第五玄门之相」。一法显，一切法隐，我们今天讲十法界，这个意思很明显。我们在人法界，没有开悟的人都有十法界，我们在人法界，其他九法界隐了，隐密了。我们生到天，天法界显了，人法界也隐没了，不是没有，统统存在。我们能不能同时都在十法界？可不可能？这经上告诉我们，自性是一个，遍法界虚空界就是一个自性，这个自性，它的功能是圆满的，而且是无障碍的。我们就知道可能，不是不能！迷的人不能，为什么？迷的人有执著，他老执著这一个身。执著一个身就不能分身，你就没有办法化身。须陀洹就不执著这个身是自己，他知道身是假的，所以他破了身见，没破我，我执没破。到什么时候破我执？到阿罗汉，阿罗汉以上，我执破了，我执不破不能证阿罗汉。所以，须陀洹只破身见，不执著身是我。他会执著什么是我？灵魂是我，身有生死，灵魂没有生死。灵魂跟法性实在讲是一不是二，是在两种不同状态之下产生的现象，法性是觉悟，灵魂是迷惑。
所以，过去李老师跟我们谈这个问题，他老人家常说，灵魂这个名词实在讲有问题，为什么？它不灵，它要灵，它能到畜生道投胎吗？不可能的。它要是灵，它怎么会到地狱？怎么会到饿鬼道？所以他说，佛法里讲迷魂是对的，它迷而不觉，这是真的。中国古人，《易经》里面所讲的，讲得好，李老师很赞叹的，《易经》里面讲游魂，「游魂为变，精气为物」。游魂是什么？它是个动荡非常不稳定的，而且速度非常快。我们最近看到有很多附体的，附体说到他们没有身体，他们是灵魂，他们的速度很快。我们这一想他，他马上就来了，不管是几千里路，你只念头一动，他就来了。所以你请他们吃饭，供养他们，你这里一请，他就到了，速度太快了，他没有障碍。游魂为变，这个游字好，用得好！
如果见性了，见性就是性德起作用，你在十法界可以同时现无量身，像观世音菩萨千处祈求千处应。同一个时间，一千处、一万处、无数处有感，他同时能应，应的时候现种种不同的身，因为随众生心应所知量。我们能想到，我们在因地无量劫来，在六道里头生生世世跟多少众生结过缘，这个缘里头有善缘、有恶缘。只要是有缘的众生，跟你就格外的亲切，他遇困难的时候，起心动念求佛菩萨帮助，这个信息你立刻就收到。他想求观世音菩萨保佑他，你就能现观世音菩萨；他求地藏菩萨，你就能现地藏菩萨；他求鬼神，你也能现鬼神的身，随他的愿。法身菩萨有这个能力，阿罗汉、辟支佛都有，范围没这么大。法身菩萨真的遍法界虚空界无处不现身，随心应量，当处出生，随处灭尽，真的，不是假的。
我早年在台中求学，抗战期间，我们是流亡学生，那时候真叫家破人亡。好在国家有个政策，国家办中学，收容我们这些流亡学生，无家可归的。我在贵州第三中学，国立第三中学，校长周邦道先生，夫妻两个非常仁慈，对待学生比对待儿女周到。抗战也有些救济的东西，总是先分学生，他自己的儿女在最后，多下来的时候他们分到，分不够的时候他们没有份。我们对校长、对老师比对父母还要尊敬，为什么？他真爱护我们、真照顾我们，真是用心。我们同学之间跟兄弟姐妹一样，真的是相亲相爱、互助合作，那是个大家庭。老师一生清廉，到台湾他还曾经做过官，考试院的政务次长。公家配给他的汽车，家里面是给他装的电话，他那个车，不是公事他不坐，为国家省一滴汽油，私事的时候他坐公共汽车。电话，不是公事，不能用公家电话，别人打进来可以，不可以打出去。所以，他的儿子跟我们说，爸爸是个怪物，全世界找不到第二个，装的不就是给你用的吗？怎么分得这么清楚，公私分得这么清楚！我们看到真的是找不到第二个，分得那么清楚，那真是个清官，热心帮助一切人。
他的夫人，我们的师母，抗战胜利之后复员了，他们家住在南京，南京的房子很大，我去看过一次。大门进去之后是庭院，有树，很多树木，再第二道门，进去第三个才是他的客厅，这大家庭。师母跟我们讲个故事，有一天，家里也是没有人，突然出现个和尚，在客厅里面看到了。问他从哪儿来的？九华山来的。有什么事情？化缘的。要什么？五斤香油。师母没有给他，那时候她还不信佛，这个和尚就走了。走了之后，她忽然觉得，我家里三道门才能进来，没人开门，他怎么进来的？走了，不见了，也没有人给他开门，他到哪里去了？这个疑惑一直就好多年。以后到台中听李老师讲经，晚年学佛了，把这个事情告诉李老师，李老师说那是地藏菩萨的化身。非常后悔，五斤香油没给他。真的，师母一生，人真诚，不会说谎话的。她跟地藏菩萨有缘，从此以后就念《地藏经》、念大悲咒，她的经、咒非常灵，不但能治病，而且能度众生。这是个在家居士，往生的时候火化，三百多颗舍利，这稀有！所以这是真事情，不是假事情。佛光大，佛光之下，菩萨有光，阿罗汉有光，那个光小，看不见了。就是说佛光能够容菩萨、阿罗汉的光明，佛的光显了，菩萨、阿罗汉的光都隐密了，隐密在显了之中，它俱成。所以，一法显，一切法俱隐，事实真相里头有这种现象在。
第六「微细兼容安立门」。「《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。」琉璃瓶现在讲玻璃瓶，古时候没有玻璃，我们在经上看到的玻璃，就是现在讲的琉璃，就是水晶。盛多芥子，芥菜子，芥菜子很小。「以上各门，咸明广狭无碍，一多兼容之义。」这是讲前面所讲的五门，都不超过广狭无碍，一多兼容，这是诸法实相。「今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法」。这就是小中可以含大的，所谓「芥子纳须弥」，芥菜子很小，能把须弥山装在里头。须弥山没缩小，芥菜子没放大，自自然然芥菜子里头就有须弥山。「一毛一尘」，毛是我们汗毛，汗毛的尖端，这叫一毛，「一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这是微细兼容。现代的科学，发展到我们日常看到一些相机、电脑，里面的芯片，大小只有小指甲这么大。里面容量很大，可以容纳一部《大藏经》，一部《大藏经》只要一个小芯片。我们觉得很了不起，不可思议了，佛经上告诉我们，一毛一尘比我们这指甲小太多了，它能容整个宇宙，整个宇宙的信息、形相统统在其中。这些科学技术跟佛经上比还差很远，所以佛教就变成高等科学，可能是最高的科学，最高的哲学、最高的科学。《华严经》上讲得真好！
「一毛一尘之中，无边刹海」，刹是佛刹。一个佛刹，我们假设吧，是一个大千世界；一个大千世界，黄念祖老居士告诉我，多大？十亿个银河系，这一个佛刹。因为一个佛刹是三千大千世界，他先讲单位世界，单位世界是什么？单位世界是银河系，一个银河系是一个单位世界。一千个银河系，这叫一个小千世界；再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再一千个中千世界叫一个大千世界。所以，一个大千世界是一千乘一千再乘一千，十亿，这是一尊佛的教化区，叫一佛刹。无边刹海，用海做比喻，比喻广大，佛刹有多少？无量无边、无数无尽。这么多的佛刹在一毛端里面，在一微尘里面，这是无法想象的，是真的，不是假的。
我们读《华严经》的时候读到这些经文，经文里还告诉我们，什么人能够到微尘里面的刹土？普贤菩萨，普贤菩萨做代表。于是我们就联想到了，经上佛常讲八地以上，八地以上的菩萨就有这个能力。这一微尘里面有无量佛刹，每个佛刹里头又有无量无边的众生，每个众生都还有微尘、有毛孔，那个里面是不是又有无量无边佛刹？是的，重重无尽。这科学真的做不到。科学能够发现一微尘里面能容纳很多的东西，这个东西相信。这一粒微尘里头有全宇宙，一个信息都不漏，一个物质现象都没有丧失，全在这个里头，已经是不可思议了。微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，我们中国古人有两句话说，「其大无外，其小无内」，没有内，没有内就是重重无尽。可见得这个境界我们古老的祖宗知道，要不然这个话他怎么说得出来！
所以我曾经问过李老师，我说：我们中国那些老祖宗、古圣先贤是不是佛菩萨再来的？李老师回答我一句话：理上讲得通，事上没证据。如果不是诸佛如来应化在我们这个世间，变成我们老祖宗，他怎么能说出这个话！这个话是《华严经》里头的境界。于是乎我们就了解，就像李老师所说，理上讲得通，这世界上每个族群里头的老祖宗，都有佛菩萨化身在里头。所以，每个族群里面留下来东西都非常珍贵，它不是迷信，里面有很深的道理，都不是假的。这是最近这三十年来一些科学家发现了，对于古老的族群他们留下来这些文化不可以轻视，里面确实有很多的智慧，值得我们学习。
下头还有一句，「一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这都是在一毛一尘里头，不但现相，里面还有活动，一丝毫障碍没有。「《普贤行愿品》云：一尘中有尘数刹」，一粒微尘当中，「一一刹有难思佛」，佛太多了，不可思议。「于一毛端极微中，出现三世庄严刹」，三世是过去、现在、未来。未来也出现在里头，这说明什么？时间、空间不是真的。时间、空间要是真的，这个事情就不可能出现，就时间、空间不是真的；换句话说，在这个境界里头，没有时间和空间，这种现象才会发生，这都是所谓不思议的境界，「正显此义」。「今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界，手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」。这个地方我们要注意，就是法藏比丘在因地，没成佛，没有成佛就有这么大的能力。身口常出无量妙香，妙香是指什么？法音，为一切众生讲经说法，教化众生。这是与性德相应的事情，我们有理由相信，具足性德，性德里头确实有色声香味。就像现在江本胜博士水实验里头看到色相，音声没听到，香味没有闻到。要怎样能把这个香味，声、香、味都能够感触到，那就不是一种单纯科学方法，单纯科学方法做不到。用什么方法？要用心灵的方法，也就是用心理的方法，不能纯粹用物理，用物理只能看到色相，用感应的方法就会发现。
我记得有一天，我在达拉斯的时候，晚上，月光非常好，我们在陈大川家里，在院子里面谈佛法。忽然有一阵异香，在座的每个人都闻到，香从哪里来？说不出它是什么香，而且时间很长，差不多有四、五分钟的时间，不是短时间，从来没闻过。不是一个人，每个人都感觉得奇怪。那天有蔡居士在，好像葛光明他们也在。这是什么？感应。在佛法里说，可能是天人或者是菩萨从这个地方经过，看到你们在谈佛法，很欢喜，在那里停了一下，这香气你们闻到了。世俗人也会有这个，那多半是天人，天人心地慈悲、善良，你是个善人，在这个里面谈一些伦理道德，他们从这经过的时候，看见欢喜，也停住一下，就有这种感应。所以这是法藏比丘因地时候，我们能相信、能肯定，身口常出无量妙香。这底下是比喻，好像旃檀，旃檀我们没见过，只看书里头有记载。优钵罗花这都是非常稀有的，优钵罗花有人说像中国的昙花一样，开的时间很短，都在半夜，而且一开放几乎很快它就谢了。昙花开花的时间大概不到一个小时，花就谢了，都在半夜，很不容易看到。
法藏比丘身有香、口有香，这个香普薰无量世界。从这一句我们就晓得人家修行的功夫，自然感应的，为什么？自性里面有，本自具足。我们的心行要跟自性相应，这个现象就会出来。这也是修行一个很好的勘验、测验，我们到底功夫到什么程度？真正修行人，在香港，我是一九七七年第一次到香港来讲经，那次我在香港住四个月。申请，香港给我四个月的时间，我就住了四个月。这边同修非常好，一九七七年，每个星期带我去玩一个地方，所以香港拐拐角角地方，你们没去过，我都去玩过。每个星期一天，大家带我去观光旅游，不耽误讲经，因为讲经都是晚上。我去看过虚云老和尚住的精舍，我去参观。他们把虚老和尚请到这儿来，听说老和尚住了一个月就回去了，说香港这个地方不能修行，染污太重，老和尚不愿意在这儿住，回到中国去了。虽然住的时间不长，这边人也真有福报，跟老和尚见面了，他们说老和尚身上有一股清香。老和尚不洗澡，也不剃头，所以他的头发很长，听说一年剃一次。衣服穿得很脏，领子上都是黑黑的，有这些尘垢，可是你闻闻看很香，身出妙香，不一样。法藏比丘功德大，在本经上记载的，他遇到世间自在王佛，古大德说，那个时候他已经是法身菩萨。他以国王的身分出现，然后舍弃王位出家修行，这法藏比丘，是个大国王。菩萨来示现的，不是凡人，所以他的身口这个香气能普薰无量世界。
「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」是不是真的变现这些东西？不是的，这些话里头有很深的意思，就是密意在其中。释迦如来当年在世，住世八十年，中国人算虚岁八十年，讲经说法四十九年。我们要问，释迦世尊身口有没有常出无量妙香？肯定有。我们人没有闻到，诸佛菩萨闻到，声闻、缘觉闻到，诸天天神、天龙八部他们闻到，这个不是假的。释迦的手有没有常出无尽之宝？有，身口意都有。无尽之宝是什么？是经教。无尽之宝不是他给我们的，是我们自性当中流露出来。我们自性为什么会流露？自性本来迷了，世尊帮我们开悟，将我们这个迷关打破，帮助我们破迷开悟，自性里无尽的宝藏就流出来了。是这个道理，这里头没有迷信。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，自性里头本自具足，只要一打开，它就向外流，这不是假的。
而且佛说法的音声遍法界虚空界，我们现在六根有故障，眼看不到，耳听不到，身体接触不到。如果故障统统没有了，阿弥陀佛在极乐世界讲经我们看见，而且看得会很近，好像就在面前；他说法的声音我们听得清楚，这都不是假的。现在的科学发明电视，发明网路，有一点相似这个境界。其实本来都有，不需要藉用这些科学工具，这么麻烦。心里面想见，境界就现前，想听，他就能听见，确实是理事无碍、事事无碍。所以遇到这些经文，如果说不了解这里头的道理，就变成人家讲迷信了，讲这是神通，一般人讲不可能，这真的。佛只要给我们智慧，智慧带给我们幸福，带给我们一生的圆满，智慧帮助我们化解灾难，决定没有后遗症。
佛法没到中国来，老祖宗传给我们这些伦理道德，全是性德，都是自性流露的。这个东西不深，讲清楚了，人人都会懂，它才起作用。五伦是讲关系，人与人的关系，人与环境的关系，人与天地鬼神的关系，都说清楚了。关系应该怎么相处，那就是德行。关系是属于道，是自然的，不是人创造的。如何将这些关系落实在生活，这是德。父子是道，亲爱是德，父子有亲，亲爱是德。遵守道德，永恒不变，你过的这个生活就幸福美满，天人的生活。君臣有义，君臣是道，领导与被领导，这自然的，君仁、臣忠这是德。夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这里头有道、有德。道德里头有五种是决定不能够缺少的，须臾不可以离开的，从起心动念到言语行为，就是五常，常是永恒不能变。这五常是仁、义、礼、智、信，在佛家讲就是五戒。《左传》上说「人弃常则妖兴」，这个意思是什么？人要把这五常丢掉了，这五个字没有了，这个社会上就是妖魔鬼怪。不仁、不义、无礼、无智、无信，这现代社会。人做好才能生天，做人就这五个字，这五个字没有了，不是人，将来到哪去？三恶道去了，这多重要！所以这全是属于性德。
中国古老的文化，我们把它归纳，归纳最简单的就变成十二个字。这十二个字，我们有理由相信，承传决定不止一万年。我们从这里认识，中国老祖宗世世代代是道德起家，只是最近两百年疏忽了。外国人用武力侵入了中国，中国一些政府领导人疏忽了，无知，那是慈禧太后。我相信慈禧太后没念过什么书，所以她轻视中国文化，她轻视佛法，自称为老佛爷。清朝历代帝王都是三宝弟子，把佛供养在高高在上；只有她一个人坐在佛上面去，她是老佛爷，其他佛菩萨都要矮一层。这个头带得不好，上行下效，上面领导人不尊重，下面人跟着就疏忽了，诚敬的心慢慢就衰了。清朝末后的一百年，衰了，但是还有人讲，讲的人还不少，但是没人学了，真学的人没有了。到民国，民国到今年也是一百年，这一百年就更糟糕，连讲的人都没有了。所以中国人对自己传统文化非常陌生，没听说过，这个麻烦可大了。现在要想把中国文化再复兴起来，就有一定的难度。怎么才能复兴？首先不能让它断掉，一个、两个人继承都可以。真正复兴也总得要二百年，你丢掉二百年，再起来至少也二百年。二百年总要五代以上，一代一代承传，一代比一代好一点，真正复兴，没有二百年是做不到的。所以这桩事情不能操之过急，急不得的，都要慢慢来。
今天最大的困难，就是信心丧失了，怀疑，对老祖宗东西怀疑，这个麻烦大了。信心失掉了，仁义礼智信，信是最低的一个标准，这个东西丢掉了，问题来了。古人告诉我们，讲我们中国的道统，三皇时代，以道治天下；五帝时代，道就行不通了，以德治天下。三王时代，夏商周这三代，三代大概是一千八百年，夏四百年，汤六百年，周八百年，一千八百年以仁治天下，道德就没有了，以仁。周朝末年有五百年乱世，春秋战国，孔子、老子都是那个时代出现的。那时候讲霸道，讲王道的少，讲霸道的多，特别是战国，但是霸道它讲义。秦统一中国之后，十五年亡国，汉取而代之，汉武帝开始用孔孟学说，用礼治天下，一直到满清。道德仁义礼，礼要没有了，天下就大乱。到民国礼没有了。现在政府公务人员穿的什么礼服？西装，外国人的礼服，中国自己没有了。中国各个朝代都有礼服，而且礼服是士农工商它有差别的，让你穿上衣服，大家就晓得你是什么身分，便于对你敬礼。现在没有了，现在跟外国人学。外国人没有礼，学什么？所以今天乱世，在中国、在世界历史上，都没有见过这么混乱。
现在怎样慢慢的恢复？那一定有大灾难，这个灾难是清除垃圾，慢慢才能够恢复正常。这是我们从因果、从历史上来看，它不能避免。美国布莱登虽然说得很好，但是不能实现，如何叫地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念？做不到！做到没事，灾难可以化解，做不到。所以我们在心理上就要有个准备，如何来应对这个灾难？我们学净土的人，要真正发菩提心、一向专念，灾难真的来了，我们可以求生净土，真正可以往生。如果我们还留下来，留下来那就是上天给你任务，你要来收拾这个残局，你要发大菩提心，要帮助一切苦难众生。所以心里要有充分准备，要非常非常努力。这三句话不能不做到，用佛法说，断恶修善、改邪归正、端正心念，这就能自度度他。现在时间到了。
